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標題: 大智度論的兩類自性與緣起性空的關係 [打印本頁]

作者: chanpashing    時間: 2015-11-15 15:00
標題: 大智度論的兩類自性與緣起性空的關係
『大智度論』卷四六釋摩訶衍品第十八:「諸法自法空,是空非智作,非見作,是名自法、自法空。」「「自法、自法空」者,「自法」名諸法自性。自性有二種:一者、如世間法——地,堅性等,二者、聖人知如、法性、實際。此法空。所以者何?不由智見知故有二性空,如先說。」

第一類自性是世間法,即世間的萬物現象,如地的自性是堅固。
第二類自性是聖人或覺悟者所證見的如、法性、實際。
兩類自性是諸法自性,是空。

第一類自性

為何說「地,堅性」?六根與六塵和合生六識。手(身根)與地(觸塵)和合,心即反應而生起身識,身識具有分別、判斷和認識萬物(諸法)的觸塵,由此地堅(觸相)從眾生心(妄心)生。故説第一類自性是眾生從妄心認知萬物所顯現的性質或特性。眾生從妄心認知萬物所顯現的性質或特性,說是萬物的自性,故假名為世俗自性。

地可以是不堅固的,例如:地長期受風化便變成易破碎的。地長期受海水攻擊便形成地洞。故世俗自性是有生有滅,不是永生不滅,没有實在性。

《十二門論》〈觀因緣門第1〉:「眾緣所生法,是即無自性...」

《大智度論》卷74:「所謂諸法因緣和合生,是和合法,無有一定法故空。何以故?因緣生法無自性,無自性故,即是畢竟空。」

眾緣所生的世俗自性是有生有滅,不是永生不滅,没有實在性,故是無,是空。即是說緣起世俗自性空(緣起無自性空)。從世俗方面說,「緣起性空」的「性」是指「世俗自性」的「自性」。

第二類自性

《大乘玄論》: 「經(《大般涅槃經》)中有明佛性、法性、真如、實際等,並是佛性之異名。何以知之?《涅槃經》自說佛性有種種名,於一佛性亦名法性、涅槃,亦名般若、一乘,亦名首楞嚴三昧、師子吼三昧。故知大聖隨緣善巧,於諸經中說名不同。故於《涅槃經》中名為『佛性』,則於《華嚴》名為『法界』,於《勝鬘》中名為『如來藏自性清淨心』,《楞伽》名為『八識』,《首楞嚴經》名『首楞嚴三昧』,《法華》名為『一道一乘』,《大品》名為『般若』、『法性』,《維摩》名為『無住』、『實際』。如是等名,皆是佛性之異名。」

聖人或覺悟者所證見的如、法性、實際是佛性的別名。故第二類自性假名為勝義自性。

佛性是眾生自身擁有或自體形成的覺性,不是因緣所產生的,是「實有」,故是不生不滅、不垢不淨、不增不減,但被「妄心」蒙蔽而不能覺察。所以,「緣起性空」的「性」不是指「勝義自性」的「自性」。





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