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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一六七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2016-7-17 22:37
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一六七集）

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二零一四净土大经科注　　（第一六七集）　　2015/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0167

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百三十四页，从第四行看起：
　　念老介绍这一品品题，文很长，这是末后的一段。我们看注解，「至於汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿」。四十八愿最重要的就是这一愿，这一愿里面汉译的没有，吴译的也没有。可见汉吴魏唐宋五种译本，这是现存的。《无量寿经》汉朝时候传到中国，一直到宋朝，这八百年间一共翻译了十二次，可以说是译本最多。这十二种译本，我们在《大藏经》上看到目录，但是七种经文失传，现在留下来只有五种。这五种我们对照起来看就很容易看得出来，译本的内容出入很大，古大德判断，决定不是一个梵文本。梵文本子多，传到中国来，中国把它翻译出来，里面内容不相同。像这一愿「十念必生」，这是四十八愿里头最重要的一愿，汉、吴这两种本子没有。这就是说明五种本子都不能算是《无量寿经》的善本，因为它有缺陷。但是这个本子有缺，那个本子上有，古人判断，释迦牟尼佛当年在世，肯定是多次宣讲。每一次宣讲的，阿难尊者都把它结集成经本，所以内容才会有这种情形出现；如果是只讲一次，就决定不可能有这种情形出现。「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。」这就是说《无量寿经》必须有会集本，会集是有必要的。
　　末后这一段，「於是夏师会集诸译之大愿」，夏莲居老居士看到大经这种情形，五种原译本他都详细去研究过，发心重新再做一个会集。「既重古译多见之二十四」，在古译里面确实说二十四愿的多。「又采世间所流通之四十八」，世间流通的就是《魏译》的康僧铠的本子。魏是三国时代曹魏，康僧铠这位译经的法师是康居国的人。康居国在现在的新疆，已经入中国版图，那个时候是外国，汉朝时候是外国，没入中国版图。他懂得中国的语言文字，虔诚的佛教徒，所以到中国来，已翻译不少经，其中有《无量寿经》。这个本子里面有四十八愿，所以大家都喜欢读他的本子，於是四十八愿就人所共知。现在夏老，他用「二十四为章，四十八为目」，用这种方式来把它会集，两种他都采了。二十四章，四十八愿，「既符（符合）誓二十四章，又合四十八愿。经中备集诸译之长」，这五种翻译好的地方，他全采纳，「十念必生、国无女人、莲花化生诸愿」，都在会集本里面看到。「复妙摄各愿精要，以少文而显多义」。这在文字上的斟酌，也是最出色的一个版本，它的文字简单，尽量要求简要详明。中国人讲的文章跟言语四个原则，要简单，要扼要，还要详细、明白，这是最好的文章、最好的语言。夏莲居老居士这个会集本，真的符合这个要求，无论在经义、在文章都是属於第一流的。
　　我们在这一生当中有缘分能遇到，那是莫大的幸运。他老人家距离我们不算太远，我这一辈非常幸运，遇到了，全遇到了。我上一辈，李炳南老居士他们这一辈，经遇到了。那一辈的人，遇到会集本的人不多，因为会集本的完成是在抗战末年，那个时候流通的本子非常有限，又遇到国共战争。幸亏有一位律航法师从山东到台湾，带了几本到台湾来，把这个本子送给李老师。老师当时把它印一千本在台湾流通，依然很少法师看到这个本子，因为这个本子不熟悉，大家都不愿意看。老的本子传得很久，所以念《无量寿经》都是念康僧铠的本子。这个新的本子无人问津，李老师在台中讲过一次，做了眉注，这个注解交给我，很少人见到。当时我看到这个眉注的本子，眉注是他老人家早年在台中法华寺讲的，以后就没有再讲，他只讲一遍。我拿到非常欢喜，我就想讲这部经，他的注解我能看得懂。老师告诉我，你年岁太轻，现在时候不到，让我把它保留著，等待时节因缘。当时我不很清楚，不了解这个事情，到现在我们是完全明白了。你看多少人反对会集本、批判会集本、障碍会集本，在这个二十多年当中，这是我们遇到的。我要坚持学习这个本子，为什么？老师传的。我要是改了，不学这个本子，那就是名副其实背师叛道，就真有罪了。我对老师有信心，老师决定不害我，老师对我非常好，我一定要把它传下去，这要有很大的耐性。
　　这个本子真难得！末法九千年，净宗能度一切苦难众生，我感觉得全靠这个本子。以后我在美国遇到黄念祖老居士，在当时，在海外讲这部经的就是我一个人，在国内就是他一个人，我们没遇到，在美国遇到的时候无量的欢喜，无量的安慰。他的注解（就是这部注解）刚刚完成，油印了，我相信大概一百册，徵求当时净宗大德给他提供建议。这是老人虚心求教，我们看到老人的态度非常佩服，也感动人。以后他做了几次修订成为定本，先后用了六年时间。在那个时候（在美国的时候），我向他请教，我说你这个注解有没有版权？他问我为什么这么问？我说没有版权，我带到台湾去翻印，如果有版权我尊重你。他欢喜，没有版权，还要我给它写一篇序文，在封面上题字，我都照办了。所以我们第一次在台湾，印的繁体字一万册，精装一万册。以后这些年来，印的、流通的、学习的真正不计其数，法缘非常殊胜！这个时候问题出来了，批评的人多了，反对的人也多了，很多同修问我怎么办？我就告诉他，我相信老师，老师亲手传给我的，老师怎么会害我？老师不会欺骗我，我对老师有坚定的信心。所以，我说全世界的人都反对，我一个人不反对，我还是坚持下去。我知道我依照这个本子修学，决定能往生，我不会为外面这些批评、毁谤所动摇，一直坚持这么多年。二０一三年元月，来佛寺海贤老法师自在往生，一百一十二岁。我听到这个老和尚事迹，我很欢喜，我很赞叹、很佩服，这个老和尚为我们做证明！
　　所以我们很幸运，这一生当中到这个世间来，能幸逢夏莲老的会集，黄念老的集注。这集注是高等智慧，不容易！他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部《无量寿经》。为什么这么做，不敢自己作一部注解？我相信他能理解，怕别人毁谤，怕别人反对。集注那就没有话说了，这里头每一段、每一字都不是我的意思，都是经典的、是古大德的，没有人敢反对。这非常高明，很难，很不容易！所以我们读他这个注解，你看每一小段他都有注处，这几句话从哪里来的，让我们对他生起恭敬心，生起信心。这种人有真实智慧，做得这么圆满、这么细致。晚年我常常去看他，他出国不方便，我们到中国访问很方便，所以每一年我都去好几次，我们见见面、聊聊天，向他老人家请教。也正因为这个原因，所以难得宏琳法师，我跟他不太熟，没有印象，我听说，我第一次访问赵朴初老居士，他在场，他年轻，在旁边照顾。这年轻的法师，这么多年来，他用了十几年的时间，替我打抱不平，搜集我这些弘法的资料，写成一本书，这么大一本，我非常感谢，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，替我伸冤，我非常感谢他。海贤老和尚也就是看到这本书，非常欢喜，如获至宝，穿袍搭衣，拿著这本书，请别人给他照相。老和尚一生从来没有主动要求别人替他照相的，这一生当中第一次。我们相信，他是遵阿弥陀佛的教诲，他求往生，什么时候能往生？遇到这本书你就可以往生。所以遇到这本书他欢喜得不得了，照相三天后他就往生了，自在往生，没有生病，没有病苦，没有死苦。往生之前一个月，该去辞行的朋友，同参道友，以前住过的地方都再去看一看，告别，跟大家告假，看到这本书之后三天就走了。他是来表法的，他是来给我们做证明的。
　　这个老人不认识字，没念过书，二十岁出家，人老实、听话、真干，这是他的禀性。师父看中他了，师父不是凡人，凡人看不出来，这在佛法称为法器，可以造就。就传他一句南无阿弥陀佛这六个字，叫他一直念下去。他真老实，这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念佛的功夫，我们从视频里面可以看出来，这个光碟。念佛功夫分三等，最低的等级是功夫成片。什么叫成片？无论在什么时候，无论在什么场所，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，这叫功夫成片。烦恼没断，但是控制住，这句佛号控制住，虽有烦恼不起作用，这叫成片。有这个功夫就决定得生。这个功夫现前，肯定阿弥陀佛来送信息给你，《楞严经》上说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前就是现在，当来是往生极乐世界。所以现在见佛或是定中，或是梦中，佛来看你，告诉你信息，最重要的是告诉你，你的寿命还有多长，到你命终的时候佛来接引你往生。把这个信息告诉你，你这真正死心塌地了。没有到功夫成片，不可能见到佛，不是佛不见你，是你自己有业障。功夫成片，业障虽然没有消除，被控制了，业障不起作用，所以佛会现身。一般我们从《净土圣贤录》、从《往生传》，古今这些念佛的人，到这个功夫需要多少时间？一般真正肯念佛的人，大概三年就拿到，记录上太多太多了，三年成功。我们在这一生当中，看到念佛的人，念三年往生的很多。过去有法师问我，是不是这些人刚好三年他寿命就到了？我说这个讲不通，哪有那么巧？人多，不是人少，不可能这么巧，应该是功夫成片。功夫成片还有寿命，不是寿命就到了，可是有一种聪明人，他见到阿弥陀佛就不肯放松，佛告诉他，后面还有很长的寿命，他可以求佛，我后面的寿命不要了，我现在跟你走。佛非常慈悲，你真要求他，他真带你走。这才讲得通。三年功夫成片，佛来了，你寿命不要跟他去了，这是真的。
　　在前年，二０一二年，刘素青居士往生，刘素云的姐姐。她也是发了个心，给大家做证明，自在往生。这个主意是刘素云居士提出来的，她说有人讲经，有人修行，最好能有个人表演一下，表演什么？表演往生，大家就相信了。她跟她姐姐讲，她姐姐就答应，我来表演，你们不愿意，我愿意，我来表演。到以后真的见到佛，佛告诉她的，她寿命还有十年，不要了，现在往生。所以，她只有一个月，念佛一个月，发这个大心，真往生了。时间，佛给她讲的时间，二０一二年，十一月二十一号，中午十二点，一点都不差。这个时间是往生前八天，刘素云听到一个音声，都是数目字，她就把它记下来，记下来给她姐姐看。她姐姐笑了一笑，没说话，收起来了。果然这个时候，往生那个时候，大家说说笑笑，闲话家常，很开心，时间一到，她说我走了，你们大家念佛送我，真走了，一秒都不差。这是来做个样子给大家看看。海贤老和尚应该是一个月前，阿弥陀佛把这个信息告诉他，你看到这本书，时候就到了。是来表法的，作证转，这三转法轮作证转。他给我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的，为我们做证明。特别为我们做证明的，是证明夏莲居老居士的会集本是真经，字字句句是佛亲口说的。夏莲老会集没有改动经文上一个字，是从五种原译本的原文经文，一个字不敢改动，忠於会集的要求，所以字字句句是真经，不是假的。第二个，为黄念祖老居士证明，集注是正知正见，字字句句是佛经论里面的原文（他抄在这里，原文，真的，不是假的），一百一十种祖师大德注疏里面选出来的，这是证明集注是正知正见。第三个是为我们做证明，我们这二十年来依照这部经典修学没有错。
　　这还得了！我们这一生太幸运了，没遇到这个法门，可以说跟佛门里面种个善根、结个善缘，这一生脱离不了六道轮回，这是真的，决定不是假的。遇到这个法门，真正相信没有怀疑，真信切愿，这一句佛号念到底，十念必生！那像在什么时候遇到？你病得很重，在垂危的时候这一口气没断，遇到一个善友，劝你念阿弥陀佛，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，你念十口气或者念一声佛就断气都能往生。念佛功德不可思议！这个法门太容易，因为太容易人就怀疑，了生死出三界哪有这么容易？真容易，真难信。我学佛六十四年，早年间忏云法师劝我，我在他山上住了半年，他教我看《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》、《印光大师文钞》，那个时候只有四册，初集、续集，我把它看完了。相不相信？相信，相信净土，不排斥净土。他劝我修，我没有，没有接受。到台中亲近李老师学经教，老师也把净土介绍给我，我没学，我就学教去了，主修的是《大佛顶首楞严经》、《大方广佛华严经》。这些大经大论，年轻的知识分子非常向往、羡慕，认为净土是不错，很好，大概是老太婆们修的，佛不是度我们这些年轻人，这个错误的观念耽误了三十年。我接受净土是后三十年，前面三十年不反对，也很赞叹，自己不肯学。如果像海贤老和尚这个根性，一听就接受，我的功夫跟他也差不多，不会差这么远，他真正是得一心不乱。
　　所以他得功夫成片，我估计不超过二十五岁；得事一心不乱，不会超过三十岁；得理一心不乱，大概就三十五岁。理一心跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的，他真得到了。而且老和尚了不起，你看，二十岁的时候教他，南无阿弥陀佛一直念下去，末后还交代一句话，「明白了不能乱说，不能说」。那个明白是什么？大彻大悟，明心见性，这叫明白了。所以老和尚也透出来，「我什么都知道」，这句话就是明白了。说不说？不说。人家问他为什么？天机不可泄露，泄露天机要遭雷打。妙，真妙！这就说明他的师父老和尚是个开悟的人，不是开悟的人不识货，他知道这个人将来一定有成就，大成就，果然没错。他多少次想请阿弥陀佛带他到极乐世界，佛没带他去，这个话决定不是妄语。由这句话当中，我们就了解，他跟阿弥陀佛见面很多次，不是一次。话里头有话，要会听，一定多次。因为真正证得理一心不乱，你想佛，佛就现前，跟佛完全没有距离。佛为什么不带他去？佛告诉他，你修得很好。修得很好是说什么？你能持戒，你能吃苦，你能忍辱，这一般人做不到，你都能做到。所以修得很好，在这世间多住几年，表法给大家看，就是给学佛的人做个榜样，给念佛人做个榜样。所以一直把他的寿命延长，延长到一百一十二，这本书出来了。他就等这本书，后半辈子住了几十年就等这部书，把这个错误的知见扭转过来。
　　因为他，一般人对会集本、对於集注、对於我们修学不再怀疑了，信心坚定，愿心坚定。他为这个住世，不是为别的，要是为自己往生的话，应该三十岁之前，他就有能力往生。住这么多年来，我们看受这么多辛苦，其实他在极乐世界，跟极乐世界没有两样。从哪里看？从他的一生行谊，无论在什么时候，你看他满面笑容，欢欢喜喜，对人、对事、对物什么都好，没有分别，没有执著，甚至於我们可以说，他没有起心动念，他在表演，完全做一个样子给我们看。度化众生，他用身行做出来给你看，我们用言教，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，身行言教相辅相成，这是一切诸佛菩萨教化众生的方法，这个方法含义很深。什么是最伟大的事业？我们看佛菩萨表演的，佛菩萨给我们表演的都是教学，终身教学，而且都是保持教员的身分，没有做校长。佛看这些学生都是朋友，都是兄弟一样，相亲相爱，互相照顾，互助合作。佛一生没有建道场，为什么没建道场？有道场就容易引起烦恼，容易引起贪欲。你看现在道场很多，我知道有些出家的人，为什么出家？家里很穷，我这一出家马上就发大财，住大房子，还有多少人侍候，为这个。真的，不是假的。争名逐利，这个道场变成斗争的道场，不是修道的，斗争。所以佛，我们今天这个时代，他早就看到了，做一个榜样，不建道场。佛陀的生活非常简单，树下一宿，日中一食，这一餐饭去托钵，晚上睡觉在树底下打坐。我们想到，他的体力好，身体好，不怕日晒雨淋。寒暑他不怕，人家身体多好，从小练成的。心地真正清净，一尘不染。一生讲经教学，真正有大德、大智、大能，这好老师。不收学费，来者不拒，去者不留，你看他教学。供养，只接受四种供养，托钵，饭食，供养饭食；衣服破了的时候，接受人供养一件衣服；卧具，晚上休息大树底下，下面铺一个垫子，是布的，就是一块布垫著放在地下，现在出家人拜佛，拜垫上铺的那块那叫具，就是古时候树下一宿铺在地下的；第四个生病接受医药，除此之外，一切供养都不接受，真放下。
　　我们今天学佛，为什么不能开智慧？不能得定？不能开智慧，欲望太多，放不下，彻底放下就很容易。佛陀在世那个地方是热带，印度，衣只有三件，印度人没有裁缝，就是三块布，包在身上。晚上这个三衣就是盖在身上的，白天是披在身上，多么简单，生活多么容易。真放下，没有牵挂，没有妄想，没有杂念，修什么？修定。八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？统统修禅定。所以禅定是佛门修行的核心。目的是什么？目的是开智慧。智慧从哪来的？智慧是自性里头本自具足的，不是从外来的，外面没有东西，外面全是假的。惠能大师开悟，明心见性，性是什么样子？能大师说了五句，「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污过。被染污的是什么？是阿赖耶，是妄心，不是真心，真心从来没有染污过。真心不生不灭，妄心有生有灭。妄心是我们的念头，你看前念灭了后念就生，一个接一个，而且极其微细的念头，我们根本不能觉察，毫无感触，我们迷得太深了。
　　今天科学家告诉我们，这个世界上，根本就没有物质这个东西。这是近代科学家提出来的，没有物质。物质从哪里来的？物质是什么？他说物质是念头产生的幻相，不是真的。这个幻相它有生有灭，它从生到灭能占多长的时间？弥勒菩萨告诉我们，现在我们科学衡量时间的单位是秒，一秒钟，这一个念头产生的幻相，它的寿命有没有一秒钟？没有。一秒钟太长了，一秒钟它生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆，单位是兆。兆是万亿为兆，一万个亿是一兆，二千二百四十兆，这个现象就在我们面前，我们从生到老死，一辈子也没有发现过这个问题。这个问题叫什么？诸法实相，真相，宇宙万有的真相，假的，不是真的。我们今天的眼睛很糟糕，眼见的是真的，这个真相在眼前你没有见到。我们能见到多少才会让我们有感触？大概是二分之一秒，有感触。我们可以做实验，我这一卷是从前电影的底片，幻灯片，它在放映机里面，速度是一秒钟二十四张。你看，镜头一打开，这一张打到银幕上去，马上关起来，再打开第二张，换了第二张，一秒钟二十四张。我们做实验，把这二十四张，二十三张都抹黑，只留一张，这就二十四分之一秒，你会看到什么？光亮一下；里面什么东西？什么也没看见。二十四分之一秒我们就无法掌控，现在事实真相是二千二百四十兆分之一秒，你怎么会知道它是假的？今天量子力学家这个发现，宇宙的奥秘，就是物质这个奥秘被他揭穿了，这是物理学上一个很大的突破。
　　物质现象是从哪里来的？他说的跟佛经上讲的一样，从念头产生的，先有念头，后有物质现象。所以佛经上讲得没错，「相由心生」，相就是物质现象，从哪来？从念头来的。念头清净，这个物质现象清净；念头染污，这个现象就被染污。念头是善，物质现象是善，色相是善，佛家讲色；念头不善，这个色相不善。不善的三恶道，善的三善道，统统都是在，连心理现象，我们的念头都是在这个高频率，就是二千二百四十兆分之一秒，在这个频率之下产生的。科学家用仪器发现的。所以我们有理由相信，科学不断在进步，现在年轻人学科学都搞这个，研究念力，知道念力不可思议。佛经讲的，佛经把物质最小的称为五蕴。《心经》念的人很多，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这个五蕴，五蕴是最小的物质，就是物质跟念头是分不开的，有念头就有物质，没有念头，没有物质。科学就提出一个总结，科学搞了四百多年，最大的错误就是把这个宇宙分成两分，一个是物理一个是心理，搞错了，这两分是错了。真相是什么？真相是心理跟物理不能分，它是一桩事情，物里头有心理，心里头有物理，不能分。因为这个错误，导致许许多多错误的概念出生，惹了很多麻烦，人吃了很多亏，受了很多苦难。所以现在念力是科学最新研究的方向。这个念头到底是什么，念头从哪里来的？我们有理由相信，再二十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学。他们接受了，他们研究到最后的结论，都在佛经里头。佛经上告诉我们，物质现象从念头来的，念头从哪里来的？念头从业力来的。业力是什么？业力是波动。所以现在科学有说，整个宇宙像弦（弹琴的弦一样）在波动，全是波动造成的。这个波动现象在佛教叫业相。业就是造作，造作是动的，它不是静的。可是自性是清净的，没动。这一动是什么？就是一念不觉。一念不觉就是无明，就是妄想，就是起心动念。起心动念是非常偶然的，没有原因的。这个现象发生了，发生之后，随著这个现象愈迷愈深，最深的就搞出六道众生。
　　现在我们学佛就是回头，我们要回归自性。释迦牟尼佛回归了，惠能大师回归了，海贤老和尚回归了，他母亲也回归了，他那个师弟海庆也回归了，让我们看到，回归得大自在！净土称为常寂光，回归常寂光，常寂光就是自性。常寂光，这三个字表法代表自性。常，不生不灭，这叫常；寂，清净，永远不受染污，这是寂；光，光是说它的样子，它的样子是遍宇宙，无处不在，无时不在。像我们这房子里头灯光，这灯光一打开，照满一室，无时无处不在，那是什么？法身。常寂光就是毗卢遮那，就是法身。所以回归到常寂光之后，无量智慧、无量德能、无量相好，无量的神通道力统统现前，为什么？自性本有，不必向外求。什么时候能见到？清净心见到了。你看我们经题，这个经上教我们修，修什么？修清净，修平等，修觉。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛。经上这五个字，佛法修学成就的三个等级，佛、菩萨、阿罗汉，一而三，三而一。得清净心，你的智慧、神通、道力跟阿罗汉一样，有六种神通，很自在，分段生死没有了，六道轮回不见了；平等是菩萨，比阿罗汉高，智慧、德能比阿罗汉大；到圆满，就是大彻大悟，明心见性，那就是觉，就成佛了。
　　佛不骗人，说什么？这是人人都本有的，一切众生本来是佛。善根、福德、因缘具足的，应该马上承认，直下承当，我要回归到我的本来面目。本来面目是佛，人人都是佛，一切众生个个都是佛，蚊虫蚂蚁也是佛（有情众生），树木花草还是佛，山河大地也是佛。佛是什么？佛是自性，这些东西全是自性变现的，到最后统统要回归自性。自性能生万法，万法回归自性，性相是一不是二。这确实是最高的哲学，最高的科学。佛法讲到最后，世间的学术，宗教、科学、哲学，所探讨的宇宙奥秘，统统离不开自性。只要见性，问题全解决了，而且是究竟圆满的解决。这是我们不能不知道的。
　　海贤老和尚透的消息，好，这是他一生的经验，他表演给我们看的，「好好念佛」，就念这一句阿弥陀佛，万缘放下，「成佛是真的，其他全都是假的」，没有一样是真的，所以必须要放下。放下最重要的不是在形式，是在心里。心里怎么放下？眼见色，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是我们的本能。虽然清楚，虽然明了，没有起心动念，为什么？知道这是「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，决定不会起个心动个念头。不起心不动念，这是什么境界？这是佛的境界。好像我们现在面对著电视屏幕，屏幕里面的色相，我们整个人被它吸引住，都以为是真的，我们在这个画面上起心动念、分别执著，这叫六道凡夫。佛看这个电视怎么？他不起心不动念，为什么？全是假的。起心动念没有妨碍，没有染净，没有善恶，什么都没有，所有一切分别执著都是你妄想里头变现出来的，不是真的，真的等於零，真的它没有，道理就在这里。只要你参透，日常生活去练功，练什么？练不起心不动念，不分别不执著。果然把执著放下，你就证阿罗汉果，六道轮回不见了，这个梦醒了。醒了是什么境界？醒了还是个梦境，四圣法界。六道是染污，四圣法界清净，叫净土，诸佛如来的净土。十法界还是不究竟，十法界从哪里来？从起心动念来的。六道轮回从执著来的，不执著，六道就没有了。不起心、不动念十法界没有了，十法界没有了才是真的，破迷开悟。什么境界现前？一真法界现前。一真就是极乐世界，华藏世界，诸佛如来的报土。它是心现没有识变，心现的境界没有生灭相，阿赖耶变现的境界有生有灭，有生有灭是妄心变的，不生不灭是真心变的。所以极乐世界是真心变的，华藏世界是真心变的。我们要用真心，习惯用真心。真心是什么？绝不欺骗人，绝不能占别人一点便宜，占不到，假的。见色闻声，在这里头练功，这叫修行。修什么？修不著相，修不动心，修这个。就是修不分别，修不执著，不执著清净心现前，不分别平等心现前，不起心不动念自性现前，觉现前。
　　所以先要理解宇宙到底是什么，相信佛的话，佛没有一句骗人的，整个宇宙是自己。自己只有一个，真正的自己就是自性。今天我们这么多人、这么多事、这么多境界，全是自性变的，就像电视画面一样，整个画面是一体，不能分割。所以对一切人，对一切事，用真心的爱，就是大慈大悲。没有理由，没有条件，叫同体大悲，无缘大慈。无缘就是无条件，这就对了。所以入佛的境界就是入整个宇宙全体，能不能？能。这物质现象是假的，物质现象有障碍，可以不要物质现象。在六道里面高等的众生，无色界，无色界他不要身体，身体是累赘，不要，多自在！所以地球上六道里头，最高等的是精神世界。色界天它还是有物质现象，它没有欲望，没有这些东西，七情五欲它没有，贪瞋痴慢疑它没有，但是它还没有脱离身体的形相，所以它叫色界天，没有欲。色界天下面是六欲天，这些天人他有欲，欲比我们淡薄，愈往上去愈淡，欲没有了就到色界，色没有了到无色界，无色界没有了就出离三界，出离六道。
　　理要搞清楚、要搞明白，对眼前一切事，一切人事物，随缘不攀缘。好，真正做到於人无争，於世无求。为什么？你们所争所求全是假的，没有一样是真的，无求无争是真的。这个世间大家都拼命在争、拼命在求，他所拥有的是不是争来的、求来的？不是的，你命里有的。命里没有，真正能够求得到，能够争得到，诸佛菩萨都去争、都去求去了，假的，求不到。这些人就是什么？都是不明白因果的道理。因果是世间很浅显的道理，没有什么深奥。人喜欢财富，财富从哪里来？佛告诉你财布施来的，你修财布施，愈修愈多。中国大陆把范蠡当作财神。财神爷供的是谁？范蠡。真财神，不是假财神。你看，他帮助勾践恢复国家之后，这人很聪明，勾践这个人可以共贫贱，不能共富贵，贫贱的时候他是你的好朋友，富贵了他对你就会怀疑，他知道。所以国家一恢复他就溜了，走了，逃走了，改姓名，带著西施，西施是他的夫人，做小买卖，做了三年发大财。发大财怎样？布施，救济穷苦，统统布施干净。再从小生意做起，三年又发了，三聚三散，愈施愈多。他没有自己享受，他给一些穷苦的人、需要的人，他全帮忙，真财神。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你看，世间人都想这三样东西。佛经上讲得好，那是真的，不是假的，它有因，它有果。财施是因，得财富是果；法施是因，得聪明智慧是果；无畏布施是因，健康长寿是果。你看，佛教你，你只要种因，果报就现前，为什么不干？决定不要想个我要拥有、我要得到，那就变成业，这个业就有果报，善业三善道，恶业三恶道。
　　佛教我们不造轮回业，要造菩萨业，菩萨业一切为众生，没有一样为自己，他自己超越了。释迦牟尼佛在世住世八十年，他给我们表演的就是菩萨正业，是我们的好榜样，我们要认真努力。何况他又教给我们，真正离苦得乐。所以，佛的教学教什么？我们要知道。佛的教学就一句话，离苦得乐。众生太苦了，没有财富苦，没有聪明智慧苦，没有健康长寿苦。苦有究竟苦，究竟苦是什么？六道，你没有离开六道，你就没有办法永远离苦，要究竟离苦，必须要出离六道轮回。六道谁造的？自己造的，一切善不善业所造成的。这些业统统有染污，染污最严重的我，有我就是最严重的染污。所以佛教的入门，是把我放下就入门了。你看小乘须陀洹初果，怎样证得？五种错误的看法放下，就证得了。这五种错误，一般人看错了，第一个身体，以为身是我。所以佛教头一个要把这一关放下，身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服，这衣服是我所有的，脏了换一件；身体不好使用了，换一个新的身体，这就投胎，又来了。所以身不是我，我是不生不灭的，身是有生有灭。有人就说，灵魂是不是我？它投胎，我人死了之后变成灵魂，灵魂会投胎，灵魂是不是我？灵魂好像是我，它还不是真我，为什么？它迷惑颠倒。真的我它不会去投胎，真的我实在讲不能叫灵魂，叫灵性。魂都是迷，迷魂，哪有灵？灵怎么会去投胎做饿鬼、做畜生，不灵，全搞错了。所以这个一定要知道，灵性是我，性是清净的，性没有染污，性是平等的，没有分别。
　　所以佛教给我们，在六根接触六尘这里头修行，离开这个没地方修。修行就在人事物这里头，修什么？修不执著，什么都好，海贤给我们做榜样，真的没有分别、没有执著。他所吃的东西，他所穿的东西都能够心安，为什么？道理明白了，理得到心就安了，心安就是最美好的。为什么？科学家知道，一切法从心想生，我们那个心好，什么都好，吃的也好，穿的也好。我们吃东西，有分别的人吃的是苦的，没有分别的人吃的是甜的，为什么？自己把外面境界就转变了。有分别的人，穿破衣服很难过；明了的人，穿破衣服非常华丽，完全不一样，用心来转变物质环境。极乐世界为什么那么好？没有别的，每一个到极乐世界的人都是正念，没有邪念，没有染污，他们凭觉正净去的，他们往生都是凭清净平等觉去的，最好的心念，所以那个世界叫极乐。我们今天地球上的居民，如果明白这个道理，我们统统把不善念头改过来，地球就变成极乐世界。
　　所以要教，什么事业最伟大？教学。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上教给我们，阿弥陀佛在西方极乐世界「今现在说法」，他在那里教学没中断。极乐世界很殊胜，极乐世界没有政治组织，没有国王，没有总统，这经上没说过，没有行政组织。它有什么？它有老师，它有学生，那是一个大学校。十方世界往生的人都到那去求学去的，老师是阿弥陀佛，菩萨是高级班，阿罗汉是中级班，我们六道去往生的是初级班。这三个班，初级班，凡圣同居土；中级班，方便有余土；高级班，实报庄严土。又特别的，它三个班在一起上课，真妙！所以它是平等法，在那里面看不到比较的，看不到，完全是平等，相貌平等，我们底下就可以看到，体质平等，都是紫磨真金色身，相好圆满到极处。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里面都看到诸佛菩萨，在那里讲经教学。全宇宙在身相上就看到了。而且虽然有三等，有人天，有二乘，有菩萨，有这三等，实际上，阿弥陀佛用愿力，四十八愿把三等摆平了。这桩事，十方一切诸佛刹土里面没有，只有极乐世界有，这一点我们要知道。这是阿弥陀佛，释迦牟尼佛，教导我们，这一生就取极乐世界。无论修什么法门没有关系，我的方向目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛。这经上讲得很清楚，专修的人能往生，不是专修的人也能往生，这是不可思议的境界。一切佛经里头，都没有这种说法，只有这个经特殊。他往生的条件四个字，信，没有丝毫怀疑，真信；真愿，一心就是愿意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，有这个信愿就取得往生的条件。到极乐世界品位高下，就是念佛功夫的浅深，像我们前面说的，如果念到功夫成片，往生同居土；念到事一心不乱，往生方便土；念到理一心不乱，往生实报土。这是真的，经上讲得很清楚。但是四十八愿里面给我们说明，虽然有分，实际上同居、方便土得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他们的智慧、神通、道力跟实报土里面的法身菩萨没有两样，他都得到，「皆作阿惟越致菩萨」。这个了不得！换句话说，生到极乐世界，纵然是下下品往生，可是到极乐世界之后，你所享受的是上上品的待遇。
　　我们相信佛没有假话，佛语真诚，不会骗人的，不是诱惑我们的，是事实真相。我们要相信，我们要争取，在这一生当中超越，不再搞轮回，不再搞这些愚蠢的事情，一切据为己有就是愚蠢的事情，没有自己。在这个世间一切随缘，一切真随缘，一切佛菩萨替你安排，自己不操心。菩萨给我们安排，顺境顺受，逆境也顺受，都欢欢喜喜，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，心永远是清净平等觉就好！这是真修行。时时刻刻法喜充满，心里头行住坐卧一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。
　　这个会集本实在难得，五种本子里头精要的，全都收在这里头，没漏掉，「十念必生、国无女人、莲花化生」统统都在这本子里头。「复妙摄各愿精要」，把五种原译本里头，那个愿的文很长，他精简了，用最少的文字，但是意思完全保留，这是「以少文而显多义」。例如，底下举例说，「《魏译》第三十八愿」，你看它的愿文，「设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。」这么长。「第二十四愿曰：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿，（《吴译》为第十四愿）曰：我作佛时，我国诸菩萨欲饭时」，就是想吃饭，「则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。（於此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。）今此会本，摄集以上三愿为：我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。」这文字简单，把前面全部都融进去了。「可见会本，文约义丰」，真的会得好，「诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。」这几句话是黄念老的话，也是真话。
　　这个本子初出来的时候，有一些出家在家的大德，看到了赞叹，确实是个好本子。我们为让大家生起信心，特别把中文的《无量寿经》五种原译本，王龙舒的会集本，魏默深的会集本，还有彭二林居士的节校本，跟夏老的会集本，一共九种版本印成一册，大家统统可以看到。九种本子都在你面前，用任何一本都能往生极乐世界，没有高下，为什么？往生的条件只是信愿持名，这一句是每一种本子都有，都提倡的。至於你学习，你自己看，哪一种本子你欢喜，你就采取哪一种，不必厚此薄彼，不必去批评。每一个本子都好，都是佛说的。佛当年说法不是说一次，多次。我们知道佛说法没有讲稿，也没有大纲，佛完全从自性里头流露。为什么不同？听众不一样，时节因缘不一样，地点不一样，说法就不一样。譬如我们在这里学习《无量寿经》，在香港是这样学法，在中国大陆就又不一样，你到日本去又不能一样。到外国去，到哪个国家，哪个国家的人民他们的文化，他们的看法想法不相同，你要不迁就他，他不能接受。所以佛为什么多次宣说，道理在此地。印度幅员很大，那个时候没有团结，许多小国，跟中国春秋战国一样，在哪个地区，要符合那个地区的人民的生活文化，种种都要考虑到，都要顾虑到，它自然不一样。这是我们应该要体会到的。所以结集经藏的时候，做这个会集是正确的。我们的藏经从梵文翻译过来，翻译的时候有没有会集？有，第一本就是会集本。第一本里面统统是佛说的，但是不是一部经，《四十二章经》，就是大小乘经里面节录的四十二段，那就是个会集本。所以有人提倡不可以会集，这是他自己的一种看法，实际上，翻经的法师早已经就用这个方法，古时候叫合经，合起来，合经，就是现在的会集本。
　　这是介绍这一品品题，下面这是正式经文，我们看经文，「陈说请听」。佛陀嘱咐法藏菩萨，把他的修学经过，向大会提出报告：
　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
　　念老的注解，「听者，耳闻也。察者，心中审思也。《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚，故云听察。故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈於我，听我所说，鉴我诚心。」下面是法藏陈说所发的大愿，这就是本经会集，二十四章，四十八愿，把各种的原译本，全都合在这个里面。前面这「总说」。
　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。】
　　这句是总说。「首四句，总括全部大愿」，就是四十八愿。「愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德」，殊胜微妙的功德，「具足无量清净庄严」。总说的这一句很重要，为什么？它确确实实能帮助我们，启发我们发心向往求生极乐世界。「具足者」，圆满的意思，具足无量清净庄严，就是圆满无量清净庄严。「周遍含摄，无欠无余，故云具足」。这个具足就是说，十方三世无量无边诸佛刹土，这里面的真善美好，法藏比丘全部都采纳，诸佛刹土里面有缺陷的地方，他全部舍弃不要，我们在愿文上能看到。像我们这个世界，当然他也看到过，这个世界有三恶道，有地狱、饿鬼、畜生，有阿修罗，有罗刹，有种种染污不善，他完全不要；我们这个世间有好的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育，这好的、善的，极乐世界全有。所以他第一愿就是「国无恶道」。像我们这个世界，许许多多诸佛刹土都差不多，也就是都有六道，都有十法界。没有六道、十法界的清净佛国土，这个世间有没有？有，不多，多数的还是跟我们这里差不多的样子。所以这是我们必须要晓得的。然后，为什么选择西方极乐世界？这就非常重要了。
　　具足，「周遍含摄，无欠无余」，这叫具足。「所具功德与庄严皆不可思议，超情离见」，不是我们凡夫能够想像得到的，「非思量分别之所能知，非语言文字之所能表，故曰不可思议。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德等等」，详细的说就是华严的十玄门，前面在判教里面曾经说过。「今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门，故曰具足无量不可思议功德庄严。由於具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退」。句句都是实话。所以我们这一生当中非常幸运，能够得人身，遇佛法，能够遇到净宗，遇到净宗的会集本、这一部集注，实在是非常难得稀有。一定要把这个机会抓稳，决定不能把它放松，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。作佛是真的，贤公这句话要记住，其他全是假的，假的随缘就好，别认真，认真就生烦恼，就错了。今天时间到了，我们就学习到此地。

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