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標題: [净土社区]念佛总包万德 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2016-7-9 16:01
標題: [净土社区]念佛总包万德

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念佛总包万德
第四点，念佛总包万德。念佛包含一切功德。我们说六字名号是「万德洪名」，「万德」，「万」，不止一万，是指一切，所谓「万众一心」，不只一万个人，所有一切包含在内──「万德洪名」。
我们念佛的时候，所有的一切功德通通包揽无余。
有一部经叫做《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经有下面一段经文：
阿弥陀佛名号，
具足无量无边、不可思议、
甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。
所以者何？
「阿弥陀」三字中，
有十方三世一切诸佛，
一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，
一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
是故，彼佛名号，
即是为无上真实至极大乘之法，
即是为无上殊胜清净了义妙行，
即是为无上最胜微妙陀罗尼。
而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨。
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
「阿弥陀」三个字里边，所有一切诸佛、一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德，一切经法、一切神咒陀罗尼、种种修持、无量行法功德通通包括在内。「阿」字代表十方诸佛；「弥」字一切菩萨功德都具足；「陀」字八万四千法门、一切圣教完全包含。所以说：「阿弥陀」三字里边具足一切功德。
用钦法师是宋朝的一位法师，他说：
以我心口，称念一佛嘉号，
称念南无阿弥陀佛。
则从因至果，无量功德，无不具足。
从法藏比丘因地所修持，直到阿弥陀佛果上正觉，从因到果所有一切修持功德，只要我们用心口来称念，「无不具足」，当下圆满具备。
其实，这个很好懂的，已经说过好多回了，就像父母辛辛苦苦挣下一笔财产，放在存款单里给幼小的儿子。这个儿子拿到了，等于父母所有的财富都接受到了。
法藏比丘为我们累积的「六波罗蜜」种种难行苦行的功德，都浓缩在「南无阿弥陀佛」六个字里边，给我们娑婆世界愚痴的浪子，说：「给你！我所修持的功德完全委付给你，你称念这六字名号往生净土！」当我们「心口称念」的时候，六字名号功德归我们所有。
而我们信顺不疑──所以，《阿弥陀经》里说：
执持名号。
「执持名号」就是心中信顺、口中称念，信行一体、心口不二，这叫「执持名号」。
外面的东西（比如一个固定的物品）是有相的，我们看得到，就可以用手来抓它。「执」是抓住不放；「持」是不要中途把它丢掉了，就是一直带着，叫「执持」。
那么，名号就用心来执持。心怎么执持？「执」就是信顺不疑；「持」就是相续不断，「我信顺阿弥陀佛的救度，从现在直到临终，阿弥陀佛来迎接回归净土」，这个叫「执持名号」。
这样「若一日」到「若七日」，并不是「七天过后我就不念佛了」，是一直到临命终时，所谓「若七日、若八日、若九日……若七年、八年、……七十年、八十年……」，我们称念这句名号，一直到临命终时阿弥陀佛现前来接引往生西方极乐世界，所以，这个叫「执持名号」。在这整个过程当中，从现在开始，善导大师就说：
一发心以后，
誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
直到往生为止。
在《阿弥陀经》里边，就是：
一心不乱。
不改变，不丢掉，没有二心，不怀疑、不杂乱，这样叫「执持名号」。
莲池大师有这样一段法语：
极乐依正，言佛便周。
极乐世界的依报庄严广大无边，像《观经》里讲的宝树、宝池、宝楼……种种的这些依报的环境，是清净无漏的境界，《往生论》里讲种种庄严，共有二十九种；还有正报庄严：诸大菩萨、清净大海众。说极乐世界依正：
「言佛便周」：你只要念南无阿弥陀佛，「周」是全部都包括了，极乐世界也在这里边，观音、势至也在这里边，清净大海众也在这里边，七宝池、八功德水也在这里边……都在六个字里边。我们念南无阿弥陀佛，极乐世界就在我们面前了，等于是说把极乐世界由远到近，十万亿国土之外的净土──极乐世界虽然很遥远，一称名号，就移到我们眼前，当下诸大菩萨也都来了。
佛功德海，言佛便周。
佛的功德广大，无量无边，像大海一样广无边、深无底，这样的功德，我们去算也算不清。我们如何去取一点，怎样获得呢？「言佛便周」！虽然功德广大无边，只要我们念南无阿弥陀佛，名号一出来，所有的功德也都包含无余了。
一切功德，言佛便周。
所有一切功德，只要讲到阿弥陀佛，都完全包含。「周」是圆满，「圆周」嘛，「周」，足，足够了，没有欠缺的。
名，往往能够摄它所具备的义理。
像我们中国，讲版图，中国很大，九百六十万平方公里，但是，你讲「中国」就可以了，不要你一个省一个省去量，讲「中国」，就这么多，通通包含在内了。这是一个浅近的比喻。
阿弥陀佛极乐世界虽然广大，功德无量无边，你只要讲「南无阿弥陀佛」就够了。
比如公司的董事长，他有很多财产，有多少多少亿，也不用你一个财宝一个财宝去数，你讲「他是董事长」就可以了，公司全部是他的，所以，他就代表了；在一个城市里，你讲「他是市长」，就知道他是城市里最高行政领导，这个城市大事小事他都可以来决定，通通都有了。
讲南无阿弥陀佛的威神功德无量无边，我们穷说、劫说，以释迦牟尼佛的辩才，昼夜一劫也讲不完，那么，只要念南无阿弥陀佛，完全包括了！所以讲「言佛便周」。
弥陀万德之名：
无一愿不包罗，
无一行不体备，
无一佛不贯彻。
阿弥陀佛的万德名号，没有一个愿不包含在内的（包罗万象，叫「包罗」），四十八愿也好，其它诸佛无量无边的誓愿，这句名号里边通通包含在内。
比如说，「哎呀，你这个人，你就念南无阿弥陀佛，你怎么能往生啊？你不念四十八愿怎么可以？」这就错误理解了，因为四十八愿在哪里呀？四十八愿在六字名号里边嘛！你念了「南无阿弥陀佛」六个字，四十八愿就有了。所以说：
「无一愿不包罗」：即使四十八愿你一个字不认识、一条愿不会背，但是，往生到极乐世界不会有一条愿不兑现的。比如说我们念「南无阿弥陀佛」，我们不知道第一条愿（第一条愿叫做「不入三恶道愿」），但是，我们念佛到极乐世界，会不会说「哎呀，因为你在娑婆世界没有背诵这第一条愿，到我极乐世界来，给你一个有三恶道的极乐世界」，会不会这样？不会啊！我们虽然不会背第一条愿，我们到极乐世界也是没有三恶道，那么，第一愿就有了；我们也不会再堕落三恶道，第二愿也有了；我们也是「身皆金色、无有好丑」，第三愿、第四愿都有了，所有四十八愿的功德都在六字名号里边，所以，「无一愿不包罗」。
「无一行不体备」：「体备」就是当体具备。六字名号本身就具备了法藏比丘因地所修的六度万行，没有一样缺少。比如说我们现在说要诵经、打坐、参禅、开悟，那么，六字名号里边通通有。所以，法藏比丘所修行的万行成为我们的，法藏比丘的万行，我们当体具备！当我们口称「南无阿弥陀佛」，虽然我们很易行持，但是，法藏比丘的殊胜之行我们都获得了，这个叫「无一行不体备」。
「无一佛不贯彻」：诸佛都是一体的，当我们称念「南无阿弥陀佛」的时候，所有诸佛都已经念遍了，贯彻了、通达了，一切诸佛的功德也都摄在六字当中，我们只要称念弥陀一佛，等于念遍了诸佛；我们只要往生弥陀净土一土，就可以遍至十方净土；我们只去拜见阿弥陀佛一佛，也可以再去十方诸土礼拜诸佛。所以是以「一」──阿弥陀佛一佛，贯彻诸佛。
那反过来讲，如果我们念别的佛，能不能说也贯彻到阿弥陀佛呢？如果其它的诸大菩萨，或许他们修行的法门可以；以我们凡夫来讲，就不行了，因为其它诸佛没有为我们单独发这个凡夫往生报土的四十八愿，祂们没有发这样简单称名往生报土的誓愿，所以，我们就不容易得到、不容易相应。可是，念「南无阿弥陀佛」呢，凡夫做得来，有阿弥陀佛誓愿的保证，我们可以到极乐净土去。
弥陀乃万德名号，
一名才举，万德齐圆。
「南无阿弥陀佛」是「万德名号」，这句名号才唱出来，所有的一切功德当下具足圆满，叫「万德齐圆」。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
这副对联写得很好。我们才举阿弥陀佛名号──
「兼众德而具备」：所有的一切功德都具备在名号里边。
「专乎持也」：就专持这句名号，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」好像这个行持很单调。
「统百行以无余」：「百」、「众」代表一切的意思，一切万行都统摄在名号一行当中，没有超过这之外的。所以「名号包具万德」。
这是莲池大师在《弥陀疏抄》里做这样难得的解释。
这一段我们再读一遍：
极乐依正，言佛便周；
佛功德海，言佛便周；
一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名：
无一愿不包罗，
无一行不体备，
无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，
一名才举，万德齐圆。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
中午大家没有休息好，下午人多，天也热。这样，大家搓搓手，活动活动。我们一道念十声佛，声音大一点，精神爽一点，好不好？
（「好！」）
这个很重要啊，万德洪名不能漏掉啊！好，大家念佛，合掌，念十声：
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
念得很响！刚才我们说了那么多，都是讲「一称名号，万德具足」，大家打着瞌睡念的佛，万德也具足了，多么容易！
调节一下气氛，让大家能精神放松一点，不要老是紧张──两个眼皮老紧张，上眼皮跟下眼皮两个闹矛盾（瞌睡状），紧张得很。放松一点。
下面，蕅益大师（我们现在学的都是大师啊，莲池大师、蕅益大师……这个经、那个经，我们跟古人、古大德、祖师对话），祖师的言语来教诫我们，所以，大家竖着耳朵听、听仔细。
蕅益大师说，阿弥陀佛是：
万德洪名，
以名召德，
罄无不尽。
「万德洪名」我们都听说过了。
「阿弥陀佛虽然是万德洪名，但是还差我这一点功德，修的不在里边，所以我修一修，把万德洪名再加满一点，再补充一点……」这个也是不正确。
「万德洪名」！
「以名召德」：就是「名」可以召感「德」。我们经常说：「哎，某某人，久闻大名！」他名字里就有一种……好像看武侠小说，江湖英雄名声远振，听到他的名字，人家都感到恭敬三分，为什么？因为他就代表一种正义，代表武功高强，所以，见到人以后，「哎呀！久闻大名。」
阿弥陀佛的名号代表什么？十方诸佛都来赞叹，所有一切功德都在这里边，叫「万德洪名」。我们听到「南无阿弥陀佛」了，这个才叫「闻到阿弥陀佛名号」；如果你听到像没有听到，江湖上第一名的大英雄，结果你听到，以为是平头老百姓，这就当面错过了，这说明你不知道他是一个名震天下的大英雄。阿弥陀佛的名声是「十方法界普流行」：
六字名号甚分明，
十方法界普流行，
但使称名皆得往。
只要称名，自然都可以往生。
「以名召德」：是说这个名能召感实际具备的德能，而且不会有半点遗漏，通通包括在内，这个叫「以名召德」。
「罄无不尽」：这个在世间不太好找比喻，因为我们世间的事情，「名」和「实」有点分离。可是阿弥陀佛名号不一样，「以名召德，罄无不尽」。大略可以用帝王的名号来比喻，帝王的名号到了，就等于帝王本身就到了。比如说圣旨到，圣旨到皇帝也没有到，不过是皇帝签了字，皇帝签的字到了，就是皇帝到了。
那么，南无阿弥陀佛名号到了，就是阿弥陀佛的功德到了，就是阿弥陀佛本身到了，没有任何的差别，叫「罄无不尽」，通通包含在内。
讲到帝王了，整个的江山，哪一省、哪一州、哪一府、哪一县、哪一乡、哪一村，甚至上面所有的土地、山河，都是这个帝王的（封建时代是这样嘛），每一条江、每一条河，连一个柴枝，只要讲「帝王」，通通包括，都有了。
阿弥陀佛名号，你只要举到「南无阿弥陀佛」，所有一切功德，大大小小无一遗漏，从因至果完全贯彻，所以叫「以名召德，罄无不尽」。

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