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標題: 學習壞苦的方法論-益西彭措堪布 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2016-3-9 08:25
標題: 學習壞苦的方法論-益西彭措堪布
像學習無常、苦、空這一類的教法，我們常常容易有下面的這些偏差：
第一、簡單地記住了一個結論，就認為自己懂了、學會了。這些結論本來要借助道理觀察後，才證明其成立，才生起佛法的認識。
很多人都不要因，直接就說一個結果。如果記住了結論就等於學會了佛法，那麼佛法的結論並不多，比如“萬法都是緣起，所以是無自性”這一句很容易記住；“輪回周遍是苦”，也很容易記住。
這會犯自欺的毛病，自以為懂了，其實並沒有懂，內心沒有發生實際上的轉變。拿著諸佛菩薩的法語認為是自己的，這會障礙自己的聽聞、思維、修習。

第二、觀察不能具體落實。往往離開生活實際談一種抽象的理論。
這會導致沒有具體、鮮活的體驗。雖然理論上頭頭是道，但一落到自己當下的身心境界上，就不知道該怎樣觀察對應。不知道自己這個五蘊是怎樣苦的、怎樣空的、怎樣無常的。這個世界的人是怎樣苦的、怎樣空的、怎樣無常的。

第三、不知道觀察方面要反反復複地練習，才能從根本上轉變觀念和心態。
由於不去做基本功，導致對佛法不能以心深深地融會、契入。

第四、觀察不能準確定位
本來觀察應該嚴密、具體，應當明確觀察的對象是什麼，在哪一點上觀察，按哪幾步觀察。這些沒有定好，只是漫無章法、盲目雜亂地觀察，並不會成功。
世間的生活現象多如牛毛，每個現象又有方方面面的相狀，如果在觀察時分別心無規律地隨意移動，從東想到西，從南說到北，這樣隨便地跳動，不可能由觀察證明到所求證的結論。

下面再結合壞苦談談這些問題。
要由觀察引生結論
本來佛法的東西，像“一切有為法都是刹那性”、“一切有漏法都是苦性”等等，都是通貫一切有為法或有漏法的大公式、大共相，能證明一條，也非常了不起。
能在心中得出一條，也高出一切世間智慧。但這需要如理觀察才能得出。如理觀察是因，這些佛法上的大結論是果。

一般人容易犯自欺的毛病。什麼是自欺呢？自己本來一點沒觸及到的深廣佛法，因為聽過了好幾遍，心裡記住了，就認為懂了，這就是自欺。
我們和人交談時，說起來有一種感覺，似乎他都懂了，他是以一種通達佛法的姿態在說話。只聽到說：“這些很簡單，諸行無常嘛，就是有為法都是刹那無常的；輪回嘛，都是苦，我們應當發出離心；空性嘛，就是無自性……”仔細檢查起來，一個也不懂，心態和行為也沒見什麼轉變。這在學佛的心理上犯了自欺、不誠實的毛病。

一個佛法上的結論只有一句話，一種重要的原理方法的提示，也只有幾句話。我們很容易就記住了，但並不代表我們內心得到了這個結論經、掌握了這種原理方法。很多人犯自欺的錯誤，記住了就說懂了、掌握了，以這種自以為懂會障礙進一步的思維，後面的路會被完全截斷，導致很多年連最初步的修行也無法如量生起。

法本的話都是指示，尤其結論性的話，需要自己逐步地思維認定、修行求證。
如果只是簡單地重複書本上的話，那答錄機最會重複，但不代表答錄機懂什麼道理，也不可能產生真實的作用。一定要通過觀察努力地引生定解，直到能破除原有的觀念，出現新的行為方向為止。
生起定解後，還要安住在定解中串習，才能扭轉原有的顛倒心態。

釋迦佛的教法是經得起考驗的，你可以不斷地去觀察，越觀察，道理越明晰；越觀察，越對法生信心。

觀察要具體化
觀察必須結合生活實際來做，離開了觀察生活，不會再有其它觀察方式。
要結合自己的生活經歷、所見所聞的生活現象和歷史上的故事，在這些材料上展開觀察，看看能否印合上佛法的道理。經過審思明辨而生起的智慧，會像眼目一樣指導我們的行為。
事與理是不能脫開的。所謂的理，是原本在生活現象中存在的原理、法則。所以，一定要在生活現象上來印證佛法。生活現象是我們最重要的觀察之處，佛法就在那裡，就看有沒有智慧發現。正確地見，就是正見；顛倒地見，就是邪見。
這些具體的生活，由於是曾經發生的事實，是經驗過的現象，因此可以對應它來衡量前因後果、相狀作用，由此可以得出結論。尤其是親身經歷、見聞的事件，內心有親身感受，一旦觀察認證了，就會認同，生起堅定的信解。

總之，憑空是生不起佛法認識的。學習壞苦，要用心去觀察生活中各類快樂的苦性。要非常如實地看到：是這樣生起樂受的，是這樣貪著的，變壞時是這樣引發痛苦的。這就是在運用思維印合壞苦的法義。如果能夠一一地觀察到，就會深信這是真理，無可否認。一條上證明到了，又一條上也證明到了，輾轉地觀察，完全與真理吻合，就一點點地從心裡對法生信。這樣生起的就是不可奪的勝解，在此基礎上就能掃除顛倒的見解、心態和行為。佛法稱地前凡夫修學的地位為勝解行地，因為這時的一切修行都是由勝解把握心來行持，所以叫做勝解行地。

現在，大家生活在一派享樂的環境裡，每天看到鱗次櫛比、高聳入雲的大廈，大街上跑著一輛比一輛高檔的轎車，來來往往的是時髦的俊男美女，超市里商品琳琅滿目，各種娛樂層出不窮……，一切都以很美好、很溫馨的形象呈現在眼前。一般人不明事理，會覺得生活真的很美好。注意！這樣的想法就是四顛倒中的樂顛倒。
因為我們從沒有觀察到“樂後是苦”的事實，才導致我們行為的邏輯如此簡單：既然快樂，就應該享有。因此，我們身處在天堂般的都市里，都全副身心地投入，夢想大幹一場，心情享受一番。是這麼顛倒的衝動。
現在要遏制它，必須生起對治的力量。這又需要在觀念上取得完全的轉變，要生起非常深刻的壞苦觀念。每當快樂的境界現前時，內心有深刻的壞苦觀念，就能立刻起作用。這時候，心中有很強的正念力，能作意眼前的快樂是壞苦，貪著它只會帶來痛苦，由此就能有效地止住享樂執著，否則比登天還難。因為面對的是層出不窮、一個比一個更具誘惑力的五欲快樂，在眼、耳、鼻、舌、身、意的六根門頭，快樂的魔咒不停地鼓動人心，全身陷在快樂假相的包圍中，有幾個人能超越呢？幾乎全軍覆沒。

但觀念要從根本上轉變並不容易，必須經過一段艱苦的觀察修。注意，這是指深刻的觀念轉變，並非表面、浮淺地一點兒知道，是在觀念上真正翻了身。好比一根毒樹，不是只在枝頭上摘掉些葉子，那是起不到作用的。每個人要有自知之明，要檢視自己意識深層裡究竟有沒有壞苦的觀念。

問：怎樣才能使觀念從根本上轉變，而不只是簡單地瞭解呢？
這就要有觀察上的具體練習，要對種種快樂現象做扎實到位的觀察。每一次要衡量到此種樂的後面必定有苦相連，沒有衡量到，就不停止、不放棄。
就像做幾何題，要完全證到了才停止一樣。能按這樣操作，經過多次觀察，“快樂是壞苦”的觀念就會形成。
開始時，也會東摸西碰，始終定不准它的體相、因果關係、心理狀態等等，這也很自然，因為我們的心處理現象的資訊有一個過程，資訊是多方面的，一時很難把握準確：到底從哪一點入手，到底在哪個側面觀察。但只要堅持觀察，最終會準確地衡量到位，這時會在心中明確現出緣起上的法則，法本上的內容開始在心中呈現。之後，再擴展開來，往其它現象推究，一一都是如此。
有時候，心裡忽然抓到某些線索，得到一些靈感，但不是很明確、很肯定。等到沿著線索，細緻地一一對應，就會非常確定、落實下來。這時信心會加強，理解會更深刻，一旦量上達到了，理解會越來越穩固，最終壞苦觀念會深深地刻在心裡。再碰到快樂的現象時，就能提得起，用得上。

像我們一般人，佛法的認識是不容易從心中得到的。像《廣論•中士道》引用《瑜伽師地論》，教授怎樣不讓自心在三種受中成為三毒之因，其中對樂受，應觀是苦，滅除貪欲。這一點，直到經過了一定量的思維之後，才懂得它的內涵。懂得一點，就很尊重諸佛菩薩的言教，最後確實會相信，這是初學者的一條路——一定要生起壞苦的觀念，一定要清楚地衡量到“有漏樂的後面有苦相連。”

從觀察的過程中產生力量
這裡，力量有兩種，一、心中定解的力量；二、觀察自身的力量（觀察練多了，觀察的能力就很強，這是由等流作用決定的）。
力量要從實戰中練出來。就像打拳，只看拳譜是學不會的，必須通過實戰來體會。只要勤於實踐，善於觀察，拳譜裡的一套東西自自然然就會打出來，一步步的功夫境界都可以達到。而且，拳的力量是漸漸打出來的，不必要管其它，一門心思地去練，力量自己就會形成起來。一般人容易犯“眼高手低”的毛病，當然，就那麼幾招，沒什麼難懂的，但不去練習，始終也打不出來。
學習佛法也要反反復複地練，不是用手腳去練，不是用口去練，是用心去練。這個練，很大一部分是屬於觀察。

觀察的力量只在實際觀察的過程中產生，按照佛法的理則正確地做觀察，觀察力就會生起來。一般人不肯低處做死功夫，認為簡單、容易，在心理上首先犯了“輕法”的大病，導致練不出觀察的力量、引生不出定解的力量。

正確的學習方法，就是扎扎實實地做基本功，就像小學學四則運算，學會了是很簡單，但沒有當時一道題一道題地去做，能學會嗎？每當學習一個新的運算法則時，都要練習幾十、幾百遍的習題，才能真正掌握。
原因很簡單，因為以前我們的心從沒有觸摸過這些運算法則，它需要用自己的心實際地運轉幾十次，才能記得住，才能按照那套程式去運轉。話又說回來，就那麼幾個法則，練熟了，就能運用自如，拿它來解決各種問題。所以，要記住：通過實際操練才能掌握，老師只能起指導的作用。

有些學生只在上課時聽老師講，下課後書本就扔在一邊，去玩其它的，一遇到考試，就打零分。他沒有自己動手用過那些公式，根本不知道怎麼運用，所以什麼問題也解決不了。老師講的並沒有錯誤，但這只是老師心裡的東西，自己不按要求去練習，只是耳朵聽一聽，根本不知道如何動手、怎麼按步驟來解決。所以學了很多，卻沒有成為自己內心實實在在能起效用的東西。

同樣，我們聽了“有漏樂是壞苦”這條公式和以理證成的方法後，緊接著，就要自己獨立開動思維，做大量的觀察，以求達到透徹決定。不然，在面對實際境界時，就不可能生起敏銳的觀察智慧，而看破、放下。既不知道眼前的樂受是怎麼生起的，也不知道快樂時自己是怎樣的心態，更不知道快樂過後有什麼事發生，一切都糊裡糊塗。
全知麥彭仁波切對於壞苦的指點只有幾句話，如果考問你：真的學會了嗎？真的學好了嗎？你作何回答呢？只有那麼簡單的幾點，為什麼一到紅塵裡面，全都糊塗了呢？有幾個人真正知道快樂是苦呢？

問：為什麼會成這樣的狀態？
答：因為我們的非理作意已經串習過億萬次了，所以不必勤作就覺得五欲快樂“那個很好”、“這個我要”，這套程式是非常任運地在運行的。
面對五欲快樂，串習上有兩個方向。顛倒的方向：認為這是很好的快樂，由此發動心立即奔撲上去；不顛倒的方向：認為這個樂後面有苦，由此遮止心貪求。作用機制是一樣的，方向卻一正一反。
我們沒有在具體的快樂現象上觀察它和苦相連，沒有通過大量的觀察來引生深刻的定解，又沒有反復不斷地作意“樂是苦”。所以，在碰到境界時，根本不能有力地提起“樂是苦”的正念，正念尚提不起，怎麼能遮止貪欲現行呢？總之，我們沒有好好學“壞苦”，所以就得不到受用。

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