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標題: 眾生假名無有實性-星雲大師 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2016-1-5 08:13
標題: 眾生假名無有實性-星雲大師
圓悟克勤禪師說：

　　直下懸崖撒手，放身捨命，捨卻見聞覺知，捨卻菩提涅槃真如解脫，若淨若穢，一時捨卻，淨裸裸赤灑灑，一聞千悟。由此直下承當，卻來返觀佛祖用處，與自己無二無別，鬧市之中，四民浩浩，經商貿易，風鳴鳥噪，皆與自己無二無別。然後，佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境一，日與暗一，是與非一，乃至千差萬別，悉皆為一。方攪長河為酥酪，變大地為黃金，都混成一片，而一亦不立。然後，行是行，坐是坐，著衣是著衣，吃飯是吃飯，如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現，自初不作計較，而隨處現成。

　　淨穢捨卻，還來淨裸裸赤灑灑的面目，洗盡鉛華，返觀祖佛用處，與自己無二無別。明暗、是非、心境、塵緣，乃至煩惱菩提，混成一片，悉皆為一。那時，鬧市沸騰，人間風鳴鳥噪，自是木鳥看花，萬籟俱寂。明鏡高懸，任他胡來胡現，漢來漢現，不作計較。

　　《妙色王因緣經》說：
　　由愛故生憂，由愛故生怖；　　若離於愛者，無憂亦無病。

　　《金剛經》要我們心無所住，凡所有相，不生愛著，心有愛結，生憂悲恐怖，飄零於三界風塵中，流浪他鄉。深解般若旨趣，聽受金剛妙法者，知佛陀的深心真情，原是喚醒夢中人，不再受三毒的妄想煎熬，累劫身心沈之病。只要離卻諸相愛著，人人本有個無憂無病之身。

　　從前，有一個老太婆買了一瓶酒，在返家的途中，摘取路旁的果實來吃，她吃得很高興，不久口渴了，向村落的婦人要了一杯水喝，覺得水甘酣美味，便向婦女感謝的說：「妳的水太好喝了，我這瓶酒與妳的水交換。」那位婦人就拿了一瓶水與她交換。老太婆興高采烈的將這瓶水帶回家，打開瓶子想再嚐嚐看，可是發現水一點也不甜美了，不過跟普通的水一樣罷了，她覺得很奇怪，再喝了幾口，水依然沒有味道。

　　於是她邀了許多鄰居來喝看看，但沒有人說好喝。老太婆才如夢初醒，明白了是因為吃了甜美果實的緣故，無味的水才變得美味。

　　我們也常常不明真相，像故事中的老太婆一樣，拿著昂貴香醇的美酒，去交換一瓶清水回家，凡夫的心行，見相成迷，於根塵妄生覺知，空起怨親之想，致使人我諍論不休，相互欺凌輕賤。
《金剛經》是諸佛心印，印可有我有人有佛有法的住相，即不解諸佛如來所教。空去虛妄諸相，妄心歇息，真心妙用，全體大現。

　　「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」，依三諦釋義，聽聞信受般若經教者，已生清淨信心，是發阿耨多羅三藐三菩提心的「菩薩」，他已經不是凡夫（即眾生），雖然發了菩提心，仍須信、解、行、證，莊嚴因地，具足福慧。
以發心的立場，他是個菩薩，已泯除眾生相，但果報仍在凡夫位，所以說「彼非眾生，非不眾生」。

　　眾生－－順俗諦之名。
　　非眾生－－順真諦聖者之名。
　　是名眾生－－順中道第一義諦之名。乃聖凡不二，平等真如，般若本體也。

　　前文言，「說法無住」，不可作念，如來有所說法，不然即為謗佛，不文述解「聞法無住」，於般若妙義生起信心清淨者，心不住聞法相，住著眾生非眾生之相，因為眾生相當體即空，不論是未發心的凡夫，或是已生信心的菩薩，就平等法性中，無佛法二相，哪裏還有眾生相呢？

　　佛陀為斷眾生著相的習氣，三番兩次，殷勤咐囑叮嚀，要吾人善護念其心，不起佛法聖見，不墮斷滅散亂之知解，令教凡聖盡，不住兩頭，方是正見。

(節錄自星雲大師金剛經講話)

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