從佛經一句重大章句談起(續) - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

上述提及無上大法，當然就是首楞嚴經觀世音菩薩國通章所述及之「反聞聞自性法門」，蓋經上載明25位菩薩摩訶薩及阿羅漢等，一一依序在佛前介紹自己修行得圓通的法門;佛陀覺行圓滿，故以結果論之，稱道25位大德所述法門均「平等無礙!」。這譬如吾人站在高山頂上，俯瞰四面八方，眾多人士從山腳下不同地點，紛紛各自尋不同路徑登上山來，無論是逕直攻頂，或婉蜓曲折上到山頂來，或快或慢，遲速不同倫，只要能堅持不中途放棄，最終都能抵達山頂終點。所謂「條條道路通羅馬」，佛陀均以平等觀之，故說25法門都是圓通法門也!然畢竟25法門還是「遲速不同倫」，各別修持證果時間長短差別可能是幾月、幾年、十、百、千、萬年與三大阿增祇劫之分別矣!故佛陀特請文殊師利菩薩上來講評講評，文殊菩薩便以四句偈判法，結果，經上明載前述24法門都被文殊菩薩判為「云何獲圓通?」，白話就是「怎麼能夠獲得圓通呢? 」。即使第24位報告的大勢至菩薩「如子憶母，如母憶子」的念佛法門，都被文殊判為「念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通?」，唯獨最後發表的觀世音菩薩所修行的耳根圓通法門才是「圓通實如是，此方微塵佛，一路涅槃門」!看官大德們，相信許多人都讀過或聽法師講過楞嚴經，也知曉上述經文，可是諸位是驚疑怖畏呢?還是不當一回事呢?我想大都是屬後者。只是心態應不至於輕蔑，而是相信佛、菩薩慈悲，必然不忍見棄，只要信念堅篤，努力修學，加上佛、菩薩慈力加被，終必能有所成就也!或許吧!吾人實不忍否定這種想法，但也不能不說這種想法實有些捨本逐末之嫌，欠缺實事求是、積極追求大法之精神也!

綜觀25法門都不外乎以眼、耳、鼻、舌、身、意六根修持，而且以耳根聞性修持者，除觀音法門外尚有橋陳那五比丘、富樓那阿羅漢…等等數位大德都是，何以只有觀音法門與眾不同焉?當然重點在「外聞」與「內聞」(此處所謂內、外，不是一般體內、體外之分別也，特別是內，絕非身體內任何部位發出之例如:呼吸聲、心跳聲、脈搏聲…等等，那些仍屬因緣和合之無常運作，仍屬外聞也。至於真正內聞嘛，屬明師印心傳法之秘音聞，非吾能說之也!)之分別!蓋觀世音菩薩所修者係「觀聽返入」、「旋汝倒聞機，反聞聞自性」也!且「入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生也」!解釋這句話就是:「向內聽聞之音流找不到發聲源，既然無發聲源，故而沒有動(生)、靜(滅)二相了!」,這就是觀音法門之所以殊勝之所在，因為其他以耳根聞性修持之法門，都是聽闖一般世間音，無論是風聲、水聲、海潮音、鼓聲、落葉聲、石擊屋瓦聲…等等，俱是因緣生、因緣滅，具動、靜二相之世間音，是虛幻不實的。正如金剛經云:「一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀!」故以幻聞欲修得圓通，便如緣木求魚矣!故文殊菩薩判之為「云何獲圓通?」矣!說至此，吾人得舉一反五，其他以眼、鼻、舌、身、意等五根對應色、香、味、觸、法之五識修持，因都是世間有為法，故一概「云何獲圖通?」也!看官大德讀敝文至此，可再度怖畏驚疑乎?還是仍然不以為然焉？吾等勿悲，也請放心，佛菩薩真的慈悲，不會放棄救渡每一眾生的。上頭已說過，佛法無邊，任何法門，只要認真、持恆持修，都是功不唐捐的。只要先守好戒律，依因緣修持各種法門，即使以幻修真，假以時日，鐵杆磨成繡花針，修至專心一致，心無旁騖時，也接近觀音法門了，只是恐須經歷非常長久之歲月苦行罷了。而終於功德因緣具足，便能遇到明師，授正法而能入不二法門，步上修行成佛之正道、坦途也!

再回到觀音法門，看官大德或許還有疑問，吾把「入流亡所，所入既寂」解釋成「向內聽聞之音流找不到發聲源，既然無發聲源，…」，似乎修此法門者在反聞自性時，能聽到某種聲音?是的！有證據的:前面說的法華經第三譬喻品裏，舍利弗頂禮佛足唱偈說:「我聞是法音，得未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除，...佛音甚稀有，能除眾生惱，我已得漏盡!...」大家最熟悉的法華經第二十五品觀世音菩薩普門品之四句偈「妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音」，偈內妙音等四種音，都不是世間音，而是超越的、殊勝的音聞；故其中之海潮音不是指世間具動、靜二相之海潮音，而是反聞內在心音其中一種像海潮澎湃般，極宏大的聲音，對應於梵音那種靜謐幽微之音，意指極巨大與極微弱的聲音皆能聽聞也!而觀世音則是指修此法之菩薩能觀照、通聞世間萬物萬法之音聲，是廣大無邊，靈感無礙之神通力也!對照於妙音，則是承先啟後，從聽聞諸佛妙音，承受諸佛慈力加被，然後轉向世間眾生傳播諸佛慈力也!觀世音菩薩聽聞如此妙音修持，故能得三十二應身，施十四種無畏之境界，乃至「空覺極圓，覺所覺空，上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰!」(楞嚴經觀世音菩薩國通章)之大慈大悲，廣大靈感無礙之偉大境界也!法華經第二十四妙音菩薩品，述及妙音菩薩以十萬種伎樂及八萬四千七寶缽供養雲雷音王佛，得生淨華宿王智佛國。十萬種伎樂者，依事說，是以人天巧妙樂器所奏之大量美樂來供佛。若依理說，則是妙音菩薩修持觀音法門時時聽聞之殊勝美樂境界也。供佛者，依理說之，則是供養自性佛也。而持恆修持觀音法門，時時聽聞諸般妙音樂，不斷薰修阿賴耶識，以淨化意識田，彰顯佛性，正所謂:「聞薰聞修金剛三昧」(圓通章)，終將成就大圓鏡智也!而耳根專心反聞，妙音縈繞，反薰聞性；有如現今吾等俗人帶著「隨身聽」或智慧手機聽音樂，行、住、坐、臥都在專心聽美妙音樂，這不就像是「行住坐臥俱是禪」焉?更何況是真修觀音法門之行者焉?他們就是「行住坐臥俱是禪」的具體實踐者!再者，佛與眾弟子，每年盛夏溽暑期間，暫不外出化緣與傳法，都集中於精舍涼爽、安靜處聽佛說法，也每日長時間靜坐禪定，專心修行充電。這時，正是眾蟬「知了、知了...」叫個不停之時，好像是在提醒佛子們，要好好依法修行啊!...知道了嗎?蟬與禪竟有如此絕妙關聯，真要讚嘆諸佛慈悲力及古人用字之妙了!知了、知了…! 由以上可知，第二十四妙音菩薩品，正是個引子，引出了妙法蓮華經的重點精隨—第二十五品觀世音菩薩普門品也。曾聽過某些有名望的法師講經，把法華經之重點放在「佛為一大事因緣出現於世...」這句，自有其美意。只是吾人其實很容易明白佛出世當然是為了要做很大很大的事，也就是要度盡此間眾生脫離六道，終至成佛也!雖然這句經文是很重要，但讀經者太多能明白其意義，既然易懂，那大法師何不解說另一句來得更精要，卻不易真懂的句子呢?那一句？就是「佛以一音演說萬法，眾生隨願皆得解。」經文。其實有的，多位法師都講解過這句，但對於「一音」之解釋則多朝佛法廣大無邊，佛理放諸四海皆準，不分地域、法界眾生皆能同霑法義也...云云。這樣說並沒錯，但較屬文字義理上之推敲，而較少涉及佛法本身，對聽法佛子的助益較為有限矣!說至此，相信根(基)機高的看官已有人微笑了。是啊!又是那個音聞啊!佛陀的心法是啟發我們聽聞自性音流，只要肯發菩提心，遇得明師，肯誠心求師予印心傳法的眾生，無論來自何方及不同種族、身份，修持的是同一法門，聽聞的是同一法脈的音流振動，而且佛(明師)與受法眾生，人同此心，心同此理，所以叫「一音」。簡單說就是每一修法眾聽的都是同一種系列的聲音。故而，像這樣解說「一音」才是說法，而非僅是說文解字也!

再舉金光明經吧，信相菩薩觀見四大如來已，是夜「...夢見金鼓，妙色晃耀。其光大盛，明諭於日，遍照十方…見婆羅門，擊是金鼓，鼓音中說如是偈。是大金鼓，所出妙音，悉能滅除三世諸苦。...」，善哉!這不正是信相菩薩經四大如來印心授法，修持觀音法門的證據焉?這裡又有大光明、又有諸多妙音聞，再具體不過了！其實大藏諸經，多有敘述佛、菩薩那種觀照大光明晃耀、聽聞眾妙音縈繞耳根之修行境界的。大家最熟悉的阿彌陀經，經中述及阿彌陀佛及極樂世界，不正是無量光明光彩奪目、無量妙音樂瀰漫繚繞，令人目不暇給，耳不脫聞，美不勝收，而致六根清淨，法喜充滿焉?汝道極樂世裡，阿彌陀佛及眾菩薩摩訶薩，是怎樣說法焉?還需用語言文字乎?蓋那種極致的光波與音流振動，恆常無間，往生淨土眾生，分分秒秒觀諸眾寶多彩光明、聽聞諸妙音，薰修阿賴耶識，則再污濁，再業障深重的積累，也洗得一乾二淨也!這好有一比，我們人間的錄音帶、光碟、記憶體、磁碟...等等，即使錄得再多亂七八糟的東西，儲存幾千幾萬GB的影、音及文字檔案資料，只要相關機器的一個刪除或格式化的按鈕按下，很快速地，就清洗得一乾二淨囉，正所謂「千年暗室，一燈即明」矣!那是用一種特定頻率的磁波去洗掉各式各樣的雜波，光與音正是如此也!所以在極樂淨土裏，佛菩薩說法方式就是運用無量光與無量音也!保證即使帶業往生淨土的眾生，聽聞妙音，靜觀妙光，剎那間就把業障洗得一乾二淨也!

再提出一些個人的看法;我中華佛教界傳統上把觀世音菩薩當作「慈悲」的代表。這無可厚非，蓋菩薩為久成佛正法明如來倒駕慈航，以三十二應身入諸國土，尋聲救苦，渡化眾生，故在中國傳統上以觀世音菩薩代表慈悲，造像女性化，有慈母給人溫暖可親，無限慈悲的象徽。吾不否認，然另有其他看法:首先，觀世音菩薩在「楞嚴經」裏是諸佛心法的代表者，所以祂是禪宗頓悟的代表，故為般若(智慧)之代表也，故又稱為圓通教主。這些，教友大都知道，但卻鮮有人歸之於智慧矣)!再舉幾個例子:在娑婆世界，世尊釋迦牟尼佛左右二位脇侍菩薩摩訶薩，右邊是文殊師利菩薩，祂為七佛之師，毫無疑問是智慧之代表，而且杖劍劈佛，又代表頓悟(教);左邊是普賢菩薩，他的十大行願之殷勤實踐，贏得大行菩薩之尊號，其諄諄教化，導歸眾生入極樂，則亦可歸於慈悲也；其性質則屬漸悟(教);在東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來之右脇侍菩薩為日光遍照菩薩，日光乍現破除黑睛，慧日炯炯，正代表智慧，也代表頓悟(教);而左脇侍月光遍照菩薩，月光陰柔和煦，有母姓之溫柔，柔光呵護，是慈悲也，是漸悟(教)也。五祖宏忍座下大弟子神秀，雖未獲衣缽，然成為禪宗北傳漸教之代表;而衣体繼承人六祖惠能，頓超直悟，契達般若，當然是頓悟(教)無疑也。終回到觀世音菩薩，祂是西方極樂世界阿彌陀佛之右脇侍菩薩，同理，是代表智慧和頓悟(教)，那不用說，左脇侍大勢至菩薩，殷切念佛，渡己及眾生往生極樂，當屬慈悲與漸悟(教)也，...我以上之演譯及歸納，或能給看官大德們，帶來一些新的認識和觀念吧！故佛法之本質，可歸納為智慧與慈悲;其教化，則分頓、漸矣!這本存在的道理，我只是因緣際會產生這種觀點罷了！

最後，要恭勸諸看官大德們，最高法門其實是最簡單且最易成就的法門，蓋自性具足，不假外求，又行、住、坐、臥，乃至睡覺時都與君同在也。雖然，楞嚴經後段提及修行者若想淨化身心，修行成就，就必須很費勁準備很多法器，包括用許多雪山大白牛糞塗地，以構建壇城，俾利坐壇城中作法修行。讓人望之彌遠，行之彌艱，有那幾個人辦得到啊?是的，眾生累劫業障深重，想消除乾淨，真的要大費周章。可是，那是對未經明師授予觀音法門的一般修行者說的，修觀音法門者，行、住、坐臥皆可修，任何時間、處所皆是道場也，就不用這麼麻煩囉!所以經上文殊菩薩唱偈說：「…於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是」。

另者，也不要隨便批評說佛法沒有速成班，也沒有速成法門！怎麼說呢？啊人家就是有速成法門嘛！否則，那來的頓悟？那來的「遲速不同倫」？學佛者要有佛學觀、無量觀、廣大觀，佛法無邊，眾生無量，時間亙古長流，當今世上六道眾生無量，就單以本地球人法界言，同生世間百億人，其中必多有已經累世修行之大成就者，乃至一生補處大菩薩。而修淨土法門者正是求此生捨報後便得往生極樂世界，取得阿陴跋致！以上諸大德修的都是數一數二的速成法門，你總不能教博士生、碩士生再回頭去念小學吧！不過，頓悟者還是要每日持恆修持，也就是頓悟後還是有漸修。所謂大法易悟，修持則難。蓋累劫習氣就像地心引力，牽制力很強很重，不日益精進，就會停頓，乃至墮落矣！知難行易與知易行難，互為因果也。

還有，能修學唯識學的大德們，更不該隨便輕視、批評念佛求往生淨土者。而須反觀自己學識好、智慧高，能耐心研讀唯識諸經論之目的何在？學唯識的目的是要淨化阿賴耶識，使轉成大圓鏡智呢？還是苦心孤詣，絞盡腦汁去背誦、精讀、苦研那些複雜難懂的唯識部諸論焉？辛苦(或高興也好)花費數年、乃至一輩子，真的弄通了嗎？如學到老仍半通未通者，還不如學念佛人，老實念佛求往生！殊不知能專心念佛者，正是唯識論的實踐者，即使他沒讀過唯識經論，一心念佛正是淨化阿賴耶識的好方法之一，何必非要苦讀唯識諸論不可？即使是不識字，卻知道專誠念佛的老太婆，臨終唯存念佛種識及往生阿彌陀佛世界之大願王，當然能往生極樂，去那邊學唯識還不擔心學不會哩！故知，唯識學是法、是筏，其根本道理也散見於諸經典中。有特別適機、應機者，當然可以專心鑽研之，只是不要本末倒置，妄把法當作彼岸就是！其實，已學通者，就是大菩薩，當不會隨便批評念佛者。另亦常聞有批評修禪定者說：只知道坐，有如槁木死灰，如何成佛！須知，古大德訓示徒弟的公案，自有因人、應時、應機施教之涵義，外人不可隨便模仿，更不宜照本宣科拿來罵人。何況罵的對象大多是不同門派的人，未入其門、未能窺其堂奧，便信口開河隨便批評，就無疑是在造口業啊！慎哉！