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標題: 八關齋戒三皈依問題 [打印本頁]

作者: luckysteven 時間: 2016-7-23 22:08
標題: 八關齋戒三皈依問題

法師大德:

本人欲參加八關齋戒法會，但對八關齋戒前的三皈依有疑問?

(1)八關齋戒受戒前必須先行三皈依，八關齋戒的有效期限為一日一夜，

請問三皈依的有效期限也是一日一夜嗎(與一般的三皈依有差別嗎)?或是必須終生受持?

(2)如果參加完八關齋戒後，本人因家中信仰，逢年過節仍必須拜神祉及祖先，

無法遵守三皈依戒條(不俟奉外道......)，之前參加八關齋戒的功德利益

會消失嗎?或甚至違反三皈依戒條?

本人十分想參加八關齋戒，但因有上述疑問，故懇請法師慈悲開示。謝謝!

作者: stanley 時間: 2019-3-8 11:16
1)優婆塞戒經尸波羅蜜品第二十三云 :

善男子。若在家。若出家。若三歸。若八齋。若五戒。若具足。若不具足。若一日一夜。若一時一念。若盡形壽至心受持。當知是人得大福德。

2) 大般涅槃經

A)卷第五四相品之餘云 :
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣說大般涅槃行解脫義。

a)佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。一切眾生怖畏生死諸煩惱故。故受三歸。
譬如群鹿怖畏獵師既得免離。若得一跳則喻一歸。如是三跳則喻三歸。以三跳故得受安樂。
眾生亦爾。怖畏四魔惡獵師故受三歸依。

三歸依故則得安樂。受安樂者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。

b)迦葉菩薩白佛言。世尊。若涅槃。佛性。決定。如來。是一義者。云何說言有三歸依 ?
佛告迦葉。善男子。一切眾生怖畏生死故求三歸。以三歸故。則知佛性。決定涅槃。

善男子。有法名 : 一義異。有法名 : 義俱異。
一)名一義異者 : 佛常。法常。比丘僧常。涅槃虛空皆亦是常。是名名一義異。
二)名義俱異者 : 佛名為覺。法名不覺。僧名和合。涅槃名解脫。虛空名非善。亦名無礙。是為名義俱異。

善男子。三歸依者亦復如是。名義俱異。云何為一。
是故我告摩訶波闍波提憍曇彌。莫供養我。當供養僧。若供養僧則得具足供養三歸。

摩訶波闍波提即答我言 : 眾僧之中無佛無法。云何說言供養眾僧。則得具足供養三歸 ?
我復告言 : 汝隨我語則供養佛。為解脫故即供養法。眾僧受者則供養僧。
善男子。是故三歸不得為一。

善男子。如來或時說一為三。說三為一。如是之義諸佛境界。非是聲聞緣覺所知。

B) 卷第八如來性品第十二云 :

爾時佛告迦葉菩薩 :
a)善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三寶。於此大乘無有三歸分別之相。所以者何 ?
於佛性中即有法僧。為欲化度聲聞凡夫。故分別說三寶異相。
善男子。若欲隨順世間法者。則應分別有三歸依。

b)善男子。菩薩應作如是思惟 : “我今此身歸依於佛。
一)若即此身得成佛道。既成佛已。不當恭敬禮拜供養於諸世尊。何以故。諸佛平等。等為眾生作歸依故。
二)若欲尊重法身舍利。便應禮敬諸佛塔廟。所以者何。為欲化度諸眾生故。亦令眾生於我身中起塔廟想禮拜供養。如是眾生以我法身為歸依處。一切眾生皆依非真邪偽之法。我當次第為說真法。又有歸依非真僧者。我當為作依真僧處。
三)若有分別三歸依者。我當為作一歸依處無三差別。於生盲眾為作眼目。復當為諸聲聞緣覺作真歸處”。
善男子。如是菩薩為無量惡諸眾生等及諸智者。而作佛事。

c)譬如人身頭最為上。非餘支節手足等也。佛亦如是。最為尊上。非法僧也。為欲化度諸世間故。種種示現差別之相。如彼梯橙。
是故汝今不應受持如凡愚人所知三歸差別之相。汝於大乘猛利決斷應如剛刀。

3) 佛說灌頂隨願往生十方淨土經云 :

普廣菩薩又白佛言：若人在世，不歸三寶，不行法戒。若其命終，應墮三塗，受諸苦痛。其人臨終方欲精誠歸命三寶，受行法戒，悔過罪釁，發露懺謝，改更修善。臨壽終時，聞說經法，善師化導，得聞法音。欲終之日，生是善心，得解脫不？

佛言普廣菩薩摩訶薩：「若有男子善女人等，臨終之時，得生此心，無不解脫眾苦者也。所以者何？

如人負債依附王者，債主便畏，不從求財。此譬亦然，天帝放赦，閻羅除遣，及諸五官、伺候之神，反更恭敬，不生惡心。緣此福故，不墮惡道，解脫厄難，隨心所願，皆得往生。」

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