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標題: 般若修習方便-智諭老和尚 [打印本頁]

作者: 至欽    時間: 2016-3-3 09:08
標題: 般若修習方便-智諭老和尚
我們已經知道,一切法空,一切法無相,一切法無性,一切法無生,切法無所有不可得。既然如此,云何修習?若有修習,即是不空,即是有相,即是有性,即是有生,即是有所得。若無修習,豈得自然成佛?
故修習應有方便,若無方便不能成就功德。《大般若經》第三云,以無住為方便,安住般若波羅蜜多,所住能住不可得故。

故修習方便有二,第一以無住為方便行一切法,第二觀一切法如幻為方
便知一切法

無住為方便,則契第一義諦;觀法如幻,則契世諦。


以無住心契畢竟空,以無住心契無相法,以無住心契無性法,以無住心
契無生法,以無住心契無所有不可得法,則入第一義。是故若生無所住心,
則有方便修習一切法也。



於《大般若經》卷第三:

佛告具壽舍利子言。舍利子。諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便安住般若波羅蜜多。所住能住不可得故。」

「諸菩薩摩訶薩應以無捨而為方便圓滿布施波羅蜜多。施者。受者。及
所施物。
平(不)可得故。」


「諸菩薩摩訶薩。應以無護而為方便圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯相不可
得故。」


「諸菩薩摩訶薩。應以無取而為方便。圓滿安忍波羅蜜多。動不動相不
可得故。」


「諸菩薩摩訶薩。應以無勤而為方便。圓滿精進波羅蜜多。身心勤怠不
可得故。」


「諸菩薩摩訶薩應以無思而為方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味無味不可
得故。」


「諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不可得
故。」


換句話說,菩薩摩訶薩,應以無所住心行於布施,應以無所住心行於持
戒,應以無所住心行於忍辱,應以無所住心行於精進,應以無所住心行於禪定,應以無所住心行於般若。


云何心無所住?不取於相也。一切相不出四種,即我相、人相、眾生相、
壽者相。若離四相,即不住一切相,即生無所住心矣。



云何於一切法離於四相?於一切法不生貪瞋癡,即便離於四相
故凡夫
學佛,於平常日用中,莫起貪瞋癡,應以修身進德為標的。貪瞋癡心日薄,
自然不造諸惡業;無惡業因緣,自然不墮諸惡道。


進一步言,無貪瞋癡心,自然不著四相。不著四相,自然心無所住。心
無所住,自然一切法空。如此證法空義,便是無上菩提義。而般若波羅蜜多
者,即無上菩提義也。



所以般若波羅蜜多不遠,應在平常日用中求。時時檢點,莫生貪瞋癡。

心既不染,身口自淨。身口意三業清淨,自然其德日進。故佛法是轉凡成聖
之大事業,非世間一般取相之法可比也。


故佛弟子,總須諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。時刻謹慎,日進月益。

學佛真有進步時,不在學問高,更非神通大,而是煩惱漸輕,心漸清淨


旦斷二障,空二我,了二死,名曰成佛。豈是有佛可成?不過斷二障,空二我,了二死,假名成佛也。如此法門,皆從般若波羅蜜多中去。一切賢聖,
皆以般若波羅蜜多而得成就。般若出生三世諸佛,與諸佛無上菩提。



其次,觀一切法如幻為方便。一切諸法,無非緣起,緣起之法,如幻如
化。若知其如幻,當體即是圓成實性,是由世諦入第一義諦,由第一義諦得
涅槃。若執如幻法為實有,便成遍計執,落遍計執便入生死。



知一切法如幻,自然於世間一切不生計著。應觀五陰身心如幻,於五陰
身心不生計著。應觀名聞利養如幻,於世間名聞利養不生計著。

應觀親緣眷屬如幻,於親緣眷屬不生計著。應觀怨家如幻,於怨家不生計著。
應觀世間興衰毀譽稱譏苦樂如幻,於世間八風不生計著。
應觀世間一切學術如幻,於世間一切學術不生計著。
應觀生老病死如幻,於生老病死不生計著。
雖處世間,應觀世間如幻,處世間而不染世間。如船行於水,而不溺於水。

知法如幻而不生計著者,非是無一切法,而是於一切法不生貪瞋癡也。

既然處於世間,非是無五陰身心,應觀五陰身心如幻,不生貪瞋癡。

非是無
名聞利養,應觀名聞利養如幻,不生貪瞋癡。非是無有怨親,應觀怨親如幻,
不生貪瞋癡。

於怨親不生貪瞋癡,則怨親平等,雖平等卻復怨親分明。非無世間八風,應觀八風如幻,不生貪瞋癡。不生貪瞋癡,則不為八風所動。非
無世間一切學術,應觀世間一切學術如幻,不生貪瞋癡。不生貪瞋癡,則能
轉一切學術,不為學術所轉。非是無生老病死,應觀生老病死如幻,不生貪
瞋癡。不生貪瞋癡,則無生老病死。

非無三種世間,應觀三種世間如幻,不
生貪瞋癡。不生貪瞋癡,則於世間解脫矣。


所以吾人處世間,若能不生貪瞋癡,即便得到解脫矣。此即所謂分別一
切法,不作分別想也。


無性能隨緣,隨緣而無性。無貪瞋癡則隨淨緣,隨淨緣則是四聖。生貪
瞋癡則隨染緣,隨染緣則是六凡。故於無性中,惡應永斷,善應修習。







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