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標題: 般若修習方便-智諭老和尚 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2016-3-3 09:08
標題: 般若修習方便-智諭老和尚
我們已經知道，一切法空，一切法無相，一切法無性，一切法無生，一切法無所有不可得。既然如此，云何修習？若有修習，即是不空，即是有相，即是有性，即是有生，即是有所得。若無修習，豈得自然成佛？
故修習應有方便，若無方便不能成就功德。《大般若經》第三云，以無住為方便，安住般若波羅蜜多，所住能住不可得故。

故修習方便有二，第一以無住為方便行一切法，第二觀一切法如幻為方
便知一切法。
無住為方便，則契第一義諦；觀法如幻，則契世諦。

以無住心契畢竟空，以無住心契無相法，以無住心契無性法，以無住心
契無生法，以無住心契無所有不可得法，則入第一義。是故若生無所住心，
則有方便修習一切法也。

於《大般若經》卷第三：

「佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便安住般若波羅蜜多。所住能住不可得故。」

「諸菩薩摩訶薩應以無捨而為方便圓滿布施波羅蜜多。施者。受者。及
所施物。平（不）可得故。」

「諸菩薩摩訶薩。應以無護而為方便圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯相不可
得故。」

「諸菩薩摩訶薩。應以無取而為方便。圓滿安忍波羅蜜多。動不動相不
可得故。」

「諸菩薩摩訶薩。應以無勤而為方便。圓滿精進波羅蜜多。身心勤怠不
可得故。」

「諸菩薩摩訶薩應以無思而為方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味無味不可
得故。」

「諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不可得
故。」

換句話說，菩薩摩訶薩，應以無所住心行於布施，應以無所住心行於持
戒，應以無所住心行於忍辱，應以無所住心行於精進，應以無所住心行於禪定，應以無所住心行於般若。

云何心無所住？不取於相也。一切相不出四種，即我相、人相、眾生相、
壽者相。若離四相，即不住一切相，即生無所住心矣。

云何於一切法離於四相？於一切法不生貪瞋癡，即便離於四相。
故凡夫
學佛，於平常日用中，莫起貪瞋癡，應以修身進德為標的。貪瞋癡心日薄，
自然不造諸惡業；無惡業因緣，自然不墮諸惡道。

進一步言，無貪瞋癡心，自然不著四相。不著四相，自然心無所住。心
無所住，自然一切法空。如此證法空義，便是無上菩提義。而般若波羅蜜多
者，即無上菩提義也。

所以般若波羅蜜多不遠，應在平常日用中求。時時檢點，莫生貪瞋癡。

心既不染，身口自淨。身口意三業清淨，自然其德日進。故佛法是轉凡成聖
之大事業，非世間一般取相之法可比也。

故佛弟子，總須諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。時刻謹慎，日進月益。

學佛真有進步時，不在學問高，更非神通大，而是煩惱漸輕，心漸清淨。
一
旦斷二障，空二我，了二死，名曰成佛。豈是有佛可成？不過斷二障，空二我，了二死，假名成佛也。如此法門，皆從般若波羅蜜多中去。一切賢聖，
皆以般若波羅蜜多而得成就。般若出生三世諸佛，與諸佛無上菩提。

其次，觀一切法如幻為方便。一切諸法，無非緣起，緣起之法，如幻如
化。若知其如幻，當體即是圓成實性，是由世諦入第一義諦，由第一義諦得
涅槃。若執如幻法為實有，便成遍計執，落遍計執便入生死。

知一切法如幻，自然於世間一切不生計著。應觀五陰身心如幻，於五陰
身心不生計著。應觀名聞利養如幻，於世間名聞利養不生計著。
應觀親緣眷屬如幻，於親緣眷屬不生計著。應觀怨家如幻，於怨家不生計著。
應觀世間興衰毀譽稱譏苦樂如幻，於世間八風不生計著。
應觀世間一切學術如幻，於世間一切學術不生計著。
應觀生老病死如幻，於生老病死不生計著。
雖處世間，應觀世間如幻，處世間而不染世間。如船行於水，而不溺於水。

知法如幻而不生計著者，非是無一切法，而是於一切法不生貪瞋癡也。

既然處於世間，非是無五陰身心，應觀五陰身心如幻，不生貪瞋癡。
非是無
名聞利養，應觀名聞利養如幻，不生貪瞋癡。非是無有怨親，應觀怨親如幻，
不生貪瞋癡。
於怨親不生貪瞋癡，則怨親平等，雖平等卻復怨親分明。非無世間八風，應觀八風如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則不為八風所動。非
無世間一切學術，應觀世間一切學術如幻，不生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則能
轉一切學術，不為學術所轉。非是無生老病死，應觀生老病死如幻，不生貪
瞋癡。不生貪瞋癡，則無生老病死。
非無三種世間，應觀三種世間如幻，不
生貪瞋癡。不生貪瞋癡，則於世間解脫矣。

所以吾人處世間，若能不生貪瞋癡，即便得到解脫矣。此即所謂分別一
切法，不作分別想也。

無性能隨緣，隨緣而無性。無貪瞋癡則隨淨緣，隨淨緣則是四聖。生貪
瞋癡則隨染緣，隨染緣則是六凡。故於無性中，惡應永斷，善應修習。

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