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標題: 金剛經講話(節錄1)-星雲大師 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2015-12-7 08:21
標題: 金剛經講話(節錄1)-星雲大師
佛陀教示大眾，莫作是念，作念者，所謂起心動意曰作，明記不忘為念。即是要吾人明白，不可起心動念，佛有所說法。在金剛經第六分中，佛陀要吾人「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法」，空去法非法相，今再上一層樓，要人連佛陀有說法的念頭，都不可生起住著。

　　佛陀臨入涅槃時，文殊菩薩請佛住世，再轉法輪。佛陀喝斥文殊一句：「我四十九年住世，不曾一字與人，你請我再轉法輪，是生心動念我轉法輪之相！」

　　前文說過，菩薩遠離我等四相，通達無我法者，謂真是菩薩。菩薩已無我法之相，佛陀又那裏會住著於「有所說法」呢？
因此佛陀才會說，若有人言如來有所說法，即為謗佛，不能深解如來說法的旨趣。禪門中有一首偈語：

　　達摩西來一字無，全憑心地用功夫；　若要紙上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。

　　佛陀臨涅槃之際，喝斥文殊菩薩，不可有佛陀轉法輪之相，於《金剛經》中，也同樣一番婆心，要與會大眾，乃至末世眾生，若作是念，如來有所說法，即為謗佛。

　　《臨濟錄》說：

　　道流！即今目前孤明歷歷地聽者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在，入一切境差別，不能回換。
一剎那間，透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處，游履國土，教化眾生，未曾離一念，隨處清淨，光透十方，萬法一如。

　　若有人出來，問我求佛，我即應清淨境出；有人問我菩薩，我即應慈悲境出；有人問我菩提，我即應淨妙境出；有人問我涅槃，我即應寂靜境出，境即萬般差別，人即不別；所以應物現形，如水中月。
佛陀三界自在，處處不滯，遊化國土，教化有情，隨處清淨，應物現形，如水中月，而月體光透十方，無一切境界差別。

　　有一個姓張的儒生，他博覽古今經論，無所不懂，時人稱他「張百懂」。有一次他去拜見洛京南院和尚。和尚問他：「你叫張百懂嗎？」張百懂謙虛地說：「慚愧！」南院和尚用手指在空中畫了一槓，問他：「這你懂嗎？」張百懂茫然的答道：「我不懂。」南院和尚說：「一你都不懂，哪裏來的百懂？」

　　博覽古今學問，懂得紙上知解，心地一如之法，非世間的見聞覺知可以思議，如南院和尚的手指一劃，當下言語道斷，心行處滅，哪裏是恆河沙數的思惟想念能到及的？

　　「說法者，無法可說，是名說法。」此三連句，是三諦之理。

　　「說法者」，如來現相說法，無非應機施設，皆是向無色相處現色相，而於無言說中示言說。言說法者，原是如來順俗諦也。

　　「無法可說」，真如法體，哪裏是可以言詮道盡呢？

　　如來說法，為治眾生妄想執著之病，無有一定空有之法，若眾生病除，則藥亦棄，如來心無所住，說法之相。此為順真諦之說。

　　「是名說法」，如來即俗即真，即空即有，順中道第一義諦。謂說而無說，無說而說，正是四十九年，不曾說著一字也。

　　佛陀要吾人，深解終日說法，心無所住的般若奧義，已成就福慧莊嚴的佛陀，說法時，如空潭現月，心無動搖生念，同時也教示吾人在聽受讀誦《金剛經》，為他人說，亦不可住著「一切世間，人天所應尊敬供養」。
住著有說法相，即為謗佛，心起法有高低，動念應受尊敬供養，則是背道而馳，不能解如來所說。

　　有個法師來見大珠和尚說：「我想問個問題，你能回答嗎？」大珠說：「深潭月影，任意琢磨。」法師就問：「什麼是佛？」大珠答：「清潭對面，不是佛是誰？」

　　眾人聽了都茫然不解。法師又問：「請問大師講什麼法來度人？」
大珠說：「我沒有一法可度人。」
法師說：「禪師們全是談空說妙。」
大珠反問他：「那麼大德是說什麼法度人呢？」
法師說：「我講《金剛經》。」
大珠問：「這經是誰說的？」
法師生氣說道：「你存心戲弄我，誰不知道這是佛說的？」
大珠說：「如果說如來有所說法，這就是誹謗了佛，是不了解佛的心意。如果說這經不是佛說的，那又是誹謗了經，請大德解釋解釋。」法師茫然失措。

　　大珠和尚無一法可以度人，是深解佛的心意，諸佛經教不過是揩拭吾人心窗的布塊，讓眾生看到自家的種種寶物，心窗明淨，何須破布塊再障蔽景像？

　　佛陀一再護念咐囑，發阿耨多羅三藐三菩提心的行者，要空去眾生相，佛身相，說法相等，皆是要吾人做個「不受惑」的自在人，返歸本心，度盡恆沙界妄想的自性眾生，不被佛相、法相所縛，如是降伏其心，即見明晃光潔的法身如來。

　　《金剛經》像一把鐮刀，割去心田裏的雜草，為我們整出平坦的田地，播下菩提心種，導引般若的清泉，結無漏的華果。《金剛經》要我們息諸外緣，心不住相，不再拋家散走，自身即有佛的清淨境，菩薩的慈悲心，涅槃的寂靜樂。涅槃不在他生，更不在別處，覓即不得，當下即是。

　　以柔和自安，以戒法自淨；　以平等自在，以寂滅自樂。

　　天童咸杰禪師是福州人，其母夜夢一個老僧走進屋而生了他。他自幼聰明穎悟，長大後出家為僧。

　　天童四處遊方，遍訪叢林山嶺的大德，不畏路途艱辛。後來他去參謁應庵禪師，他屢次遭受應庵的捧打呵斥，仍是安然無瞋，精進向道。

　　一天，應庵問他：「什麼是正法眼？」他答道：「破沙盆。」應庵聽了很高興。

　　於是送給他一首偈：

　　徹悟投機句，當陽廓頂門。　　相隨已四載，詰問洞無痕。
　　雖未付缽袋，氣宇吞乾坤。　　卻把正法眼，叫作破沙盆。

　　天童有一次上堂對眾僧說：「金峰和尚曾說過，二十年前，他有老婆心，二十年後，他無老婆心。當時就有人問金峰，什麼是二十年前有老婆心，金峰說，問凡答凡，問聖答聖。又有人問金峰，什麼是二十年後無老婆心，金峰說，問凡不答凡，問聖不答聖。」

　　天童講到這裏又說：「要是我，就和金峰不一樣，我聽到這樣問答，就冷笑兩聲。金峰老漢要是聽見了，就不會入聖凡窠臼。」

　　天童咸杰禪師說正法眼是破沙盆，這不是謗佛，謗法，而是深解如來所說，心無佛相法相，明白佛法如身邊的「破沙盆」一樣平常，只是迷人不知，生起高低尊卑的妄想執著，忘卻佛的五眼六通，都在自心，不要百年空辛苦，為人作嫁裳。返歸自心，狂心歇息，開墾心靈的淨土。不論富樂、貧苦、冷暖、順逆的境界，心無所住，正好修行，那時花香鳥啼，新佛含笑，何處不極樂？

就像仰山慧寂禪師的詩：
　　滔滔不持戒，兀兀不坐禪。
　　釅茶三兩碗，意在鏗頭邊。

　　妄念不生，當下色相淨明，律儀自成，禪法飽足，不必繫牛牽鼻，濃茶三兩碗，山林水澤畔，人與牛酣眠！

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