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標題: 一、前言 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2016-4-23 08:23
標題: 一、前言
摘自《索達吉堪布中論釋》

一、前言
　　在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意--般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑借超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉--中觀理集1諸論。
　　關於中觀理集諸論的具體範圍，各大論師的觀點稍有不同。無垢光尊者的《勝乘寶藏論》以及布頓仁波切的《佛教史大寶藏論》中一致認為：中觀理集諸論包括《中觀根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《回諍論》、《細研磨論》和《成名言論》；宗喀巴大師在《中觀根本慧論釋·理證海》中解說中觀理集諸論時，卻將《成名言論》換成了《中觀寶鬘論》；而薩迦派的果仁巴論師在《入中論釋》中，又以不贊同的語氣認為：在藏地的論典中，從未出現過《成名言論》的譯本，而月稱菩薩在《顯句論》中也只提到參閱過其他理集五論，而沒有提及《成名言論》。既然連廣聞博學的月稱菩薩都沒有言及該論，或許在印度的論典中，該論也是子虛烏有。有人認為應該加上《中觀寶鬘論》，這種說法還是不合理，因為《中觀寶鬘論》應當屬於《教言集》的範疇。
　　儘管各派的觀點各不相同，但被眾多學說所公認的一點，就是《中觀根本慧論》在中觀論典之繁茂大樹中，有如樹根般不可撼動之重要地位。前輩智者恰如其分地將其形容為"瑩心神之砥礪，越溟嶮之舟輿，駭昏識之雷霆，照幽塗之日月2。"
　　在藏地的各大寺院中，《中觀根本慧論》、《入中論》以及《中觀四百論》，是修學中觀的必修課程。要想通達中觀要領，必須深入細緻地聞思該論。如果以不求甚解的態度，蜻蜓點水、囫圇吞棗般地草草而過，則不可能領略究竟空性的勝妙法味。
　　在物慾橫流的末法時代，有的世間人往往耽著於詞句，忽略了深藏於詞句之間的精華意旨，執妄為真，視邪為正。此類人等，已經棄本逐末，徒見中觀之名，而丟失中觀之實了。這種人，正是釋慧賾在《般若燈論釋序》中所說的"顛沛斷常之間，造次有無之內。守名喪實，攀葉亡根者"，如果這樣荒廢此生，實在令人遺憾。
　　而有的人又對中觀論著不屑一顧，一味追求氣脈明點等便捷之徑。但是，對於沒有在多生累劫中聚積資糧、懺悔罪障的大多數修行人而言，這些高深之法無異於夏爐冬扇，在目前是不會有任何益處的。欲速則不達，要想證悟究竟空性，獲得自他二利，必須首先打牢中觀基礎。而奠定中觀之基的首選途徑，莫過於修學《中論》。
　　據歷史記載，《中論》的註解多達七十多種，其中流傳較廣的，包括噶裡晉美的《無畏論》、佛護論師的《佛護論》、月稱菩薩的《顯句論》、清辯論師的《般若燈論》、安慧菩薩的《大乘中觀釋論》，以及提婆薩摩、古拏室利、古拏末底三位論師的《中觀釋論》。
　　而在藏地論師演釋《中論》的著作中，被不同教派所稱道的，分別為果仁巴大師的《中觀論詳解·正見之光》、宗喀巴大師的《中觀根本慧論釋·理證海》以及麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》。
　　目前漢地影響較大的《中論》註釋，有唐代明知識譯師翻譯清辯論師的《般若燈論》，宋代施護譯師翻譯安慧菩薩的《大乘中觀釋論》，任傑翻譯僧成大師的《中觀根本慧論文句釋寶鬘論》，印順法師講解、演培法師整理的《中觀論頌講記》，以及即將整理完畢的堪布慈誠羅珠之《中論講記》等等。
　　但因上述論著中古代部分文言成分較重，在白話文統領天下，網絡語言、外來語言異軍突起的當今時代，難免使人有曲高和寡之感。許多有意跨入中觀門徑的初學者，面對生澀的語言、深奧的內容，都不禁望而生畏。
　　為了迎合現代人的口味，為了證明中觀見本應具有的親和力，為了將藏傳佛教的不共理證介紹給漢地信眾，為了更多的人能體味般若中觀的無限境界，筆者下決心將麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》以白話的形式翻譯出來，呈獻給諸位同道。
　　麥彭仁波切是公認的文殊菩薩化身，由其所闡釋的內容，實非凡夫以三毒而引發、為戲論所主宰的低劣甚至歪曲的學說所能比擬。該論內容廣略適當、淺顯易懂，科判條理清晰、層次分明。既避免了因過廣而使讀者深陷於茫茫教理之海，從而迷失方向的過失，也避免了因過略而使讀者懵懵懂懂、不知所云，從而繼續徘徊於昏黑冥暗之無明險途的過失。如果能以堅定的信心、堅毅的悲心、堅強的決心、堅忍的進取心深研此論，就一定能透過論中以犀利言詞駁斥他宗的表面，發現自相續中深藏不露、鋼打鐵鑄般的邊執邪見，並將其作為所破之的。只有這樣，才算真正領會了龍樹菩薩的究竟意趣--真正的所破，不在於外在的宗派之見，而源於自己的內心。
　　該論所引用的《中論》頌詞，是在盡量保留鳩摩羅什譯本的基礎上，為了與註釋內容相符，並考慮到易於理解的目的，故參照藏文原版做了一定的增減、修改；在藏文原版的科判中，本來有品名一項，因為對分品內容影響不大，為避免煩瑣，故予以刪減。
　　由於藏漢文字語言習慣上的差異，以及翻譯所用藍本清晰程度較差並存在少量錯漏的緣故，在翻譯過程中，也遇到了事先尚未預料的困難。為了力求精確、完整、易懂，並將錯謬率降到最低點，筆者曾反覆多次地參閱了上述藏漢的各大論典。
　　在文中的[ ]中，是為了配合偈頌與現代專用名詞，而列舉出的與之前詞句說法各異，但內涵相同的內容；而在（）中，又是為了句子的前後連貫，或者是為了便於理解而增加的藏文原版中不存在的內容。
　　由於本論的大多數話題，是以辯論的形式引出的。為便於區分，故對正反雙方的觀點，分別採用了不同的字體。
　　雖然本人曾有幸在三界導師--大恩上師法王如意寶晉美彭措座前完整地恭聆過該論，但由於在下智慧淺陋，理解能力、文字功底與翻譯水平都存在著一定的局限；又因為時間倉促、瑣事繁重，所以文中難免有疏漏錯謬之處，還望諸大智者海涵並斧正。
　　儘管本論具有不可言傳的殊勝性，但對於福德淺薄的劣根、鈍根者而言，即使在聞思此論後，也仍然難以對空性正理生起信心，甚至會產生更大的邪見。如本論云："不能正觀空，鈍根則自害。如不善咒術，不善捉毒蛇。"因此，為了防止不但不能領悟空性，反而毀害自己的情況出現。凡是對甚深空性持有恐怖、反感心態的人，最好不要翻閱此論。
　　但是，如果能拋棄邪見，通過聞思此論而對空性之理生起稍許懷疑，也能夠依此而壞滅三有輪迴的根源，正如《中觀四百論》所說："薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。"
　　眾多迷戀於神通、執著於外相的人，對面見本尊、佛陀常懷非分之想。有智之人應當清楚，妄想以色相現見佛陀的人，只能誤入歧途，而不能見到真正的佛陀。《金剛經》云："若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
　　但《金剛經》又云："若見諸相非相﹐即見如來。"《聖寶源經》也云："何人了達寂滅法，必見自然如來尊。"我深信，通過具相善知識的引導，任何一位認真修學本論的有志者，都必定會徹見真佛之本來面目--現空無二之離戲實相的。


                     公元二零零四年六月六日
                              譯者書於喇榮
　　　　　　　　　　　　　　
聖者龍樹菩薩略傳
雍怎益西堅贊著
堪布索達吉  譯
　　
　　
　　諸位大德都曾用"徹見甚深義之聖者龍樹菩薩"之美稱向尊者表示過由衷的讚歎！
　　聖者龍樹菩薩，是於過去無邊無量劫中發心，並於眾多無量大劫中精勤不斷地積累二資，又於不可言說的世間界中利益無量眾生，為了此間剎土佛法的興盛而應世化現的。
　　佛陀也曾親口授記過有關聖者龍樹菩薩降臨於此娑婆世界，並廣弘佛法的內容。
　　有關佛陀授記龍樹菩薩為此間剎土佛法之興旺而出世，並依照發心在佛陀示現涅槃，佛法趨於衰落的生死存亡之際，及時應化出世，並廣弘佛法的經過（，在眾多經續中都有所記載）。
　　關於發心的具體情形，在《大雲經》中描述道："於無量無邊大劫之前，轉身為一號稱'大精進龍'之聖主大國王，並面謁龍燈如來。爾時，於龍燈如來座前以無量供品廣作供養，且拋灑一撮無價之寶並厲立宏願：於未來世釋迦如來教法沒落之時，吾將出家，三次發大法音，為正法而捨己之身壽。"經中的文字，繪聲繪色地描述了（聖者當初）發心立誓於此剎振興佛法的經過。
　　遵照當初的發心，在本師大能仁釋迦佛住世期間，一位被譽為"舉世見而生喜之離車子3童子"也誕生於世，釋迦佛在如海般眾多的眷屬當中，極力稱歎這位童子的廣大功德，並預言道：在我涅槃後四百年之時，（他）將轉世為聖者龍樹且廣弘佛法。
　　《楞伽經》中云："南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。"
　　《文殊根本續》云："於吾滅度後，四百年之時，比丘龍出世，於教信且利，證得歡喜地，住世六百年。彼聖者修成，孔雀佛母4咒，且通諸經論，無實甚深義。棄身離世後，往生極樂剎。最終決定得，正等覺果位。"
　　《金光明經》中也對"舉世見而生喜之離車子童子"予以了高度讚歎，並進一步指出，該童子也即後來的大聖者龍樹菩薩。
　　《入中論註疏》中引用《聖大雲經一萬二千頌》中的內容說道："阿難，吾滅度後，滿四百年，此'舉世見而生喜之離車子童子'轉身為比丘，其名曰龍，廣弘我教法。後於極淨光世界成佛，號智源光。"
　　《大法鼓經》云："舉世見而生喜之離車子童子，於大師滅度後，人壽八十歲，教法衰微時，轉生為名含大師德號之比丘，廣弘聖教，滿百歲後往生極樂世界。"
　　《時輪金剛後續》中，也對該大聖者利益正法及眾生的豐功偉績做過授記。
　　以上所列舉的，只是眾多授記中的代表而已。聖地印度的智者們一致公認：有關授記大聖者龍樹的經續多達百種。
　　至於大聖者龍樹的出生年月，從佛陀描述如來滅度後，受持佛教者們出世情形的正量語中便可一見分曉。
　　《悲華經》中云："有問：如來滅度後，何人當受持正法？阿難，迦葉比丘與汝二人，當於四十餘年中受持吾之正教。"
　　正如此等授記所言，在佛陀示現涅槃之後，上座大迦葉、阿難尊者與上座優波離5三者，將佛陀言說的所有三藏教義進行了結集。第一次結集不但抑制了正法在世間界的衰落，並且令佛法更加興旺昌盛。
　　其後，大迦葉尊者趨入涅槃，阿難尊者一如既往地護持正法長達四十年之久，並令正法越發興盛。自此依次直至大善見尊者之間的七代付法藏師6，都為正法的經久不衰、繁榮光大做出了不朽的功勳。
　　之後，正值佛陀滅度百年之際，以暴行比丘[又名毗捨離比丘]為首的眾多人等，肆無忌憚地鼓吹宣揚"如法（持有）金銀"等違背戒律的十非事。使白法方的天尊們不由得哀歎道："佛法遭遇了重創啊！"並在極度的憂傷中哀號不已。悲號聲響徹了整個贍部洲、四大王天以及三十三天等上天界。
　　正當白法方的天尊們深陷憂愁哀傷境地而不能自拔之際，魑魅魍魎中卻此起彼伏地迴盪著一片片歡聲笑語。
　　（於此危急關頭，）依照往昔的發心與願力，阿育王橫空出世。以其為施主，聚集上座耶捨等七百阿羅漢，勵力滅除邪說，以大悲善逝所宣之律藏為準則而進行了第二次結集。
　　此時，白法方的天尊們才心滿意足地發出了歡暢的笑聲。
　　隨著五濁惡世的來臨，眾生福報日漸衰退，與佛法戒律相牴觸的各種邪說大行其道，尤其是聲聞十八部的分裂，導致教內各派固持己見，紛爭不合現象比比皆是。大家都師心自用地認為："只有自宗才是真理的持有者，其他宗派的見解都是愚癡荒謬之說。"
　　無休止的激烈爭鬥，蹉跎了寶貴的光陰，也使如理如法聞思戒律、專心致志修持禪定的修行者數量驟然陡減。
　　在聲聞乘的眾多學說言論中都公然宣稱："大乘佛法並非佛所宣說！"隨著異端邪說的廣為流傳，佛法陷入了低迷的谷地。
　　以大悲世尊的發心與願力，終於使莫衷一是的人們得到並睹見《哲哲國王夢兆授記經》："迦葉佛告曰：哲哲王，汝之夢兆乃釋迦佛教法歷程之先兆。"
　　關於哲哲國王的夢境，在《佛說給孤長者女得度因緣經》中描述道："於迦葉佛時，施主哲哲王偶感十夢：一者夢見有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙；二者夢見有一渴人井隨其後；三者夢見以一升珍珠貿易於等量沙塵；四者夢見栴檀香木與常木等值；五者夢見悅意園中華果茂盛，忽為他人不予而掠；六者夢見大香象為諸小象刁難；七者夢見有一獼猴身有糞穢，將其所染污於他眾；八者夢見猴王灌頂加冕大典；九者夢見整塊布匹，為十八人各各執奪，各人手中所獲均完整不破；十者夢見有多人眾聚集一處，互相鬥爭論競是非。
　　此等十夢令大王頗感憂患，生大怖畏。遂問於迦葉佛，佛言：'如所得夢非汝王有損。乃未來世中人壽百歲時，真實圓滿正等覺釋迦牟尼遺法中，不淨比丘弟子雖出家已，心猶貪著殿堂名利不能解脫，則為如王所夢有一象王從窗牖出，身雖得出，然尾為窗礙者所兆；如王所夢有一渴人井隨其後者，（是彼遺法中有諸比丘，）雖身居廟堂，然未聽受他人說法之兆；如王所夢以珍珠貿易沙塵者，是乃彼時聲聞諸眾為得飲食而與他人說法之兆；如王所夢栴檀香木與常木等值者，是乃彼時有諸聲聞諸眾，以佛經典，視同世間外道典籍之兆；如王所夢悅意園中華果茂盛，忽為盜匪所掠者，是乃彼時不習聽聞諸眾，以僧伽受用，施予諂媚諸在家眾之兆；如王所夢大香象為諸小象刁難者，（是彼遺法中）有諸惡性比丘，壓服彼等持戒有德比丘諸眾之兆；如王所夢有一獼猴身有糞穢，將其所染污於他眾者，是彼遺法中有諸破戒者，譭謗持戒有德比丘之兆；如王所夢見猴王灌頂加冕大典者，是彼遺法中愚癡無德比丘，反為僧中上首之兆；如王所夢整塊布匹，為十八人各各執奪，各人手中所獲均完整不破者，是乃釋迦佛教法分十八部，雖復如是而佛教法亦未破壞之兆；如王所夢有多人眾聚集一處互相鬥爭論競是非者，是釋迦遺法以互相爭鬥競辯而趨至隱沒之兆。'"
　　得見此經之後，聲聞十八部前嫌盡棄，進入了同心合力、攜手並肩的階段。他們終於明白：各教派之間，只是各自上座的方言有所不同，服飾打扮有細微差異而已。除此之外，在遵從佛陀訓導、精勤修持三學、成就解脫果位方面，是完全一致的。聞思修行之風又開始恢復，佛法也因此而進入了一個全盛時期，這就是世人所稱的第三次結集。
　　其後，佛教又逐漸趨向於衰落，特別是大乘佛教，更是呈徒有虛名、日薄西山之勢。在佛陀涅槃四百年之際，大聖主龍樹菩薩終於誕生於世。
　　龍樹菩薩的降生地，為印度南方的碑達巴。當時，一位當地的大婆羅門[龍樹菩薩之父]正苦於膝下無子。一天，他在夢中得到授記：如果向一百位婆羅門做法宴齋食，就會得到一個兒子。心急如焚的婆羅門趕緊照辦，不久，一個男童[龍樹菩薩]終於在期待的目光中出生了。
　　（令人掃興的是，）相士卻預言道：雖然嬰兒的面相很賢善，但他的壽命卻只有七天。（聽到這一消息，原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窟。不知所措之際，他們連忙）向相士討教，希望能找到一個化解之方。（相士回答說：）"如果能向一百位婆羅門做法宴齋食，就會將壽命延至七個月；如果能向一百名比丘做法宴齋食，壽命就能增至七年。除此之外，就再也沒有其他辦法了。"（聽完相士的回答，）黔驢技窮的父母也只好遵循此策。
　　隨著七年期限的逼近，做父母的實在不能忍受眼睜睜地看見親生兒子的屍體出現在自己跟前，經歷白髮人送黑髮人的遭遇。不得已，只好將（年幼的龍樹）和僕人逐出家門。
　　（主僕二人從此浪跡天涯，四海為家，經歷了漫長而艱難的漂泊歷程，）他們先朝拜了羯沙流波坭7，隨後又流落到那爛陀寺的羅睺羅門前。（歷經滄桑的龍樹心事重重，百感交集地）以婉轉悠揚、令人心碎的腔調唱起了吠陀經。（哀怨的誦經聲打動了）大婆羅門，他將菩薩童子請進了家中，並關切地詢問事情原委。
　　（龍樹菩薩）只得將自己的身世原原本本地娓娓道出。（大婆羅門聽完後，出乎意料地回答說：）如果能夠出家，就能免遭此難。（山窮水盡的龍樹）連忙答應了將來出家的安排。
　　（大婆羅門羅睺羅）在壇城中授予（龍樹菩薩）無量壽佛摧伏死主灌頂，並囑咐他務必精進持誦密咒，特別是在第七年的最後一個晚上，更是要通宵達旦徹夜念誦。依此良策，終於使他擺脫了死主的圍困。
　　8歲那年，他削髮出家，不久便對一切世間學科，以及大小乘的所有經典通達無礙。
　　之後，他拜見了早已心灰意冷的父母。（意外的重逢，使二老喜出望外、信心倍增。）
　　他又向大婆羅門請求，希望能將其餘的吉祥密集等眾多密法予以傳授。（一直對他暗中欣賞的）大婆羅門於是欣然將續部、耳傳竅訣及教誡傾囊相賜。
　　隨後，他又在親教師前得受近圓戒，法號具德比丘。尊者以這種勇於進取的方式，在那爛陀寺圓滿地聽受了三藏四續的所有傳承。最主要的是，由於歷世以來一直受到至尊文殊菩薩的攝受，尊者此生也在文殊菩薩化現成天子形象的智寶菩薩前恭聆了所有顯密勝法，並將本師釋迦牟尼佛於此世間宣說的一切顯密秘密奧義徹底了達於心。
　　此時，一場嚴重的饑荒正在四處蔓延，很多地方都呈現出一片赤地千里、餓殍遍野的悲涼景象。那爛陀寺僧眾們的生存也面臨著前所未有的困厄。（於此危急關頭，）長老羅睺羅賢任命龍樹菩薩擔當那爛陀寺安居執事的重任，令其負責僧眾們的飲食起居。
　　（受命於危難之際的）龍樹菩薩慷慨應命。他在寺廟中以點金劑將大量紅銅變為黃金，（並以此黃金）從無有饑荒的地區換回了稻穀、青稞等所有生活資具，使該寺僧眾在十二年的饑饉中沒有受到絲毫困擾。
　　隨著時間的推移，失毀戒律的行為日益猖獗，並開始遍佈各地，佛教內部的律藏受到了極其沉重的打擊。（嫉惡如仇的龍樹菩薩）不忍心（看到衰落場面的出現），於是將失壞戒律的數千僧人毫不容情地予以擯除，又為具緣諸眾廣為闡演三藏妙法，尤其是將律藏勝法作為彰揚重點。
　　有如當年世尊在鹿野苑初轉法輪敷演四諦妙法一般，當時的智者們，將龍樹菩薩三次出大妙法音中的第一次--興利除弊、激濁揚清，整治戒律衰敗之行，共稱為"戒律大法音"。
　　此時，魔王波旬出世，並化現成名為"行樂比丘"的僧人。他撰寫了大量污蔑詆毀大乘佛法的論典，使大乘佛教的見解與行為都面臨著極大的威脅。龍樹菩薩力挽狂瀾，將各種討伐邪說、遏惡揚善的理證廣為傳播，使荒謬邪見遭到了致命的迎頭痛擊，終致奄奄一息，甚而一蹶不振。
　　尊者乘勝追擊，又向各道各階層的具緣者廣宣三藏妙法。一次，有兩位少年也加入了聞法者的行列。（令人驚奇的是，）在他們周圍，瀰漫著一股濃郁而沁人心脾的芬芳，及至尊者身前，香味忽然消失。（尊者）問其原委，兩位童子回答道："我們是安止龍王的兒子，來到人間就需用果協喀檀香8護身。"（龍樹菩薩）又問道："能給我一些這種檀香嗎？"（龍子回答道：）"待我們請示父王之後（，才能答覆於您）。"
　　隨後，（二位龍子趕緊返回龍宮）向龍王稟報。（龍王回答說：）"如果龍樹阿闍黎能光臨龍宮，我們將予以供奉。"
　　（得知龍王的條件之後，具有遠見卓識的）龍樹菩薩瞻矚到令龍界無量所化諸眾能培植善根，以及迎請《般若十萬頌》等經典的諸多必要，於是應邀前往龍宮。
　　以安止龍王等大力龍王為首的無數行善龍眾，在向尊者供養了數不勝數的供品之後，便抓住時機祈求傳法。
　　（諸龍之請正中尊者下懷，）龍樹菩薩因勢利導，向龍王及其眷屬細緻入微地解說了善妙佛法。（深感受益匪淺的）眾位龍王（捨不得尊者就此離去，）便極力挽留尊者能常駐龍宮。
　　（尊者）婉言相拒道："我此行的目的，是為了籌集修建千萬佛塔的檀香9，以及迎請各類經函，實在沒有空閒久住龍宮。不過我可以答應你們，將來我一定會重返龍宮的。"
　　眾龍王（見勸說無效，遺憾之餘，）只好將大量檀香、《般若十萬頌》以及眾多《陀羅尼經》恭送於尊者，令其攜至人間。為了確保龍樹阿闍黎能再次光臨龍宮，諸龍王（心生一計，強烈）提出："我們必須扣留經函後面的一小部分以作為質押。"
　　因為從龍宮迎請的《般若十萬頌》的《常啼菩薩品》及《勝法品》缺漏，所以（後人）便將《般若八千頌》的最後兩品，替換到《般若十萬頌》中，因此，廣略《般若經》最後兩品的內容是完全相同的。
　　（回到人間）之後，龍樹菩薩便利用從龍宮收集的珍貴檀香，建造了千萬佛塔等（各種所依）。因為這一切都得益於龍王的大力協助，所以，尊者從此便被世人尊稱為"龍樹菩薩[龍猛菩薩]"。
　　隨後，尊者又前往裡喀惹10，並利用點金術之所得廣作佈施。一對婆羅門老夫婦因得到大量（尊者）恩賜的黃金，而生起了無與倫比的信心，老婆羅門自願擔當起侍從的職責，並在尊者前聞聽了佛法，死後轉生為後來赫赫有名的大阿闍黎--龍菩提。
　　在龍樹菩薩的帶領下，星星點點的佛塔如雨後春筍般拔地而起。
　　一次，正當他準備將一塊酷似鈴鐺的岩石變為黃金，一位度母化現的老婦人語重心長地提醒道："只有修持佛法，才是事關重大的要舉。你應當到吉祥山去修行。"（為了表達感激之情，）他在當地恭造了《度母修法儀軌》。
　　之後，龍樹阿闍黎在印度中土六大城市的所有主要方位，又興建了不勝枚舉的佛殿、佛塔。並為演說佛法的各大上師修建了眾多供養處。
　　他還為感召而至的贍部洲大多數希求趨入佛法，並尋求法義者廣賜深妙法義，特別是佛陀親口所宣的那段教言："深寂離戲光明無為法，猶如甘露法性吾已得，為誰宣說亦不可證悟，故當無言安住寂林中。"
　　因為世人極難徹底領會《般若經》之珍寶法義--實相空性，真實無謬的通達者絕無僅有。大多數人在聽到此理後都驚恐不已，繼而棄置不理。有的人雖然生起了信解，卻將無有自性之義執著為單空，從而墮入了斷邊。
　　但是，如果不能曉悟空性之義，就無法行進於解脫與證達一切智智之道。（龍樹菩薩）意識到這點後，為大悲心所驅使，情不自禁地發出了（令世人）通曉諸法實相均為緣起，在勝義中絲毫自性也不可成立，在名言中黑白業果無爽不欺，但二者之間卻並不相違的中觀賢妙道之大法音。
　　以"不生亦不滅......能說是因緣"等偈頌為內容，尊者撰寫了《中觀根本智慧論頌》及其支分--其他理集諸論[中觀六論]。如實地將往昔世尊在靈鷲山賜演的《般若經》珍寶法義，在贍部洲大力彰顯，昭然示眾，再一次發出了大乘妙法之音。智者們一致公認這次壯舉，為大聖者龍樹菩薩於贍部洲所發三次大法音中的"第二次出大法音"。
　　考慮到更多所化諸眾的利益，尊者決定起身前往北俱盧洲。途中偶遇一名孩童，尊者因孩童的"則達嘎"手紋，而授記此孩童將成為國王，隨後又繼續上路趕往北俱盧洲。
　　到達目的地後，尊者將衣服掛在衣桿上，然後開始沐浴。當他人準備將衣服取走時，尊者一反常態地高聲疾呼："那是我的！"不明就裡的當地人便因此而將尊者稱為"我所者"。
　　當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土之時，曾被尊者授記將掌管王位的孩童已經成為了一名國王[樂行王]。尊者於是在樂行國王的供養殿中居住了三年，並盡心竭力地廣弘精妙佛法。
　　遵循至尊度母的指點，尊者去往南方的吉祥山。在當地，他主修精髓妙法，並為以大弟子聖天、佛護等眾多受持佛法大德為主的無邊無量之人與非人眾生，精勤不倦地惠賜了深廣妙法。一如佛陀再次親臨人間一般，使正法更加欣欣向榮、蒸蒸日上。
　　為了令佛法永不衰落、恆常住世，尊者在金剛座建造了石網欄11與多達幾百座的佛塔，還對吉祥米積塔12進行了裝飾，又為諸位僧眾修建了為數可觀的經堂。並囑托馬哈嘎拉等護法承擔起（守護正法的）事業，督促贊扎嘎、增祿天母等諸位財神，務必恭敬承侍供養護持正法的諸位大德及其眷屬，以各種方式促進了正法的進一步繁榮興旺。
　　尊者後半生的主要精力，都投入到在南方吉祥山如同世尊重返人間一般廣轉顯密之輪上面。特別因撰著《贊法界論》等論著，而被人們共稱為"第三次出大法音"。猶如佛陀當年三轉法輪一樣，將無以數計的所化之眾引入了大乘之道，使佛陀演說的了義經典之義穩如泰山、堅如磐石，不為他人所摧。
　　為了後世所調諸眾的利益，尊者在一生中撰寫了數目驚人的闡釋三藏四續密意之論典，包括以理證之道宣說趨入佛法圓滿精華大乘道之圓滿菩提道次第的《中觀寶鬘論》、以教證而建立此道的《經集論》、結合道次第精要與佛陀教言的《稻稈經釋》，包括《贊至尊了義文殊》等在內的《讚頌集》、《密集略修》、《經部修法集錦》、《菩提心釋》、《圓滿次第之五次第論》、《中觀根本慧論頌》、《六十正理論》、《細研磨論》、《七十空性論》、《回諍論》、《親友書》、《百智論》、《令眾生愉悅之十一頌》、《八粗墮》、《普賢行願品合併本釋》、《夢境如意寶語》、《佈施語》、《出世語》、《八加行》、《智樹論》、《規範論》、《養生篇》等闡釋經續密意的論典，另外還有《顯密道次第》、《四續本尊修法》等異彩紛呈、不拘一格的論著。
　　龍樹菩薩的此等壯舉，使佛法越發興盛，也使魔王波旬及其眷屬火冒三丈、嫉妒萬分，甚至到了不堪忍受的境地。他想不出其他高招，只好鑽入樂行王后的胎腹中（伺機作惡）。不久王后臨產，生下一名為"具力"的太子。
　　（時光飛逝，斗轉星移，具力太子在優越的環境中一天天長大了。一天，）母后將一件世間珍稀難得的無縫衣贈予（愛子，太子告訴母后：）"我現在先把它收藏起來，等到有朝一日我繼位登基、治理江山之時再穿它。"母后無奈地告訴兒子："你的父王與龍樹阿闍黎已經成就了等壽金丹術，在阿闍黎沒有圓寂之前，你父王是不會死去的。你這輩子恐怕沒有希望繼位執政了。"
　　（母后的一席話，使）具力太子生起了極大的憂傷，他抑制不住內心的失望，禁不住悲從中來、號啕大哭。母后連忙安慰道："你用不著哭泣，（我倒有一個主意。）因為阿闍黎是一位安住於廣大菩薩行境界的菩薩，如果你向他索要頭顱，他必定會慨然施予的。（如果他圓寂，）你的父王也會因此而命終。這樣一來，你就可以穩坐王位了。"
　　（聽完母后的"高見"，具力太子躊躇滿志、躍躍欲試，）他迫不及待地趕到龍樹菩薩身前，提出了索要頭顱的要求。
　　大聖者龍樹菩薩思索到："大悲世尊在因地時，也曾行持過佈施頭顱等菩薩難行。我也應當如此追循佛陀的足跡，繼承佛陀的事業。為了懾服魔王波旬，為了利益後代眾生，為了諸大佛子能生起勇氣，我應當行此佈施。"想到這裡，尊者爽快地答應了索要頭顱的要求。
　　（王子喜不自禁，立刻揮起）寶劍向尊者的頭顱砍去，然而頭顱卻並沒有被砍掉。尊者和藹地向目瞪口呆的王子解釋道："往昔我在刈割茅草時，曾割斷過一隻小蟲的脖頸，因為這個罪過，所以用吉祥草便可以砍斷我的頭顱。"王子遵言而行，果然如願割斷了尊者的頭顱。
　　此時，只見殷紅的鮮血化為了白色的乳汁，龍樹菩薩的頭顱吟出了振聾發聵的一段自白："我今往生極樂剎，將來亦入此身體。"
　　王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。因為龍樹菩薩已成就了金丹術，所以其法體與頭顱都化為了頑石。（令人驚訝的是，法體與頭顱）不但沒有隨著時光的流逝而風化，而且因歲月的遞增，二者之間的距離也在一步步縮短。等到將來重新復合之時，（復合後的新法體）就會像龍樹菩薩住於塵世一般，對眾生具有不可估量的利益。
　　因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就，才能在佈施頭顱時，做到臨危不懼、歡天喜地。這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。
　　《入中論》云："且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。"正如在得地之後，佈施頭顱不但不會有痛苦，而且會生起超勝於比丘一禪等持的歡喜與大樂的說法一樣，龍樹菩薩已經獲得登地果位的成就，是在佛經中已經明示，世人也是有口皆碑的。
　　其共同部分的示現，是在吉祥山修持長達兩百年，地道功德輾轉增上，最終獲得了共稱的七地果位。
　　在得到一地果位之後，即能獲得於一百個世間界中化身為一百位祖師，並同時於一百位佛陀前化為一百尊身體聆聽佛法等十二種一百功德。
　　因為此等功德在獲得二地果位之後，更會往上遞增。由此可想而知，尊者所擁有的功德也是不可思議的。
　　關於尊者的不共同示現，在《明炬論》中描述道："大阿闍黎龍樹菩薩在獲證真如法義後，於世間界暢演各別自證金剛持之大等持。既擁有超離於人天之安樂，擁有超離於外道、聲聞以及緣覺的禪定與等持之安樂，也獲得了遠離生滅的具有一切殊勝的如來之身。其身見而無厭，並具有十力以及十無畏等佛之功德嚴飾，前往極樂剎土，以擁有八種功德自在而住於世。"以上內容說明，龍樹菩薩此生依靠密集之道，已經現證了雙運金剛持的果位。
　　大聖者龍樹菩薩還培養了舉不勝舉、出類拔萃，對佛陀所宣說的了義不了義之八萬四千法門，在以無垢理證善加辨析之後，能夠受持與弘揚準確判別佛陀密意旨要的持法意子。其中公認的有四名意子與三名近意子，一共為七名主要弟子。
　　龍樹菩薩的四位意子分別為：親覲文殊菩薩的釋迦莫扎、謁見度母的那嘎博得、獲證八地果位的聖天論師、目睹過觀音菩薩金顏的瑪當嘎巴。三位近意子分別為：佛護論師、清辯論師與馬鳴論師。
　　諸大弟子中不可抗衡、無與倫比的，當數聖天論師。聖天論師（在一生中）撰寫了大量無有稍許錯謬之垢、如理抉擇龍樹菩薩密意的顯密論典。他依照龍樹菩薩的意趣，撰著了闡述引導世人趨入甚深廣大道次第之圓滿無垢理證之道的《中觀四百論》、宣說以密集金剛為主的兩種無上道次第之究竟密要的《攝行燈論》以及指不勝屈的其他論典。
　　聖地印度的智者們，都心悅誠服地將被譽為"龍樹阿闍黎父子"的龍樹菩薩與聖天論師，共稱為一切智智的量士夫。往昔的中觀論師們，都將這兩位阿闍黎的論著，恭稱為"母中觀"，以作為（一切中觀見解的）究竟源泉。
　　關於釋迦莫扎阿闍黎，有這樣一種傳說：《圓滿次第之五次第論》中的前兩部分，是龍樹菩薩恩准該尊者寫成的。雖然尊者的其他論著已經流失，但這位阿闍黎為眾多有緣者廣弘龍樹菩薩善妙主張（的事跡，必將傳送千古、流芳百世）。
　　所謂"那嘎博得"，也就是指龍菩提阿闍黎。他依靠龍樹菩薩的竅訣，成就了金剛虹身。尊者居於吉祥山等修行處，攝受了無以數計的空行勇士、空行母及有緣人。據尊者的傳記記載：在噶當派前期，這位阿闍黎（化為幻化身），親自為噶當派的眾多大善知識，傳授了大量竅訣與教誡。
　　大成就者秋多吉[法金剛]曾三番五次與（該尊者）會晤，共同商議有關金剛乘的教言。在四世班禪洛桑卻吉堅贊13為扎什倫布寺和合塔竣工開光之時，龍菩提阿闍黎與大成就者秋多吉雙雙降臨，並肩居於塔頂為佛塔開光，還向班禪洛桑卻吉堅贊賜傳了竅訣與教誡。該阿闍黎還撰寫了《密集壇城儀軌》，包含《直指三身道用》在內超凡絕倫的《安立次第》，以及浩如煙海的其他著作。
　　瑪當嘎巴是將龍樹菩薩的耳傳竅訣圓滿授予大成就者帝洛巴的接力者。此外，尊者還為五湖四海的有緣者鞠躬盡瘁地闡顯了甚深妙法。
　　佛護阿闍黎出生於（印度）南方丹巴拉境內的昂巴則瓦[意即天鵝嬉戲]。趨入佛門後，尊者毅然出家並受持近圓戒。通過廢寢忘食地修學三藏四續，終於使他圓滿地通達了自他宗派如海般浩瀚寬廣的見解。
　　在依止龍樹菩薩足下後，他又如饑似渴地聆聽了深廣無垠的各種顯密要訣。經過黽勉精勤地修習，真實修成了至尊文殊菩薩本尊。以道次第的行持，最終抵達了至高無上的巔峰之位。
　　為了使佛教能夠蓬勃發展，他將龍樹菩薩的甚深密意--究竟深奧的緣起之理，以千變萬化、不拘形式的生動道理進行揭示，為世人寫出了驚世駭俗的《中觀根本慧論釋》，也即為眾人所稱道的《佛護中論釋》。在所有解釋《中論》的論典中，此論如同寶幢之頂般顯得極為不同凡響。包括月稱菩薩與至尊宗喀巴大師，都異口同聲地對其讚不絕口。此外，該阿闍黎還撰寫了種類繁多的闡釋顯密奧義的論典。
　　清辯論師則是為了昭示甚深中觀之道，而特意化現為龍樹菩薩之首要弟子形象的。至於這位大聖者是須菩提14化身的說法，已經是舉世公認、無可非議的事實。該阿闍黎為了彰顯龍樹菩薩之善妙主張，撰寫了闡釋《中論》含義的《般若燈論》，另外還撰著了五花八門的其他論著。
　　《般若燈論》的誕生，首創了中觀自續派的見解。（提出這種被認為是不究竟見解的原因，）完全是因為龍樹菩薩詮釋佛陀密意的中觀究竟之見極難證達，為了逐步引導所調諸眾，給（彼等）提供一種領悟的手段而採用的善巧方便。15
　　龍樹菩薩住於人間長達六百年之久，在世期間為佛法做出了不可磨滅的貢獻。在他一生的前、中、後三個階段，層出不窮地栽培出了遍佈四海的弟子。其中晚年的所有主要持法弟子中，堪稱頂飾的當數月稱阿闍黎。
　　據往昔的佛教歷史記載：在龍樹菩薩前往極樂剎土之際，曾感慨萬分地說道："關門弟子乃月稱，終結之法說無生。"至於這位尊者[月稱菩薩]如何在佛教領域大顯身手的情形，下文將詳細地為諸位和盤托出。
　　龍樹菩薩在六百年中，忠心耿耿地護持正法。據說，一旦將來其法身與頭顱重新拼合以後，尊者還將為贍部洲眾生的利益進一步做出貢獻。最終於極淨光世界圓證佛果，號智源光如來。
　　因此，希求修持菩提道次第的諸眾，應當至誠祈禱聖者龍樹菩薩，嚴格奉守尊者的教誨：從依止具相善知識直至獲得雙運佛果之間，為獲取於顯密圓滿道之定解，以教證理證，而以巨大之精進勇猛不斷地修持！
　　
　　
　　以上文字節選自雍怎意西堅贊撰寫的《菩提道次第傳承上師傳》。
　　
　　
　　　　　　　　　甲申年四月初十譯於喇榮
　　　　　　　　　

中觀根本慧論頌
龍樹菩薩造頌
鳩摩羅什  譯16

頂禮文殊師利童子！

不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不去。
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。

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