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標題:
佛學問答(住眾請法)-智諭老和尚
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作者:
至欽
時間:
2016-1-30 08:35
標題:
佛學問答(住眾請法)-智諭老和尚
本帖最後由 至欽 於 2016-2-2 08:25 編輯
師：今天有人問我說：「唯識五心，介爾、尋求、決定、染淨、等流，如果
不尋求的話，那不是什麼事情都不要作了嗎？」
如果我不和大家講，障你們的功德門。
佛法有兩門：智慧門、功德門。
你能知道不尋求，開你的智慧門；要是不洞達，障你的功德門。
不妨礙你思想事情，也不妨礙你說事情，也不妨礙你作事情，都可以清淨。清淨叫功德門。
你想事情，沒有妨礙。不過不要生貪、瞋、癡三法。你說事情，也沒有妨礙，不要生妄語、惡口、綺語、兩舌。你作任何事情，沒有妨礙，不要犯殺、盜、婬。
心要是不起貪、瞋、癡，你所思想的，皆是清淨功德，稱為意業清淨。
你說話，沒有妄語、惡口、綺語、兩舌，所說的都是法語、功德語，稱為口業清淨。你作任何事情，不犯殺、盜、婬，那都是功德，稱為身業
清淨。
以清淨身業、口業、意業去完成十大願王，什麼事情不能作？十大願王總說起來，就是功德門。
不過要知道，三業不清淨，有它的根。
它的根是什麼呢？我執。人我執、法我執，
就使身口意三業不清淨了。再還有，煩惱障、所知障，一起煩惱障、所知障，三業不清淨。
如果沒有人我執、法我執，沒有煩惱障、所知障，三業清淨。
大家記住，三業清淨才有功德。三業清淨以後，你想一想就知道，他所尋求的、決定的，沒有染污法，都是清淨法，這是功德。不尋求染污法，不決定染污法，不落入染法，那就是智慧。
問：
怎樣叫介爾心？
師：你手往熱水一放，急縮出來了，沒有分別、沒有決定就是介爾心。決定
心後生染淨。
問：
我們就是要以這種心念佛？
師：譬如差點出車禍，出口念句阿彌陀佛，錯過去了，率爾心。念的時候就
沒決定，沒染心，出於第一念——率爾心。你們登壇受戒，那個時候第一念率爾心。一下壇，就是尋求，變染淨，破戒了。
初一念，率爾心。「我想想這個道理」，就是尋求心，所以說，你一想就不是。
比方有人問問題，一問即答，不動別的意識，是真的。因為它是現量界嘛！說「我想想再答」——假的，那是比量界。
問：率爾心和介爾心有沒有差別？
師：就是一個。你們叫介爾心，介爾心就是率爾心。
率爾心有業障沒有？不可能有業障。他沒尋求、沒決定、沒染淨，怎麼有業障？
有煩惱沒有？他一定沒有煩惱。煩惱從那兒來的？唯識五心，它第一個從尋求、決定，接著染淨就來了。
沒妄想，率爾心沒妄想，不可能有。手燙趕緊收回來，我知道疼，可是沒有妄想，沒有無明，它現量界
。眾生壞就壞在用尋求心，尋求以後就決定，決定以後就染淨。
問：
起正思惟，不算染心吧！以理思惟。
師：
以理思惟，現量界同於率爾心，六祖說「五識同圓鏡」。你正思惟——率爾心，相續就等流心。
問：我們說話要是想想再講呢？
師：那比量界。你沒見性，不可能直接講，見性以後一問即答。初初沒業障，進一步沒煩惱；再進一步，沒妄想；根本，沒有無明。
問：
念佛一句句的阿彌陀佛，就是一心不亂，就是沒有妄想？
師：一字連一字，一句連一句，就是叫做連續不斷。就是不斷相續，相續不斷，還是二諦。念久了就種第八識。眾生念佛辦不到，你們念佛打妄想，念一念成了觀世音菩薩了！
問：我們念佛時，會思惟阿彌陀佛因地法行，很歡喜、很感動，是不是有亂？
師：所以古德告訴你，行起解絕。
問：可是不想，它自然現的呢？
師：那是你的妄想。
問：要是起思惟的念就不對了，佛號就不能打成一片了，是不是？
師：打成一片，就是一字連一字，一句連一句。
問：再思惟義理，就不對了？
師：那叫打閒岔。實在講起來，佛七只重念佛，不必多講話，為什麼講佛七開示？恐怕大家不懂，胡念亂念，盲修瞎練。
問：〈賢護分〉講修般舟三昧，有四法：第一點就是一剎那都無眾生想。第二點就是三個月當中都經行不睡，第三點就是三個月除諸大小便外都不坐臥，第四點就是行布施。
它的重點是不是在無眾生想，無色受想行識無色身，念佛不住著色身方面而念佛？
師：它講的率爾心，你講的是尋求心。
介爾心不假思惟，現量界；尋求心，從思惟第六意識來
。你講的是不是從第六意識出？所以古德告訴你，用根不用識。
你用識是不是尋求？因為第六意識，它只想過去未來的謝落影像，是比量界。
八識裏面，阿賴耶識——現量界，阿賴耶就是隨緣無性，無性隨緣，聖
人才辦到。前五識也是現量界，它沒比量。手燙趕快起來，沒有比量。
第六識，比量；
第七識，非量。完全錯！第七識是我執。
我執有二種，人我執、法我執。生二種障，煩惱障、所知障。生二種死，分段死、變易死。所以它是非量。
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