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標題: [净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三四０集 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2016-4-21 20:58
標題: [净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三四０集
摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第三四０集
净土大经科注　　(第三四０集)　　2012/5/15　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0340
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十五页第一行看起：
『一向专念阿弥陀佛』，「《弥陀要解》云：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。这几句文，是蕅益大师在《弥陀要解》里面为我们说的。《要解》这一部书，印光大师赞叹到极处，印祖说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」。这个话赞叹到顶点，没有办法再比它更好的、更高的，它到了极处。确实《要解》里面很多重要的开示，过去祖师大德没有说出来。譬如发菩提心，古人对于发菩提心讲法都是根据经论，讲得很多、讲得很长，很难听懂。净宗经典里面，《观经》上讲什么叫菩提心？菩提心的体是至诚心，菩提心的作用对自己是深心，对别人是回向发愿心，都不好懂。《大乘起信论》上说的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，经论合起来看意思就比较清楚。
可是蕅益大师讲的既简单，又扼要、又容易懂，我们还真容易学习。古人没说出来的，他说什么是无上菩提心？你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这么简单。我们想想，对，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你能说他没有菩提心吗？所以印光大师赞叹《弥陀要解》的说法第一，说得真好，让我们完全明白。你看农村里头阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，有人劝他念佛，他就老实念，说西方极乐世界好，他就真想去，就真念，你问他什么叫菩提心，他不懂。其实真信、真愿就是菩提心，这蕅益大师说的。让我们真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，没有人能跟他相比。我们在这一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。
四十年前我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，感动台湾南部整个地区。这个老太太人非常好，仁慈有爱心，对人好，但是不懂佛法。我去的时候，有人告诉我，她三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她不要去乱拜。她是什么神都拜，劝她不要拜这些神，家里设个佛堂，在家里专念阿弥陀佛。这个老太太善根很厚，媳妇给她一说她就真听，听进去，真干，这三年不出门，在家里拜佛、念经、念佛，没有想到三年她预知时至，站着走。她走没告诉家人，我相信怕家人干扰，怕家人动感情，那对她就产生障碍。她走的时候是晚上，吃晚饭的时候，她吩咐她的儿子、媳妇、小孩：你们先吃饭，不要等我，我去洗个澡。真的洗澡换了衣服，家里人等了很久没出来，怎么洗澡洗这么久？去房间里看，真的换了衣服洗好澡了，叫她也不答应。到小佛堂里看看，穿着海青拿着念珠，整整齐齐站在佛像面前，叫她不答应，仔细一看她走了，站着走的。真正往生，不让人知道，为什么？她走得安定、安心，没有人干扰。
我在旧金山也看到一个，也是个老太太，她是坐着走的，半夜走的，没有人知道，第二天早晨才被儿子发现。她写了遗嘱，她坐在床上，遗嘱放在床上，把她的儿子、媳妇、孙子孝服统统做好了。至少三个月之前晓得，要不然她怎么那么多时间去准备，统统准备好了。所以后事自己料理，不用家人操心，就这样走，这是真的不是假的。真有极乐世界，真有阿弥陀佛，这些人真往生了，往生的条件真正相信，真正发愿，一向专念阿弥陀佛，一个方向，西方；一个目标，极乐世界；一个愿望，去亲近阿弥陀佛。
极乐世界的依正庄严，这部经上介绍得最透彻。在中国古代因为没有好的本子，《无量寿经》在中国一共十二次的翻译，本子都不一样，你要都去读相当困难，也找不到这么多本子。这本子现在失传七种，现在《大藏经》里头有五种，五种念起来都麻烦。所以中国人修净土，不用《无量寿经》，完全用《阿弥陀经》。可是净土传到日本，日本人用《无量寿经》。日本人也很难得，他在《无量寿经》原译本里头，只选择康僧铠的本子。康僧铠的本子是不错，翻译得很通顺，说得也很详细，但是依然有重要的经文这本子上没有的，那他们都没有见过。譬如说「莲花化生」，它就没有，「国无妇女」，那个本子上也没有，这非常重要的。这个会集本的出现是在抗战期间，所以在我上一代的老和尚，没有看过这个本子。我是一九七七年第一次到香港来讲经，三十多年前，香港的法师没有看过这个本子。那个时候流通的范围很小，本子也不多，只流通在山东这个地区。
我们能得到这个本子，感谢律航法师，他到台湾去，他是夏莲居老居士的学生，山东人，大概带了五、六本到台湾，送了三本给台中莲社李老师。李老师一看到这个本子，前面很长一篇序文，是他老师写的，非常欢喜，在台中那个时候就印了两次，大概也就是两千本！一次印一千本，两千本，台湾就这么两千本。没有别人印，所以我们知道流通量很少。知道这个本子人不多，看过的就更少，我们有缘。李老师在台中讲过一遍，亲笔写的注解，就写在经本上，毛笔写的，那个时候他老人家六十多岁，不到七十岁，我跟他的时候他七十岁。这个本子以后给我了，我看到非常欢喜，就想讲这部经。老师说不行，缘不成熟，你现在讲这个经有障碍。那年正好韩馆长五十岁，我说讲《无量寿经》给你祝寿。老师说有障碍，就改讲《楞严经》。这个本子韩馆长印了三千本，就到处结缘、流通送出去。一直等到李老师往生，我手上这个本子很多人不知道，因为当年他讲经在法华寺，听的人并不多，六、七十个人，不到一百人，讲完之后没有再讲，所以知道的人确实不多。这么好的本子稀有难逢！老师往生了，缘应该成熟，我就把它印一万本，李老师眉注的本子印了一万本，大量的在海外流通。美国、加拿大的同学看了这本子，没有一个不欢喜，找我讲。所以我讲这个本子，最初是在美国、加拿大，第一次确实在温哥华讲的，第二次在旧金山讲的，第三次在洛杉矶讲的。早年讲过十遍，以后停下来讲《华严经》，《华严经》讲了不少年，讲了几千个小时。
前年二０一０年清明，让我们感觉现在社会产生变化，社会不安定，灾难频繁。消灾免难一定要人心回头，人心向善灾难就能化解。那帮助人心向善，帮助化解灾难，这部经是最理想的一部经。所以就决定选择这部经细讲，把它讲清楚、讲明白，让大家了解这究竟怎么回事情。社会为什么会动乱，灾难为什么会发生，道理都搞清楚、搞明白，知道如何帮助社会再回向安定和谐，怎样能把地球上灾难化解，这有方法、有道理，所以我们就讲这部经。一年讲一部，标准的时间是一千二百个小时，也就是每天讲四小时，要讲满三百天。第一遍讲完了，这是第二遍，第一遍是前年清明到去年九月十八，九一八圆满，我们就开始讲第二遍。第二遍讲到现在，大概一半，我们有三百多次，一次两个小时，讲了六百多个小时。
最重要的就是要信心，信从哪里来的？如果理事不清楚、不明白，信心生不起来。这个不是勉强的，一定把理事统统搞清楚、搞明白了，我们信心自然生起来。尤其是近代科学，量子力学家他们新发现的这些宇宙的奥秘，写成这些报告，我们看到了非常欢喜。他发现的新东西，其实佛在三千年前在经典上讲的，比他讲的还要透彻。我们看到的报告很多，物理学家无论是研究宏观宇宙、还是量子力学，都在大乘经上；他们发现的问题还有不能解决的，我们全晓得。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学。被科学家肯定，被哲学家肯定，高等哲学、高等科学，真能帮助我们解决宇宙之间所有的问题，这是一门大学问，方法很简单，理论太深。
我们感激夏莲居老居士，把五种原译本会集成这一部很完善的版本，这个难得。第二个，我们感激黄念祖老居士，引用了八十三种经论、一百一十家古大德的注疏来注解这部经典，一共是一百九十三种这些珍贵的资料来注解。所以这个注是集注，也是会集，经是会集本，注解也是会集本。显示老居士的真实智慧，句句话都有根据，不是自己随便说的。让所有的初学、老修都对它产生信心，都对它敬仰、认真学习。这是跟本经上所说的真实智慧相应，他不是随便说的。
蕅益大师是很了不起的人，明末清初，他出生在明朝末年，圆寂在清朝，跨两个朝代。这也不是一个普通人，他的著作非常丰富，有几十种。在《要解》里面告诉我们，于一切方便中，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来，就是最恰当的方法，最合适的方法，最容易学习的方法，这叫方便。方便之中求其至直捷，至是到极处，走直路，不走弯路，至直捷；至圆顿，圆是圆满，顿是立刻就能达到。在大乘佛教里头，这样的法门那莫若念佛，求生净土，再找不到第二个法门能跟它相比，只有这个法门直捷、稳当、圆满、顿超。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当，莫若信愿专持名号。念佛法门也有很多种，有观想念佛、有实相念佛、有观像念佛、有持名念佛。这么多念佛方法里面最简单、最容易、最稳当，没有能像信愿、专持名号这个法门。《阿弥陀经》、《无量寿经》都提倡这个修行方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，名号就是阿弥陀佛。
「又云阿弥陀佛是万德洪名」，阿弥陀佛这个名号会念的人很多，懂得里头意思的人很少。如果不明了这一句名号的意思，就念不下去，念了会中断，念了会忘掉。真正晓得这一句名号的意思，那你会把它当宝抓住，你一刻都不会放松。为什么？法界虚空界无量无边的德行，都在这一句名号。这一句名号是真如、是自性的名号，念这一句名号就是念真如，直心正念真如，禅宗所修的，这个用一句阿弥陀佛代替了，那个直心正念真如摸不到边，很不容易。这一句话人都会讲，几个人能入这个境界？它太抽象了，哪有阿弥陀佛这四个字这么踏实！这四个字，确实就是直心正念真如，没有两样。把直心正念真如具体化，让你感觉到实实在在有个东西在此地，不至于摸不到边，这就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的意思太深，这一部经上就讲这四个字，他是我们自性。一定要认识阿弥陀佛跟我有什么关系，极乐世界跟我有什么关系。关系要不搞清楚，你跟他距离很远，念他得不到实用；统统晓得了，你念这句佛号得真实受用。
佛在经上讲得很好，中峰禅师在《系念法事》里头也讲出来，跟我们什么关系？「自性弥陀，唯心净土」。这说明什么？极乐世界阿弥陀佛跟我们是一体，永远分不开，念阿弥陀佛是念我们自性，不是念别的。极乐世界是我们心变现的，唯心所现；阿弥陀佛也是我们自性变现的，叫自性弥陀，不在心外。大乘教常说一切法唯心所现，唯识所变，讲得很清楚、很明白。这些重点的开示，一定要记住，佛法的奥秘都在其中，我们要肯定这是真的，不是假的。既然是一体，哪有不能往生的道理！哪有不能亲近的道理！我学佛到哪里学？到极乐世界。跟谁学？跟阿弥陀佛学。将来的成就跟阿弥陀佛一样，同样的成就，这叫没有白学，这是真实的成就，谁知道？我们的信心要从这里建立。古时候两百年前，人有信心，他相信。现在的人没有信心，连自己都不相信，所以他也不相信别人。现在儿女不相信父母，夫妻不相信，朋友不相信，没有相信的人，对谁都打了很多问号，这样的心态学佛难，学中国传统文化也难。多少人跟我谈传统文化是好，怎么学法？难，非常非常难。
大乘教里头佛教给我们怎么学？一切要从真实心中作，这是佛法。你有真实心你就能学到，没有真实心佛来教你都没用，你学不到。这个真实心到哪去找？现在的学校学生心浮气躁，尤其是大学，上了大学没有再高的，中学还认真学习准备考大学，怕考不取。到大学完全放松，目的何在？目的要一张文凭，不想真学东西。老师，老师也不真教。中国过去的师道，老师的德行，老师的方法因材施教，这个学生很有天分，能够接收十分，为什么？他有十分的恭敬。老师要教九分给他，对不起他，他还可以吸收一分，你没有教他，对不起他。如果学生只有三分接收的能力，老师就不必教四分，四分有一分漏出来，他不能接受，上一代的老师懂得这个道理。现在不懂了，现在学生不懂，老师也不懂了，这都是我们亲身经历的。传统文化圣贤的智慧、理念、方法、经验，要用诚敬心去学。印光大师说的，一分诚敬你能学到一分，两分诚敬你学到两分，十分诚敬你学到十分，没有诚敬心什么都学不到。没有诚敬心，他所学的是知识、常识，没有办法落实在生活，没有方法落实在工作上，就是所学非所用，他用不上。
所以教学诚敬两个字太重要，今天找这个学生是真找不到。早年我在台中，以后在国外弘法，长年在国外到处奔走很辛苦，一个同学都没有，讲经教学的无论是出家在家都没有，很难。所以每一次回到台湾，到台中去看老师，我都向老师请求，多培养几个学生，我们在海外弘法有呼应，又有照应。老师也很感叹，大概我说的次数多了，最后一次老师说，你替我找，我找不到人。这一句话说了之后，我以后再不说，真找不到，到哪里去找一个完全听话的学生？我们能学到一点东西，没有别的，就听话，老实、听话、真干。那找老实、听话、真干的学生，真难找，到哪去找？李老师在台中三十八年，只传了三个人，三个人有一个已经走了，往生了，多难，多么不容易。学一点佛学常识、传统文化的知识容易，这种人很多；传统文化的精髓、佛法的真实智慧就难了。
这个门真的是简易，保证你一生决定能成就，关键就是你能不能真信，一点怀疑都没有，这是要善根福德因缘。有没有这种人？有。这种人文化水平不高，但是他这六个字的条件他有，就老实、听话、真干，他具足这个条件，这叫善根。善根是多生多劫修成的，不是一生一世。所以佛在经上说，这种人他一听就相信，听到极乐世界这么好，他真的想去，真念佛，念得很勤，一句接一句不间断。这都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生有缘遇到这个法门，无量诸佛加持他，让他生起坚定的信心，不变的愿心，他这一生成就。而且往生品位，依我这么多年学习来看的，决定都是上辈，上上品、上中品、上下品，决定是上辈往生。这个理我们明白，我们就相信，我们也真干！
阿弥陀佛万德洪名，「以名召德」，名是感，德就是应。我们念这一句名号，把自己圆满的性德都把它找回来，圆满的性德并没有丧失，只是迷了它不起作用，并没有离开我们。「罄无不尽」，就是圆满的，圆满的性德都在这一句名号当中。这一句名号代表，不但代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，这四个字是总纲领。如果我们要问，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，到底讲些什么？我们可以一句话答覆他，世尊一生所说的就是阿弥陀佛。但一般人听不懂，真正深入经藏的人他明白，他听了会点头、会承认。那对一般人，换句话跟他讲，他容易懂，诸法实相，这大家点头。你说阿弥陀佛，那是有功夫的人才懂，没有功夫的人不懂，阿弥陀佛就是诸法实相，这个道理深。「故即执持名号为正行」，净宗的正行就是念佛，就是念这句佛号。「不必更涉观想」，教下是修止观，方法很多，不容易修成，所以不需要，不需要涉及。「参究」是禅宗的，也很困难，这些难行道都可以把它放弃。「至简易、至直捷」，净土这个法门简单容易，直截了当。
「又《圆中钞》云」，《阿弥陀经》的注解《圆中钞》。「今经所示」，今经就是指《阿弥陀经》。「初心凡夫」，初发心的什么也不懂，「但是有口能称」，这个称就是念出声音出来。「有心能念」，念是心里面想着，所以念这个字，这个字是会意，你看它的写法，上面是今，下面是心。那用在念佛上怎么说？心里面真有阿弥陀佛，这叫念。所以念不是出声、不是声音，念出声音这个念旁边加个口字，那就是这口念出声音。没有加这口字，我们讲心里头念，心里头有牵挂，牵挂不是别的，是阿弥陀佛。世间所有一切牵挂统统放下，只有阿弥陀佛，这叫真念佛，这是净宗真正的修行人。所以「皆可修之」，没有人不能修。「故知此经所示」，这个经给我们示现的是最简单的、最容易的法门。
《圆中钞》里头又说，「若执持名号」，执就是执著，你看一切大乘法门都要我们把执著放下。净宗不要放下，但是别的放下，执著名号；其他的不能执著，执著其他的造轮回业，还搞六道轮回。执持名号，这名号六道轮回没有，哪一道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，所以执持名号的人他决定往生极乐世界。「不问闲忙」，休闲时间可以念，很繁忙的时候也可以念。「不拘动静」，你工作，做些劳动工作可以念，你安静坐在那个地方也可以念，他的功夫可以不间断。「行住坐卧，皆可修之」，这才叫简单容易，最方便的方法，行是走着，住是站着，坐着，卧是躺在床上，躺在床上念佛不要出声音，出声音伤气，这个要懂得，不出声音心里头默念。现在这念佛机很好，跟着念佛机默念、跟着念，所以这个法门可以不中断。「故知此经所示，乃至捷至径之法门」，捷是快速，径是近路。换句话说，别的法门都绕圈圈，路都很长远；这是直路，成佛最近的一个道路，一生决定成功。
下面又告诉我们，「称名之法」，念南无阿弥陀佛这个方法，「不择贤愚」，上上智慧的人可以学，下下愚痴人也可以学，什么样人都能学。「不拣男女」，也不分贫富，穷人可以念佛，富人也可以念佛，贵人在社会上有地位的能念佛，贱是乞丐也能念佛，统统可以修，真正契入境界它是平等的，没有丝毫差别。又何况大乘佛法，早年六十一年前，方老师把佛法介绍给我，我跟他学哲学，我不是从宗教入门，我从哲学入门的。老师告诉我，释迦牟尼，他没有说释迦牟尼佛，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这把我的错误观念修正过来，在这之前我们以为佛教是宗教、是迷信。宗教里头有一神教、有多神教，一神教只拜一个上帝，只有一个真神，高级宗教；什么都拜叫泛神教、多神教，低级宗教，迷信。那个时候我们都是这么一个心态，对于佛教一点兴趣都没有，认为真的是迷信，什么都拜，完全不认识。通过方老师这一个单元才完全明白，原来佛教有高深的学问在里头，到以后我们就完全明白了。
今天社会佛教有六种，你不能不认识，第一种释迦牟尼佛教育的佛教，他是教学。释迦牟尼佛三十岁开悟，大彻大悟、明心见性，见性之后就展开教学。七十九岁过世的，教了四十九年，没有一天放假。他的身分，用现在人来说，是多元文化社会教育家，是这么个身分。自己从事的行业是多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。教学你看不分国籍，哪一国人都行、都欢迎，不分种族，不分宗教信仰，无论信仰什么宗教不需要改变。我们在经典里面看到，像《地藏经》婆罗门女，婆罗门教的跟释迦牟尼佛学，并没有要求他改变宗教，宗教与学佛没有关系，不需要改变。所以佛教它不是宗教，它不需要你改变，放弃别的宗教来信佛教，错了，释迦牟尼佛从来没有这样做过。你到佛门来是求智慧的，是提升你的宗教，这是学校，学校，任何宗教徒都可以到学校去读书。这我们必须得认识清楚，这是真正释迦牟尼佛传的佛教，佛陀教育。这是教育的事业，要把人教好，教育的目的是什么？目的是帮助一切众生离苦得乐。这就是释迦牟尼佛的本愿，希望一切众生都能够离苦得乐，用什么手段帮助他？用教育。为什么？苦从哪里来的？苦从迷惑来的，对于宇宙真相一无所知，他想错了、看错了，于是做错了，招来的苦报。
昨天下午中国有些直销的这些企业家，他们要到泰国集会邀请我，我没有时间去。要我给他们讲几句话，他们提了五个问题，录一个光盘送给他们。头一个问题，他们做生意的人，多半都是做饮食、化妆品这类的，做这类生意人多，又想赚钱、又想学佛，怕学佛，人欲望都降低，好像对于赚钱这桩事情就灰心，会不会产生妨碍？问了这些问题。这是什么？这都不懂，都不了解事实真相。事实真相里，佛经上讲「佛氏门中有求必应」，求财富得财富。这个世间做大官的、发大财的，都是过去生中用佛法修的财富。你命中有多少财富命里注定的，你想没有也不行，到时候自然就来了。前些年陈朗居士常到我这儿来听经，跟我们李嘉诚先生非常好，他是看风水、看相、算命一流，是很难得。告诉我，李嘉诚先生三十岁刚刚到香港来做生意碰到，碰到他就给他看相、给他算命。问李先生，你将来想拥有多少财富你就满足了？他说李嘉诚告诉他，我有三千万就满足了。陈朗告诉他，你命里头的财库是漫出来的，不是平的，漫出来的。就告诉他，你将来是香港首富，不止三千万！所以李先生一生等于说把他聘作顾问，什么事情都向他请教。我跟李先生见面是他介绍的。命里注定的，过去生中修的。
佛教我们怎么修财富？财布施，愈施愈多，聪明智慧法布施得来的，健康长寿无畏布施得来的，你能修这三种因，你一定得三种果。那佛里头的方法，正确的方法，不是邪法。不正当手段得来的财富，都是你命里有的，你命里没有，譬如抢劫，抢人家的，财富抢到手，警察就抓去坐牢去，为什么？没有命！抢到手了他还享几年福，就是说他还是有命，命里还是有，命里没有的不行。这个道理一定搞清楚，这因果的道理，这并不很难懂。所以不可以用不正当的手段，用不正当的手段只有损害。譬如你命里头有一百个亿，不正当的手段得来的可能打对折，只有五十个亿。自己觉得很了不起，其实命里头的财库蚀了一半，缺德。如果你懂得的话，你用自己财产都布施做好事，那一百个亿会涨到两百个亿，它提升了。这种道理一般人都懂，为什么不肯这样干法？处处都要占别人便宜，这个念头不好，这个念头缺德，不能这样做。世间做国家领导人，在过去做帝王至少十世积善积德，修善积德十世他才有这么大的果报，财富、地位都不是一生一世的，大财富至少五世以上累积得到的效果。可是佛法重智慧，不重财富，财富要没有智慧，财富会造很多不善的业，所以智慧比财富更高。
佛经上常常教我们，大千世界七宝布施，不如为人讲四句偈的功德，为什么？四句偈会叫人开悟，真正离苦得乐。财富很容易增长别人的贪心，如果运用得不恰当造很多业，他自己并不知道。富贵都容易造业，福享完了怎么办？不善的业报会现前，那就会堕落。由此可知，佛教人出离六道轮回。六道轮回就没法子，在这里头有升有降。我们听唐太宗那光盘，有人问他，乾隆现在在哪里？乾隆的福报大，历代帝王没有人能比得过他，做六十年皇帝，做四年太上皇。真的是贵为天子，富有四海，自称为十全老人，中国历代这大富大贵首屈一指，没有任何人能比得上他。唐太宗说，现在他在人道，是个普通平民，在新疆。他没有堕过三途，他是走过天道，从天上下来，现在是在人道。你看看要紧的还是出三界！所以学佛一定要知道，要成佛、要成菩萨，这才算你得到结果，永远脱离六道轮回，这真正智慧。不能搞世间这些玩意！下面说，「故知此经所示，乃摄机至广之法门」。也就是这个法门它所要求的对象非常广大，什么样的人都可以学。只要你有机会遇到，你一生决定成功，保证你成功，其他的任何一个法门，都不能得到保证，唯独这个法门得到保证。这个保证书就是这部经典，你仔细看的时候你就晓得。
「又《游心安乐道》云」，《游心安乐道》是韩国的法师，也是唐朝时候的，都是在中国留学，大概都是善导大师的学生，他们回国之后也做了祖师。这本书里头说，「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德」。这一句话说得好，说的是真话，诸佛名号，一切诸佛，在《大藏经》上，里面有一部经典叫《万佛名经》，释迦牟尼佛为我们介绍十方世界，说名号说了一万二千多个佛名号。在佛门里面近代过年的时候，寺庙里头拜万佛，就拜这部经，拜万佛。其实每个名号都是具足圆满的德能、圆满的智慧，所以佛的名号，佛没有名号，一切万物都没有名号，名号是人给他起的，所以假名。《老子》所说「名可名，非常名；道可道，非常道」，这个要懂得。佛的名号是完全代表性德，自性性德，菩萨的名号代表修德，我们怎样修因证果。佛的名号代表果德，自性德能无量无边、无数无尽，这个道理一定要懂。
《华严经》上说「一即一切，一切即一」，你看阿弥陀佛这个名号，不是不能翻，可以翻，不翻是为了尊重。把它翻成中国话，阿翻成无，弥陀翻成量，佛的意思是觉，名号翻成中文，无量觉。我们想想，哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是无量觉，证得无量觉就成佛了。所以这是个总名号，所有一切诸佛都可以用阿弥陀，无量觉。用释迦牟尼这就不行，释迦牟尼是什么？这个佛是在我们地球上，对治地球上人的毛病。这是什么？这是他教学的宗旨，是教学的总纲。我们这个世界的人缺少爱心，只顾自己不顾别人，所以名字用释迦，释迦是梵语翻成中国意思，是能仁，他能仁慈待人，是这个意思，教我们要用仁慈的心对待别人。牟尼是清净的意思，对自己要清净，像这经题上「清净平等」对自己，对别人是一片慈悲，要爱人，所以是这个意思。这个名号是什么？就是释迦牟尼佛在现在这个时代，此时此地教学的总纲领、教学的总方向，是这个意思。我们懂得这个意思，从名号就晓得，佛住在这个地区，此时此地一切众生需要什么，你就晓得，佛在这里教些什么就明白了。释迦佛一生四十九年所教的，就是仁慈清净，这名号上表现的。清净心对待自己，这是最高的享受，最高的享受不是地位、不是权威、不是财富，是清净，清心寡欲，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有压力，你说你活得多自在，你活得多快乐。
方先生告诉我，学佛是人生最高的享受，这我要，我跟他学。以后遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，我说为什么？学释迦牟尼佛，现在出家人很多，学释迦牟尼佛的人没有。我跟这个老人，我很听他的话，祖父辈，我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁。看到佛的经典这么好，他是教育，怎么会变成宗教？这冤不冤枉？人家一般看他作迷信，这释迦牟尼佛太委屈。所以我们要跟着他走，我们走他的路，他一生教学，我们也一生教学，每天都不空过。这个路子走成功，有点成就，让大家，特别是让出家人看看，走释迦牟尼佛之路好。释迦牟尼佛什么都不要，怕走他这个路子将来没饭吃，我走了六十年也没有一餐饿着，也没有一天露宿在外头，日子过得很自在。虽然什么都没有，什么都不缺，走到哪里都有人欢迎，都有人照顾。没钱比有钱好，有钱得自己照顾，没钱自己不要照顾，到哪里去什么飞机票统都有人家准备好了，我是怎么买票、多少钱我全不知道，不操这个心。我们很简单，到那个地方讲经，就是旅费你给我负责准备好，吃住就这两样，供养不要，不需要钱用。这个多自在，身心没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有负担、没有压力，人生最高的享受，每天欢欢喜喜、快快乐乐。所以要知道这句名号总念万德，特别是阿弥陀佛的名号是非常圆满，无量觉。要用世间外国宗教的话来说，就对神的赞美，无所不知，无所不能，全知全能，就是阿弥陀佛的意思。全知全能，无所不知，无所不能，这多快乐。
「又无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起」。真心如太阳，妄心如黑暗。「真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除」。这段还是《游心安乐道》里头的话，说得好，因为八万四千法门任何一个法门，都要断烦恼，都要消业障；没有说烦恼、业障不断，你能修成就，这是不可能的事情。可是我们现在想想，烦恼谁能断得了？业障什么人能消除得掉？所以八万四千法门在今天不适用了。黄念祖老居士往生二十年，我没有觉察到，在我感觉当中顶多不过十年。昨天有个同修告诉我，二十年。一算真的，怎么这么快？老人家在世，我每年一定会到北京去看他。他们出来不方便，我们这旅游很方便，全世界没有障碍，到哪个国家都不要签证，所以来去自由，去看他。他告诉我，在今天这个时代，学禅、学密、学教都不能成就。禅宗里面在过去还有得定的，像虚云老和尚得禅定没开悟；密教里头有三密相应，也没有开悟的。人民共和国成立之后，六十年间学密成就的只有六个人，以中国十几亿人，六十年只有六个人，可见得难。教下大开圆解的没有，一个都找不到。只有净土宗往生的，修这个法门还很多，成就虽然不如从前。唐朝时候善导大师所讲的，「万修万人去」，一个都不漏。在今天万修万人去这是看不到了，但是一万人当中，这李老师从前告诉我们，大概有三个到五个往生的，就算是五个！一万个人念佛还有五个往生。为什么那些人念佛不能往生？信愿不坚固，用心不恳切，都发生在这个地方。所以真信切愿、老实念佛就比什么都重要，真求往生，必须把这个世间统统放下才能成就。
前两个星期，香港这边有个佛教论坛，丽江仲巴活佛来看我，送我一部经典，藏密专修净土的法本，我看了之后非常欢喜，念佛求生净土。我一看里头的内容，是节录《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，节得很好，简单扼要，是个好本子。我跟仲巴打了个电话，我大量给它翻印，印好之后送给他。希望这个本子印得很精美，人家看到生欢喜心，应当要大量提倡念佛法门。密宗有这个法本真难得！这就是黄念老他也是密宗的上师，他跟虚云老和尚学禅。最后往生的时候，他告诉我，他从《大经解》注完之后，就一心念佛求生净土。身体不好，注经的时候就病都很重，一心求生净土，他念了半年，每天十四万声佛号，念了半年往生。这都是做榜样给我们看，通宗通教、显密圆融到最后采取的是念佛求生净土，非常难得。
这个地方讲的，这一段意思要知道，无始劫来的恶业，人不是这一生，人有前生、有后世。学佛这个概念必须建立，就是我决定没有死亡，我是不死的，身体有死亡，身体不是我。如果我要有死亡，那什么都不需要修了，那修它干什么？你看轮回投胎，我灵魂不生不灭，它又去找个身体去了，又去投胎去了。它投胎自己做不了主，业力在做主，所以随业受报，这个业是什么？念头。念头要好，念头要正，你将来走的路子就正；念头不正，念头不好，就会走歪路。这就是佛在经上告诉我们，十法界第一个业因，就是最重要的一个因素，我们要晓得。成佛第一个因素，平等心，平等是佛心，平等是真心，真心就成佛，菩萨六度心，缘觉十二因缘心，阿罗汉四谛心；天道是上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，生天；人道五常、五戒、五伦、八德；修罗道，好胜、傲慢、嫉妒，他修善，他也修五戒十善，这到阿修罗道去了。下面三恶道，畜生是愚痴，贪心是饿鬼，瞋恚、嫉妒是地狱。这都讲清楚了，我们哪个念头重，哪个念头就引导到那里去。我们知道，三恶道的业因是贪瞋痴，我们能够把贪瞋痴淡化就绝对不会到那边去，跟那边没有缘。
你加强伦理、道德、因果、善心，这人天去了，人天再好，天上福报比人大，大多了，但是不出六道轮回，这不是办法，最好的方法，还是到极乐世界。释迦牟尼佛劝我们，阿弥陀佛劝我们，一切诸佛都劝我们，这不是假的。无始劫来造的恶业，这从妄心生的。念佛这个法门主张带业往生，烦恼不需要断，业障不需要消，只要你相信，你愿意往生，你肯念佛，你就能到极乐世界。到极乐世界烦恼自然没有，业障也没有，为什么？这一句阿弥陀佛的功德把它断掉，把业障消掉，你看不知不觉的断烦恼、消业障，这是其他法门没有。其他法门要刻意去断，这就非常非常困难。这个事我们必须把它搞清楚，然后才晓得这个法门对我来讲，非常适合，我有把握在这一生当中成就。换个法门没把握，道理我能明了，方法也懂得，烦恼、业障消不掉，消不掉就出不了六道轮回，这是事实真相。只有这个方法，除这个方法之外，再找不到有这么好的方法，能让我们在一生当中圆满成就。
这个地方提醒我们，念佛功德，从真心起，这句话很重要。为什么现在念佛，念佛的人多，往生的人少？谁用真心念佛，那个人就往生，不是用真心念佛，他不能往生，跟净土结个善缘，来生后世哪一生你用真心那一生就往生。我们过去生生世世修这个法门，就是没有用真心，所以没去得了。现在又碰到，碰到这次要注意到要用真心，用真诚心。什么是真诚心？对于这个世界没有留恋，真心就现前。这个世界是假的，不是真的，是一场梦，我们现在做的梦是恶梦，不是美梦。太平盛世是美梦，我们做的是恶梦，一生生活在战乱，小时候军阀割据社会动乱，十一岁中日战争爆发，这八年抗战，抗战胜利的时候我二十岁，所以一生都生活在动乱当中，真正知道人间苦。释迦牟尼佛一生不建道场，过流浪的生活，我体会到，为什么？流浪生活知道人生真苦，有出离的心。如果富裕的生活，他就不会有这个念头，这不错，很好，他不想往生了，那这个机会就错过了。所以佛法是「以戒为师，以苦为师」，非常有道理，生活有点苦头，让我们对这个世界产生出离心，不想在这个地方再住，真心就生出来，没有留恋了。
心能清净、能平等，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，心才能清净、才能够平等，清净平等心就是真心。生活工作、待人接物一切随缘，恒顺众生，随喜功德。没有对立，没有成见，没有我想怎样、我要怎样，没有，都随缘，大家欢喜多好，多快乐！对于所有一切现象，没有占有的念头，没有控制的念头。我们拥有这些财物，别人拿去了很欢喜，他用、我用都用，都一样，都很自在。绝对不会说这房子是我的，这个东西、这个物业是我的，没这个念头，你就得自在；你要有这个念头你就操心，你患得患失。没有得失的念头，得到好，丢掉也好，不在这里起心动念，这个人生最高的享受就说这些。连生命也无所谓，生死是自然现象，生死是物质的身体，这个东西有生死，像衣服一样旧了换一件，灵性才是真正的自己，不说灵魂，灵魂什么？灵魂迷惑，它没觉悟；灵魂觉悟了叫灵性，那真的自己。因为灵魂迷了之后，它出不了六道轮回；觉悟了它超越，超越的时候它不会再回来了。我们要修灵性，比灵魂还要高一级。
「又《安乐集》引证《观佛三昧经》」，这里头释迦牟尼佛劝他父亲念佛，「佛劝父王行念佛三昧」。这是世尊最亲的一个人，一定把最好的法门传给他，传念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之」。这话问得好，我们要知道，释迦牟尼佛当年在世，你看这都是大乘经，大乘经里面所讲的精华，我们在这里得到一个信息，释迦牟尼佛只讲，没有叫大家认真去做。为什么？下面你看佛的解答，「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界」。所以佛说出来并不叫人学习，有没有人学习？有，有那种境界的人，有那种条件的人，他们去选择，佛不叫大众选择。所以佛说的八万四千法门，你看哪个法门适合你就取哪个法门，你就依照这个法门修学，你会成就。古时候中国跟印度这些圣贤，都懂得一门深入，长时薰修。所谓一经通一切经通，只要一门通肯定门门都通，就怕这一门不通。任何一门，你看哪一门你有把握通，你通了全通，这是真的，不是假的。不但佛法通了，世间法也通，这就真智慧，为什么？一切法不离自性，全是自性变现的。彻悟是到中心点，像一个圆球，你到中心点，你全部都通。没到中心点你有障碍，达到中心点全通，这真实智慧。
东方人求智慧，西方人求知识，知识跟智慧是两桩事情，智慧是圆融的，能解决一切问题，没有后遗症；知识不行，知识有局限性，而且后遗症很多。这是我们在最近这十年当中，参加很多次国际和平会议，我们所接触到，在这个机会里头，能见到全世界每个国家专家学者、政府的高级官员，在这个场合当中碰到，大家来讨论今天社会问题。我们进去之后才知道，以前完全不晓得，才知道联合国教科文组织办这个活动，就是和平会议每年召集好几次。你说人力、财力、物力用多少？从七十年代到现在四十多年了，这个世界一年比一年冲突频率上升，一次一次灾难严重，所以许多专家学者对于这个世界和谐的信心失掉了。我常常遇到有人问我，你看这个世界还会有和平吗？这问题很严肃。
我代表大学、代表澳洲参加这个活动，为什么？这出家人为什么参加？这是慈悲，众生这么苦，我们能有机会提供一点建议，要是能唤醒大家，世界可以有和平。动乱人为的，从哪里搞出来？贪瞋痴慢出来的。我们能把贪瞋痴慢的心能减轻一点，世界就有和平。不能只顾自己，要顾到整体，要是不顾整体，整个世界会毁灭，那同归于尽就错了。今天光是讲还不行，信心生不起来，那怎么样？要做榜样。所以这么多年来，我念念想的要做个示范点，要做个示范城市。上次香港这个佛教会议，佛教论坛，泰国有些代表来了，这也都是我的老朋友，在国际会议当中见过很多次面，来看我。我就建议，泰国，全世界以佛教为国教就这一个国家。我说泰国可以找一个小地区，把佛教的精神、佛教的文化在这个地区落实，成为全世界佛教示范城市，这个做好了会起很大作用。他们听到这非常有兴趣，回去告诉泰皇，泰皇也很赞成，这个搞成功是非常有意义的。
我希望全世界每个宗教，至少做一个示范城市，把你宗教的精神、宗教的文化落实在一个小区。去年我跟天主教教皇谈这个事情，鼓励他，教皇跟我同年，身体不如我，我们算很有缘分，所以我就劝他在梵蒂冈去做。梵蒂冈去过很多次也没有留意，这一次去特别留心打听，面积多大？它面积真不大，只有五十个英亩。五十个英亩合中国三百亩，台湾两百坪是一亩，不大！我问他，梵蒂冈住多少人？不到一千人。我再问他罗马，罗马是个小城不大，我说罗马城里面你们有多少教堂？他告诉我，有四百多个教堂。我说四百多就四百多个学校，每个学校都办班教学、都开课，一年罗马就变成全世界天主教的天堂，要看天主教就到罗马来看。我说你这做成功，每个宗教都模仿，用宗教带动化解冲突，促进社会安定和平，这是大功德的一桩事情。我现在遇到国家领导人都劝他干这个，好事，真正的好事，真正救全世界。泰皇跟我同年，教皇也同年，教皇还同月份，年岁都大了，八十六岁，听说他现在坐轮椅。要真干，这是真正有意义，最伟大的事业。
要培养人才，没有人才干什么都不能成功，硬体设备很容易，有钱马上就做好了。人到哪里去找？老师找不到。今天最重要的培养人才，我们现在期望着，现在在马来西亚的汉学院，蔡老师在带领，至少要十年。我希望汉学院将来招收学生，以两百人为限，每个人专攻一门，时间十年，十年专攻一门，十年之后他就变成专家学者。如果这个世界上，能有五十个到一百个这样的专家学者，这个世界就有救了，这问题真能解决。现在这老师一个都找不到，怎么办？还有少数几个人，这几个人将来都走了之后就没人，没老师教。这才是我们当务之急，最大最大的一桩事情。
我们自己这一生当中只抓住教学，这是我们本分的工作，我们在一生当中没有间断，但是讲经的地点遍布全世界，不能在一个地方久住，没有缘分。一直到去年，香港的老同修才提供我一个居住的地方，我一生头一次接受这个供养，我可以定居在香港了，我哪里都不去。活一年把这个经讲一遍，一年讲一遍，能活十年我就讲十遍。其他的东西我统统不讲，我也不看，晚年做个样子，一门深入，长时薰修。国外的这些活动，我想就到今年为止，明年以后我不参加，不闻不问。今年还有这两个缘分，看看能不能促成，就是这想象当中的圣城，宗教的圣城，佛教圣城、基督教圣城、天主教圣城，我鼓励他们去做。
澳洲我在那边十年，图文巴这小城，大家那边有十几个宗教联起来，想做一个世界第一个多元文化和谐示范城市，这很难得。这个小城居民十万人，有八十多个族群，有一百多种语言，十几个宗教，能够和睦相处，大家像兄弟姐妹一样相亲相爱、互助合作，可以给全世界做个榜样。人是可以如兄如弟，不必去竞争，不必去打得头破血流，去造这些业障，毫无意义。把上帝的天国建立在地球上，这不是好事情吗？我们相信上帝也欢喜。看看我这一生有没有这个机会促成这桩事情。现在时间到了，我们就学习到此地。

作者: wlxg20130220 時間: 2016-5-1 17:43
《六祖大师法宝坛经》
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

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南无阿弥陀佛

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