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標題: [入菩萨行论讲记·雪歌仁波切]入菩萨行论第二讲(第1品 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2016-4-23 10:00
標題: [入菩萨行论讲记·雪歌仁波切]入菩萨行论第二讲(第1品
摘自《无量香光网文章集锦》

●[入菩萨行论讲记·雪歌仁波切]入菩萨行论第二讲(第1品)
《入菩萨行论二》
雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译
2004/11/07
上次讲到第十一页「如是常以微弱之善根」的偈颂， "仁波切说这里有一点重要，还要再提一下。《广论》分两个科判，一个是「于有暇身劝取心要」，另一个就是「如何取心要之法」。《入行论》也有相似的这两个科判，就是「劝于暇满身取心要」及「如何取心要之法」。《入行论》论首第九页的偈颂就讲到，利用这个偈颂来激发我们，让我们生起想要趣入这一部论当中取心要的心。
《入行论》从第九页的「乙二、正释道次第」开始正说论文，分十个品依次宣说，品与品之间，甲曹杰大师就用科判的方式将其衔接起来，从科判上面，我们可以看出它是怎么衔接的。接下来念一下科判，第八页「乙二、正释道次第分二丙一、劝于暇满取心要丙二、如何取心要之法」「丙二、如何取心要之法分二丁一、总科丁二、别释」「丁二、别释分二戊一、思惟修菩提心之功德利益戊二、发二菩提心已学菩萨行之法初中分二己一、释论文己二、出品名初中分二庚一、教应止恶修善庚二、思惟菩提心功德利益」
请看第十页，如何取心要法分为两个，丁一、总科，「此论圆满开显上士修心之支分，先于中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗蜜，乃至成佛道之次第。此中初发殊胜菩提心，须于彼功德善思惟已，意乐猛利，倍复增进。故于初品明中下士修心，释彼之支分。」所以，下中士是上士的支分，在《广论》中也讲得非常清楚。《入行论》也一样，在论首也将其次第讲得非常清楚，一开始要生起菩提心之前，一定要先去思惟菩提心的利益，在思惟利益之后，还要去净化你的所有罪障，要生起皈依的心，那就是要先去学下士和中士之道，先对治你的烦恼，先断除你的罪恶。直接来对治烦恼和断除罪恶，这就进入第二品皈依和忏悔的部分。在第一品时要先思惟菩提心的利益，才会想要生起菩提心，而要生起菩提心，就要先忏悔罪障。所以，先去思惟菩提心的利益，是非常重要的，也就是我们先要依着下士和中士道，先去净化我们的罪恶，先生起强烈的皈依心才可以。忏悔和皈依属于第二品，第三品是讲到我们要发起愿心和行心这两个菩提心，第四品是劝请我们不要放逸，第五品是要去学菩提心的学处，遵守这些学处，第六、第七品就依次进入到整个的菩萨六度万行，修行的次第。
就好像我们早上《略论》里讲到的科判一样，在我们生起菩提心之前，要先思惟菩提心的利益，同时也要先以圆满菩提为我们的目标，订定目标之后，再开始学下、中士道，进而再去发起菩提心。这里面的科判也是一样的次第，最初要发起殊胜的菩提心，必须要在菩提心的功德上先善加思惟，然后生起猛利菩提心的意乐，倍复增进。菩提心的功德在初品中就会讲到，初品中明白阐释到中下士道的修心，是上士道生起菩提心修行之前的支分，之后再更进一步去行皈依、忏悔罪障，这就进入第二品。所以第一品主要是要引发我们很强烈的想要生起菩提心的心，所以才宣说菩提心的利益。
在初品的时候，激发我们想要生起菩提心，生起菩提心之前，必须要先净化罪障，积聚生起菩提心的顺缘。所以，必须要思惟下、中士道的法要，在下、中士道当中学习如何净化所有罪障，让自己成为发起菩提心的法器。第二品主要是讲净化罪障，去除发菩提心的违缘，同时积聚发起菩提心的顺缘，除此之外，还讲到积聚顺缘，以用献供的方式，献供可以分为外供、内供、有上供、无上供等等的供养，在第二品中会讲到。
到了第三品，就正式受戒，要受戒之前，也必须要积聚受戒的顺缘。所以第二品中也有一分是讲到积聚顺缘、资粮的部分，在第三品的时候，也有讲到积聚顺缘、资粮的部分，积聚资粮之后，才能够受圆满的这两个戒。
请看第十页，「次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，后说第三品，发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗蜜之法，明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，于第五品中广明。次于以下四品(第六品到第十品)，依次明忍辱，精进，禅定，般若诸学之理。于第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布施学处之理，于第十品中广明，亦于受持菩提心等品宣说。佛果位之相于第九品宣说。」从第五品到第十品是讲菩萨的六度行，菩萨的一切行摄于六度当中。我们这样子学了之后，佛果位到底是如何呢？在第九品中就有讲到。
请看文(庚一、教应止恶修善)：
「犹如长夜黑暗阴云覆，剎那电闪万象暂显明，
如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。」
(庚二…癸一、催灭大罪)：
「如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力，
是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪。」
佛陀出世是非常稀有难得的，又能够修学佛出世所传的法，就更为稀有了，倘又能一向持善，那又更为稀有了。因为我们经常被恶业的大势力恒时的压榨着，所以很难去对抗罪恶的大势力。现在我们是处于值遇佛法的时代，我们可以去行善、断恶；如果不行善、断恶的话，那岂不是太笨了吗？不要让自己的心充满了烦恼，也不要让自己的身、语也唯行烦恼行而已。我们现在处于值遇佛法的时刻，千万不要浪费时间。从这个偈颂可以看到，是在鼓励我们要把握时光。
如果我们要去对抗这些大势力的话，怎么去对抗它？唯有菩提心而已，因为我们的心当中，所想的只有烦恼想而已，所做的也就成为烦恼的仆人一样，所做的唯行烦恼行而已。从无始以来我们一直处于被大势力的烦恼所控制的状态之下，烦恼的大势力是不可思议的，我们很难跟它对抗，而我们所行之善又是那么微弱，要怎么去对抗它？万一我们真正要去面对这些罪障、这些烦恼的时候，要怎么去对抗呢？唯有菩提心而已，只有菩提心才能跟这些大势力的烦恼、罪障正面冲突，只有仰赖菩提心才能对抗它，没有其它的方法。
说到发起菩提心善的力量有多大，因为发起菩提心是为了利益如同虚空般的一切有情，才会去发起菩提心。剎那间发起菩提心，善的力量已经是不可记数、不可思议的。如果要将剎那发起菩提心的这些功德来计算的话，连虚空也无法容纳得下。所以，剎那间发起菩提心的功德是不可思议的、不可计数的。
举例来说明菩提心如何在剎那之间摧毁我们所造做的所有罪障，仁波切以许师兄来做比喻，如果他(指仁波切)透过身语的行为对你(指许师兄)造了一些恶业，那要如何净化对你所造的恶业呢？他就要在你身上发起菩提心，为了你的缘故而发起菩提心、求证佛果，这样剎那发起菩提心，就可以净化这个罪障了。
剎那发起菩提心是如何能净化对许师兄生命、身体的伤害所造的这些罪恶呢？比如说去伤害许师兄的生命或者是身体等等，也仅仅是此世的伤害而已。可是发起菩提心，为了利益他的缘故，求证圆满菩提的这种菩提心，并不是为了他的此世而已，也不是为了的来世而已，而是为了他从无始以来的生生世世，从自己内心深处发起一颗善良的心，要去利益他的心，因而求证菩提的心。所以这个力量的大小就差很多了，一个是此世的，一个是无生生世世的。
伤害了许师兄之后，仁波切说在他的心中会有伤害的习气在，可是，透过他发起很强烈的善心、菩提心，比如说在许师兄身上，因为贪的缘故，就造了这些伤害，种下了这个习气，必须要透过很强烈、猛力的善心、菩提心来将它净化。那只要发起这个心，心中这些恶的习气就自然会消散掉。
所以才说「余善威力何能遮彼罪」，除了圆满的菩提心之外，没有其它善的势力能够遮除这些罪恶的。所以如果真是要净化我们的罪障的话，唯有用菩提心才能将它净化。我们会造恶，主要是先有伤害他人的思惟还有透过这个思惟之后所造的这些业，要将这些伤害他人的思惟，还有由思惟而发起造做的这些恶业净化，唯一的、最好的净化方法就是菩提心。
所以说菩提心是最上等的除罪的方法，我们所说的罪恶，在因位而言，就是指伤害他人的思惟，就果的时候，就是透过身语的行为去造作恶业，结果就是我们未来将会感受这个苦报。所谓的罪恶，它的本性是苦的，因为它会引生自苦以及他苦，唯一除苦最好的方法就是菩提心。
菩提心如何去除痛苦呢？发起菩提心是为了利益其他一切有情，一旦生起这种心，那心中就没有我爱执了。我们知道，我爱执从无始以来一直带给我们痛苦，它不但带给自己痛苦，也带给其他众生痛苦。我爱执会使我们无法得到所要得到的安乐，而且会一直会让我们生起我的想法是如何、我的见解如何，任何时刻都会有这种很强的执着在。因为这个样子，所以我们就变成好像什么事都不合意，自然就得不到我们所要得的安乐，然而圆满菩提心却可以带给我们一切安乐。
请看十二页(癸二、能成胜乐广论P.237-1)：
「于多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益，
无量士夫多资粮所成，胜乐由斯不难安隐得。」
圆满菩提可以很容易的带给我们一切我们所想要得到的安乐与资粮。世尊(能仁主或说能仁王)他在生生世世当中不断深入的去思惟，要如何才能真正来利益众生，到最后祂就得到一个结论，就是唯有在自己的心相续当中生起菩提心，才能够真正的利益到一切众生，没有比菩提心能带来更大利益的了。我们知道能够了知一切所知(法)的唯有佛而已，佛又在祂的生生世世当中观察，观察到唯一能够利益一切众生的的方法就是菩提心，除此之外，没有比这个更殊胜的了。
像这样的菩提心，佛陀已经观见到了，佛陀见到最殊胜、最上等、最圆满而能带来永恒安乐的就只有菩提心而已。对我们而言，只有菩提心才能够对所有众生带来最大的安乐。就如西藏人说：「菩提心一生起，快乐的日子就开始了。」如果我们生起菩提心的话，自然我爱执也就不会有，随时随地看到有情的时候，都生起一种好乐、勇悍的心，想要去利益众生，当然就不会有负面情绪嫉妒、竞争等等。
刚刚看到的偈颂是「无量士夫多资粮所成，胜乐由斯不难安隐得」，甲曹杰大师的解释是「由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。」意思是说如果我们生起菩提心之后，我们只会越来越快乐，根本就不会有放逸、懒惰、怯弱这些的心产生。
请看文(癸三、随欲能成)：
「百千生死苦痛欲摧坏，有情忧恼不安欲遣除，
众多百千妙乐欲受享，菩提心体常应不舍离。」
讲到这个偈颂，第一个「百千生死苦痛欲摧坏」是讲到中士道的目标，如果我们有发起菩提心的话，就可以用菩提心摄持而修中士道，我们知道中士道的行者有断惑的能力，可是如果有发起菩提心，用菩提心摄持来修中士道的法门的时候，会比中士道的行者在断惑时的力量更大，而且更迅速、更为深入。这个断惑的力量是中士道的行者所无法比拟的。「百千生死苦痛欲摧坏」就是讲到，如果你要脱离生死轮回的话，就是要修中士道，这一句就是指出中士道的目标所在。「有情忧恼不安欲遣除」就指出上士道的目标，就是想要救度众生离苦得乐。「众多百千妙乐欲受享」就讲出下士道所追求的目标，也就是想要得到增上生。倚着菩提心，你可以成办下士道、中士道以及上士道的目标，那也可以说你的一切愿望都可以依此菩提心而成办。所以「菩提心体常应不舍离」，指我们在任何时候都不应舍弃菩提心。这个偈颂整个的意思，就是不论你的目标是摆在下士道、中士道或上士道，任何一个目标、任何的愿望都可以用菩提心来成办。
再来讲到(壬二、得殊胜名义广论P.68-3、P.200+1)：
「若发菩提心者剎那间，生死囹圄坚牢苦逼身，
即名一切如来殊胜子，世间天人悉皆应恭敬。」
如果在我们心相续当中发起菩提心，在发起的那一剎那，即使我们仍然随着业惑还系缚在生死轮回当中，可是已经可以被称为一切如来的殊胜子了，也就是诸佛菩萨都会感到非常高兴而称你为子，也可以成为世间一切天人等有情悉应恭敬的对境。
这本书里面都列有科判，我们最好对这些科判，有一些肯定的了解，那对我们会有很大的帮助，比较重要的根本颂文，如果能把它记起来，那对我们会有很大的帮助。
以上是讲到菩提心的利益，下面就是用比喻的方式来讲菩提心的利益，「壬三、举喻分六」，事实上只有五个比喻。「癸一、由劣转胜喻」，就是这一个偈颂：
「如丹点金转成殊胜相，将此不净之身能转成，
希有无价大宝如来身，是故于菩提心应坚持。」
这边讲到「如丹点金」就好像把铁转变成黄金，就是要用冶金剂点在铁上面，它就可以转成黄金了。菩提心就具有冶金剂的效益在。虽然我们现在是由母胎出生，所获得的身是业惑所成之身，可是我们却有成佛的潜能在，只要我们能够去善用菩提心，就能将我们的业惑之身，像冶金剂将铁转成金一样，所以这边才说，可以将不净之身转成希有无价大宝的如来身。
这里为何要举比喻来说呢？主要是为了让我们听了会有一点觉受。就比如当我们讲到可以用冶金剂将铁转成金，那我们就会想：「我们就可以让所有的铁都变成金。」在我们的心中会有一种感觉产生。同样的，菩提心也是如此，用转铁成金的比喻来说明菩提心的利益，让我们心中也会产生一些觉受，对我们的心会有帮助。
如果我们能够善用菩提心的效力，就能得到不可思议的结果。就比如说用菩提心来摄持而去行每一个善行，不管是行布施或是念六字大明咒，只要是用菩提心来摄持，仅仅一个小小善行所积聚的功德，也是天地所无法容纳的，所以我们要知道，菩提心的效力就有这么的大。
这个偈颂的比喻就称为由劣转胜的比喻，比如有一个东西本来是很卑劣，没有什么价值的，却转成一个非常有价值、殊胜的东西。同样的，假如我们用菩提心来摄持，所做的任何小善都会变成大善，发起菩提心会使凡夫身转成圆满佛身。
「癸二、难得珍贵喻」，请看文：
「众生唯一导师无量慧，善巧普观见为极珍奇，
五趣众生欲求出离者，大宝菩提妙心应坚持。」
这里用了一个比喻，就好像古代一个在地方当官的人，他知道百姓的所需是什么，就带领大众出海去，经年累月的在海中行驶，到达一个宝洲去取回能够满一切众生愿的一颗如意宝，这如意宝也不是有很多颗，只有一颗而已。将这一颗如意宝取回他的家乡之后，百姓所想要的一切愿望，这个如意宝都能使他们满足愿望。菩提心就像如意宝一样，它可以满足一切众生的愿望，众生最究竟、最好的的愿望就是得到圆满的菩提，所以，菩提心可以满足一切众生的愿望。菩提心是非常难得、可贵的，万一生起如同如意宝的菩提心，是价值非凡的，所以才用这个比喻说明它是非常难得、珍贵的。佛就像商主一样，佛为了利益众生，给众生最好的就是菩提心，它满足所有众生的一切愿。
接着是「癸三、与果无尽增长喻」(广论P.200+4)，请看十四页(广论P.68-3200+1)：
「一切余善不久如芭蕉，一次生果雕谢不再生，
菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽展转增。」
一旦我们得到像如意宝一般的菩提心之后，依着这个菩提心，可以成办我们所有一切的愿望。菩提心成办我们的愿望就像给予果实一般，那么给了果实之后，它是否就会殆尽了呢？并不会殆尽，所以才说「菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽展转增」，将菩提心比喻成一棵如意树，它是经常茂盛，给予果实也是永远不会殆尽，而且会辗转增长。「一切余善不久如芭蕉，一次生果雕谢不再生」，其它的善则比喻成芭蕉数一样，生了一次果实之后它就雕谢了。芭蕉树干如果一直由外往里面剥，永远都只有皮而没有肉，剥到最里面就没有东西了。
菩提心是在我们的内心生起来的，就是在我们在心中生起想要利益众生、证得圆满菩提的心，也就是在我们心上面已经种下了习气。就像第十品有讲到「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。」，我愿永远住在轮回当中来利益一切众生。他所给的时间表是「乃至有虚空」，我们利益众生的心也会永远持续不断的，所发起来的要求证圆满菩提及利益众生的心，也会放在我们这个持续不断的心上面。它的时间可以说是永恒的，菩提心所带来的善也会永远存在。
就好像我们要去台北，想要去台北的这个思惟一直都在我们心上，我们要证得圆满菩提的这个思惟，也会一直持续在我们心上，直到虚空尽为止。发菩提心的善念，只要想成办的人一但生起思惟，这个想法就会一直留在他的心上。这个想法会像习气一样，在心中一直不断持续下去。只要我们一直保持菩提心，菩提心保持多久，我们所造的善也会持续那么久。发起菩提心的这个善的心，会引生其它善的心所，同时也会引生我们去做很多身语的善行。所以这个善会持续不断，而且会辗转增长。
接着是「癸四、能救大怖畏喻」：
「如作极恶难容诸重罪，须依有力勇者脱诸怖，
若于谁人归投即蒙救，诸谨畏者于彼何不归。」
这里是用这个比喻说菩提心能够救度大怖畏、大恐怖。这些造作重罪者必须要依着大勇士，方能脱离罪恶的恐怖。如果有一个对像，我们去投靠祂之后，就可以获得拯救的话，那我们何不去投靠呢？发起菩提心能够让我们脱离恶趣的大恐怖，我们这些不放逸者，「诸谨畏者」就是指这些不放逸者，也就是这些畏惧恶业而欢喜善行的人、有力的大勇士，何以不去投靠菩提心呢？即使你造了投生恶趣的罪业，必须要堕到地狱当中，可是，因为发起了菩提心的关系，可能在第一个剎那堕入地狱，而在第二个剎那就回来善趣了。
我们如果有造作过一些大罪恶，比如五无间罪，或是现代很多人有堕胎的行为，这些都是很重的罪。你只要在心相续当中发起菩提心的话，菩提心的力量，足以让我们脱离掉这些重罪。所以只要有一个大力之士是我们可以投靠的，那我们何以不去投靠呢？
菩提心可以让我们脱离这些罪恶，它并不需要我们经过长期努力才能脱离，而是在剎那之间就能让我们脱离。所以，注解说「一切恶趣怖畏于须臾顷即解脱故」。菩提心就是生起利他之思，它能让我们生生世世得到究竟的安乐，可以让我们登上佛果的境地。另外，菩提心还可以在很短暂的时间，就是须臾间之内，让我们从种种罪恶的恐怖当中解脱出来。
接着是「癸五、罪障无余摧毁喻」(广论P.200+2)，请看十四页：
「菩提妙心犹如劫尽火，剎那能焚诸罪尽无余」
有一种业称为定业，就是一定会感受异熟果报的业，你跑不掉的业。比如你造了五无间罪，就是造了不可改变的定业，一定要去感受这个罪报。可是在很多大乘的经典都讲到，如果用圆满的四力忏悔法门来忏罪的话，那你的异熟果会变小，不止这样，还不需要去感受罪恶的果报。因此这里面才说「诸大乘即说由四力完全忏悔，定业异熟亦能清净，复说为定业者，谓若不修对治品类，决定受报，众多教理所成故」，也就是如果你不依四力对治法来将它净化掉，一定会感受果报，因为你这是定业，必须要受报的。
接着是「癸六、依教显其功德」：
「是故发心功德量无边，慈氏依怙广为善财说」
这边甲曹杰大师引了《密严经》。《密严经》就是《华严经》，里面所说的，将菩提心比喻成种子、田地、宝瓶、戈矛等等，有许多的比喻，大家可以参看《华严经》，里面有许多的比喻。这里只讲到五种。总之，就是为了要说明发起菩提心的功德是无量无边的。
以上所说是讲到菩提心的功德，接着讲到菩提心的差别，请看十五页，「辛二辨菩提心性相分二，壬一、体性之差别」，体性之差别可以分为两种，请看文：
「总摄而言菩提心，应知有二种差别，谓即发起菩提愿，及与趣入菩提行。」
意思就是指愿心和行心。除了我们用这样来说菩提心，另外在《现观庄严论》里面也有讲到将菩提心用比喻的方式，讲二十二种发心，有的用比喻的方式来讲，有的用相应的方式来讲，有的用相顺法(随顺法)来讲。比如将初发心比喻成像大地一样；而我们心中所生起来想要得到的欲乐的心就是相应；从大地可以长出庄稼就是相顺法。这二十二种发心的基础，就是从像大地一般的初发心开始，慢慢建筑上去。

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