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標題: 大方广佛华严经讲记·第二集：大方广佛华严经讲记第 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-11-14 17:52
標題: 大方广佛华严经讲记·第二集：大方广佛华严经讲记第
摘自《无量香光网文章集锦》

●广佛华严经讲记第一五四卷 - 大方广佛华严经讲记·第二集
大方广佛华严经讲记第一五四卷
大方广佛华严经(第一五四卷)

　　请看化乐天最后一首偈颂：

　　【汝应观佛一毛孔。一切众生悉在中。彼亦不来亦不去。此普见王之所了。】

　　普见十方天王，他得的法门是「示现不思议众生形类差别解脱门」，我们在长行里面也特别为大家说明，他所修学的法门，正是我们现在所讲的多元文化。世界由于资讯的发达，交通的发达，住在地球上的人关系愈来愈密切，接触的机会太多，所以不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，往往生起误会摩擦，乃至于带来许多不必要的人为的灾难。因此世间志士仁人，无不在祈求怎样能够团结，怎样能够消除种种误会，使大家能够和睦相处，来共同创造幸福美满的人生。昨天晚上，我看有不少的同学去参加巴哈伊教的演出。这个宗教是个新兴的宗教，过去我们接触不多，昨天我们接触，听了他的讲演会报之后，我们对他有一些了解。他们也是追求这个目标，希望世界能进入大同，所以他们那个教也叫做大同教。可是我们看看普见十方天王，他的希求比巴哈教大得太多，巴哈教只是希求这一个地球众生能和睦共处，《华严经》上却希望尽虚空遍法界所有一切族类都能够和睦相处。《华严》做到了，阿弥陀佛极乐世界也做到了，为什么我们地球上没做到？这个道理，我们有没有曾经去想过？

　　佛给我们的启示，虚空法界一切众生是一体，我们学佛首先要有这个认知。这个认知是佛知佛见，《法华经》上一开端就讲「开示悟入，佛之知见」，这个认知是佛知佛见，非常重要！所有一切的思想见解，见解、行持都是从这个认知生起的，也是以究竟圆满这个认知为修学的目标，所以佛法与一切法没有冲突，它是一体。地球上现在这些人，在佛法讲不止地球，六道；六道众生迷惑，与这个一体相悖。就像我们身体，这身体是一体，每一个细胞就是一个族群。现在这个身体一个部分不幸生了个疮，在地球上就是虚空法界生一个疮，我们有这个经验，这个地方生一个疮，全身都不舒服。我们全身每一个细胞都在想帮助它，让它赶快恢复。疮好了，恢复了，我们就是一个很健康的身体。六道里面的现象是严重的一个毒疮，四圣法界是轻微的疾病，轻微的；六道是严重的，三恶道是最严重的。但是要晓得，健康的身体本来没有这个东西，这不过是不小心感染这些病毒。我们要如何把这个病毒化解，恢复健康，佛法教学就如同这个比喻一样。可是要把这个毒疮治好，你要懂这个毒疮怎么来的，为什么会发生？你要晓得它的原理，你要懂得治疗的方法，还要有耐心才能治得好。疮已经生了，绝不是一天、两天就能好的，可能要五、六天，可能要一、两个星期，你要有耐心，才能够把它恢复健康。这些我们都在《华严经》里面学习，学了要管用，使我们自己变成清净法身里面最健康的一个细胞。最健康的细胞，要帮助那些不健康的、感染病毒的细胞，我们帮助它，帮助它恢复正常。

　　佛法非常可贵，现在有大好的机缘，宗教界逐渐觉醒过来，逐渐想团结起来，这在佛法讲是始觉，大家都开始觉悟了。所以我们一定要把佛法介绍给大家，互相的来学习。我们也应当学习各个宗教的经典，我们要了解他，他将来也会学习儒、佛的经典。今天早晨我跟美国打电话，把美国达拉斯一些藏书运过来，分量很多。到这个地方来之后，希望我们同学都能够得到这一份很好的参考资料。我那边收藏有十种不同版本的《大藏经》，有一套完整的《四库全书》，还有一套《四库荟要》，那边收藏的书很多。过去南京金陵刻经处，他那边出版的线装书送给我一套，我也放在那边，现在我让他们统统寄过来。希望这边三宝加持，将来能够顺利的办佛学院，我们有一个图书馆。希望我们的设备逐渐来充实，有足够的参考资料。希望同学们，四众同学都要发心，发心真正学佛。真正发菩提心，行菩萨道，对于佛教的教义充分的理解。我们晓得佛教的经典，义理是无有穷尽的，从初发心到如来地，愈解愈深，愈思愈广，决定不能够得少为足，那我们就错了。义理无有边际，我们要不断努力精进去学习。

　　这首偈子里面说得好，『汝应观佛一毛孔』，毛孔是正报里面最小的。『一切众生悉在中』，一切众生是尽虚空遍法界一切众生，一切众生不仅是有情众生，无情众生也都包括在其中，佛家常讲「十法界依正庄严」，都在一毛孔中。这个地方的「佛」做什么解释？从形相上，形相是表法的，诸位要懂这个意思。表什么法？佛是究竟圆满的觉悟。所以这个地方讲的「佛一毛孔」是一念自性，「一毛孔」就是一念，「佛」是自性。一念自性，圆圆满满包容十法界依正庄严。谁的自性？自己的自性。这不就很显然看到自他不二，自他是一。经上所讲的「一即一切，一切即一」，一毛孔是一，一切众生是一切，这是事事无碍的法界，究竟圆满的自在。谁能入这个法界？普见十方天王他证得，他入了。他怎么入的？普见，关键在普字。由此可知，偏见，你是入不了这个法界；一定要圆见，你才能见到，尽虚空遍法界这一切众生形类有差别，体性无差别。迷的时候有差别，悟的时候没差别。有差别的时候就不能和谐，决定就有矛盾，就有冲突，就有误会、有歧视，迷的时候；悟的时候，这些东西统统没有了。悟的时候，种种形类差别现象在，现象不是没有，在；十法界依正庄严的相没有改变，但是作用改变了。作用是什么？人人都真诚，人人都慈悲，人人都能够舍己帮助人，成全别人，这作用不一样了。迷的时候有私欲，自私自利，悟的时候没有了。诸佛菩萨觉悟，大彻大悟。六道里面迷惑的众生，他错误的思想见解造作一些罪业的行为，我刚才比喻说像身体上生了疮。诸佛菩萨知道，诸佛菩萨是我们全身健康的细胞，自自然然全心全力来照顾他，没有条件，没有理由。为什么？一体；来照顾他、帮助他，使他快快恢复健康。恢复健康，是大彻大悟，明心见性。诸位也曾听说过，「佛氏门中，不舍一人」，这一人是一个迷惑颠倒的众生，他错误的观念、错误的行为就像身体生个小疮一样。

　　虚空法界都在一念自性之中，为什么？虚空法界本来是一念自性变现的相分。觉悟的人随顺法性，这就是健康。法性是什么样？我们总需要有几分体会，不在乎体会的深浅，浅浅的体会我们就得到很大的受用。这种受用就是幸福美满的生活，如同佛在《心经》里面所说的，远离一切恐怖忧恼、一切患难，你真的远离了。佛法之外想远离，实在讲那是暂时的避开，没有脱离险境；佛法的远离是彻底的，是究竟圆满的。佛法有最圆满的理论依据，这个理论依据就是指「心性」，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，本来面目就是一念自性。自性是空寂的，自性没有形相，但是它是活的，它不是死的，活活泼泼，能现一切相，虚空法界一切众生是它所现。诸位要记住，能现的性体是空寂的，所现的相分是个什么样子的？这个地方你要多想想。经论上也说，「性空相有，理空事有」。诸位要晓得，这个话是佛对初学人的方便说，为什么？说了你好懂，你会点头，佛说得没错，相是有。这不是真实说，是方便说。如果真实说，体性是空的、能变是空的，所变是假的，这是讲真实的。所以讲「空假中」，这讲真话，相是假的。假是什意思？假也是空的，「当体即空，了不可得」，你以为相真有？《金刚经》上就把这个道理、事实真相讲得淋漓尽致，它讲「三心不可得」，三心不可得是什么意思？你的妄想是空的，你的见解是空的，不可得。外面的境界，这是一切万物、物相，经上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，末后总结这首偈子里面说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是讲相是假的，相也没有。「诸法缘生，无有自性，当体即空，了不可得」，这是祖师大德们常常说，你以为真有？

　　我们今天的病，那个病根在哪里？就是对这个事实真相完全搞颠倒，把本来没有的当作真有，于是在这里生起患得患失的妄念。你要真正明了通达事实真相，自自然然万缘放下，妄念也不生了。万缘放下，一念不生，那恭喜你，你就成佛了，你的问题都解决了，你还怕什么妖魔鬼怪？人家说这地方不干净，吓死了！为什么会吓死？是因为你的妄想执着在作祟，你不了解事实真相，事实真相是清净法界、清净法身。我们这个地方清不清净？清净。你为什么不清净？你的心不清净，你的妄想分别执着搞得不清净，不是外头境界不清净，是你一个人不清净，你把清净的环境也变成不清净，你自己在受用。法界原本就是空寂的。

　　佛菩萨会用，用「中」。「空假中」，空是讲体，假是讲相，中是讲受用。正知正见，没有偏邪，这叫中。中，就是与性德圆满的相应。世间圣人，儒家孔孟用中，用中庸。大乘佛法里面用中道，中道跟中庸意思是一样的，都懂得用中。诸位要晓得，用中才有和，我们现在希求世界和平，希求所有一切族类能够和睦相处，相亲相爱，用中才办得到。不用中，和平只是一个愿望、一个理想，不能落实。所以这个心偏不得，一度的偏差就不得了。十法界的众生，我们换句话说，就是用心不正。等觉菩萨偏了一度，这是偏得最少的。诸佛如来纯中，一丝毫的偏差都没有。我们人道，在十法界里用这个比喻来说，我们偏差九十度。阿鼻地狱法界，偏差是一百八十度，这是差距最大的。十法界里面，愈往上去偏差的幅度愈小，愈往下去偏差的幅度愈大。诸位想想，是不是这个道理？是不是这么一个现象？

　　我们现在要问，中道的标准在哪里？佛给我们说的一切经论是标准。经论太多了，都是标准，依一部就够用了，不必要找很多。《华严经》是最好的标准、最圆满的标准，《无量寿经》是《华严经》的精华，我们在经论里面节录出最重要的纲领，希望大家常常记住，我们起心动念要与这个标准相应，「真诚、清净、平等、正觉」，这在经题上，「慈悲」，起心动念与这个标准相应。我们生活、工作、应酬，能与「看破、放下、自在、随缘」相应，这是行动的纲领。前面十个字，是我们思想的纲领。心行两方面都具足了，这个纲领不能失去，失去就离开佛道，就不是学佛。落实在生活当中，佛也教导我们五个科目；实在讲，科目太多太多了，我们只选择五个科目，足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住，成佛，我们都赞佛为二足尊，二是两种，足是圆满，尊是尊贵，两种事圆满，最值得人尊敬、尊贵的，哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧，福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福，你不照这个修，你哪来的福报？三福第一福四句，好记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你就有福。这四句做到，你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂，要真做。第二条二乘福报，声闻、缘觉的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福，我们学佛从这里学起。

　　与一切众生和睦相处，佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」，依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」，这句话意思很深，我们要善学。我们对于宇宙人生的真相知道了、明白了，他们还不知道，我们跟他相处要竭尽真诚，要有耐心，要恒顺众生，要随喜功德，一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间，就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见，我们跟不同的族群相处、不同的族类相处，没有成见就很好相处；如果我们有成见，彼此就会冲突，就很难相处。我们没有成见，我们心是空的，境也是空的。我们明了性是空的，相是假的，永远用中，中是什么？与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍，不管与什么样的众生相处，皆大欢喜。我们要真干！

　　看看过去这些祖师大德们，他们契入这个境界了，跟畜生这一类也能和睦相处。《华严经合论》是李通玄长者着的，李通玄是在家居士，他要给《华严经》写注解，想找一个清净的地方，在路上遇到一只老虎，他就跟老虎说：「我要给《华严经》作注解，你能不能给我找个地方？」老虎就领路，带他去找。那是不同的族群、不同的族类，他能跟它和睦相处。带他去一个山上什么地方？老虎洞。那个洞确实是不错，非常好的一个洞穴，他到那里看到很满意，老虎搬家，搬出去，洞穴让他。他为什么能做到？「空假中」三个字做到了。我们要看到老虎吓死了，我们做不到，不能用中。现在听说佛经上讲「空假中」，实在讲，也空不了，也假不了，也中不了。人家是真正把空假中落实，所以一切畜生族类都能和睦相处，毒蛇猛兽都能够和睦相处，再跟诸位说，妖魔鬼怪也能够和睦相处，没有障碍了。我们念佛堂偶尔也有魔来捣蛋，魔为什么来？你们念佛不相应。有一、两个人相应，妖魔鬼怪都变成护法，欢喜赞叹。这些道理不讲怎么行？不听怎么行？连畜生异类族群都能和睦相处，何况人道？何况天道？

　　所以要晓得，李长者真正的把「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」做到了，「看破、放下、自在、随缘」也做到了。我们看看他一生的为人，诸位在传记里读到，我们这个《合论》，在第一册里面，有清凉大师的传记、有李长者的传记，这是我们的典型，是我们的模范，我们应当认真好好的向他学习。要学得跟他一模一样，我们才真得受用，真的有成就。念佛往生，不但决定往生，肯定上上品往生，往生的品位高超。这些功夫都在我们现在要做，佛在经上讲得很清楚，在娑婆世界修学一天，等于在极乐世界修行一百年。娑婆世界好修行，成就快；但是要晓得，堕落也快。极乐世界修行慢，但是不会堕落，不会退转。这个地方修行大起大落，像玩股票一样大起大落。所以大家要保持一个高潮，利用很短的时间做大幅度的跃进、超越，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。起心动念、一切造作与性德相应，也就是说处众要与六和敬相应。六和敬第一个，我刚才说过了，意思很深，决定没有成见，才能够跟人家「见和同解」。有成见的时候，见和同解就做不到，你不能够随缘。虽然恒顺众生，但是成就了功德，功德是什么？空假中。我们随缘是清清楚楚、明明白白，一丝毫都不迷惑，不生邪知邪见，不被一切污染，永远住清净平等觉，这就是功德。随喜当中成就你「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，成就这个功德。在恒顺一切众生当中，就清清楚楚、明明白白的显示出来。

　　「戒和同修」，你要懂得随喜，懂得和顺，戒是什么？守法。各个族群有各个族群不同的法，像我们现在许多国家，他们的法令规章不一样。中国国内有一些同修误会了，说我在这个地方办净宗学会，净宗学会不是我办的，是新加坡念佛同修们办的，我没有权力。他们希望到新加坡来念佛，到新加坡来住弥陀村，发愿在这里求往生，听说要我批准，我有什么权力批准？你在新加坡居留，是新加坡政府批准，不是我，我没有资格批准。我到这个地方来住，还要新加坡政府批准，我哪有这种权力？千万不要误会，以为我有这么大的权力。新加坡这个地区很小，欢迎诸位来参学、来看看，来了解这边修学的状况，把这个经验带回去。新加坡能建念佛道场，能建弘法道场，每个地方都能建。新加坡这个地方有李木源居士领导，希望大家都学李木源居士，都做一个真正菩萨化身、乘愿再来之人。只要你会用空假中就行了，你就是个自在的菩萨，你就能把弘法利生这桩事情做得尽善尽美，比新加坡建得还要殊胜，还要好。新加坡这个地区局限太多，地方小，土地面积很不容易取得，寸土寸金。其他地区，用很少的资金就能够建很有规模的道场。你们到此地来看看，我们这个净宗学会，这一栋楼算什么！多少钱买来的？新加坡钱一千万。你们想想看，一千万在中国办多大道场，一千万兑中国钱大概是五千万，你想想看做多少事！找一个会用空假中的人带头，就成就了。到哪里去找？你自己发心。这个我讲经说了多少次，求人不如求自己。求人难，求自己不难，自己要发心，自己要学作菩萨。

　　所以「六和敬」里的六句话，句句也是无量义，也是活活泼泼的，它不是死句子，无论在什么时候、无论在什么处所都适用，这就是中道。所以三福、六和是基础，这是根本。学佛就是学生活，学佛就是学过日子，怎样过一个幸福美满的一生，怎样过一个美满的生生世世。佛教导我们这些原理原则，你能够遵守、能够明了，你的目的就达到。从这个基础上建立佛法，佛法是什么？佛法是正觉之法、大觉之法。「三学」是个纲领，戒定慧三学，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，三学都在这个经上。不但是三学，也是三宝，觉是佛宝，佛是觉而不迷；平等是法宝，平等是正而不邪；清净是僧宝，僧宝是净而不染。三学、三宝，《无量寿经》上圆满具足。落实到生活里面是菩萨的「六度」，六个生活的纲领，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，那是菩萨行；日常生活当中处事待人接物，与这六条圆满的相应。

　　最后再提升到「普贤菩萨的十愿」，十愿跟菩萨行差别在哪里？差别在用心。普贤菩萨的心量是尽虚空遍法界，以这个为服务的对象，那就是普贤十愿。十愿第一条「礼敬诸佛」，这一条的意义就是一切恭敬，我们在佛经忏仪里面常常念到「一切恭敬」。不但对于一切人恭敬，对于一切畜生也恭敬。李通玄长者对于老虎，他要不恭敬、要不尊重，老虎为什么会尊重他？为什么把自己住的地方让给他？礼敬，儒家讲的「仁民爱物」，我们应当要学习。无论什么人，总是要用真诚的恭敬心来看待。佛门里面常说「心包太虚，量周沙界」，用这样的心量修菩萨行，就叫做普贤行。菩萨有的时候没有那么大的心量，那就是一般菩萨，不是普贤菩萨。经上佛常讲，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道；也就是说明，不能够彻底断除无明，无明就是妄想。要行普贤行，才能把妄想无明彻底断除，所以心量不大怎么行？

　　「称赞如来」。礼敬诸佛是从相上说的，所有一切形相以恭敬心看待，尊重恭敬。不但对动物，对植物、对矿物都是一个心，真诚恭敬，尊重敬爱，因为都是法性变现的，样样都是自性。宗门彻悟之后，所谓「头头是道，左右逢源」，就是说明无有一法不是自性。你见性，性在哪里？无有一法不是自性，法法皆是。这个恭敬才达到圆满，这是菩萨行里最殊胜的、最高超的行门。「称赞如来」，不用诸佛，用如来，如来是讲性德。凡是与性德相应的都值得赞叹，也就是说一切众生顺性德而行的就应当赞叹。哪些是性德？前面跟诸位讲过，净业三福是性德，六和敬是性德，三学、六度是性德，一切众生起心动念、言语造作与这些相应，就应当称赞。不要问他，他有没有学佛？他没有学佛，但是他起心动念、一切造作利益社会、利益众生，虽然没有接触佛法，但是他所作所为确实是佛法所说的。佛经不同于其他宗教经典，其他宗教经典只是上帝一个人说的、神说的，人说的不算。佛的经典五种人说，这个诸位都知道，不一定是佛说的。有佛弟子说的，有天人说的，只要他所讲的与佛所讲的意思相应，佛就同意那是经典，所以佛家心量很广大。佛家讲原则，只要原则不相违背，就是佛法。佛家常讲「法印」，这个意思好，用法印来印证，法印就是标准。一切众生所说，甚至于魔所说，只要与佛的原则相应，佛都承认那是经典。

　　我过去有一年，在台湾参加大专学生佛学讲座，我在里面开的课是《感应篇》。曾经有一位法师，年岁比我大，出家也比我早，见到我的时候把我骂一顿。他说：你在这里给这些大专学生讲佛法，你讲佛法就好了，为什么讲外道的东西？我说：我没有讲外道。「《感应篇》是佛教的吗？」我说：你说这个？应该算佛教。他瞪着眼睛很大，责备的眼光来看我。我说：佛家有法印，印定的。「什么法印？」我说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，算不算法印？《感应篇》里面所讲的字字句句与这个法印相应不相应？」他还算不错，脸红了之后，赶快走了。执着，分别执着错误了，心量小，不能容人。佛家讲的法印，遍容一切诸法。《感应篇》、《了凡四训》字字句句确实是讲「诸恶莫作，众善奉行」，虽然没有讲到「自净其意」，那就行了，一句相应就可以了。我说：那怎么不是佛法？我没有讲外道，我讲的是佛法，我们要明白这个正理。基督教的《新旧约》，我还节录了一些，编在《净土集》里头，我所节录的跟佛法讲的相应。然后才晓得，佛法确实是包虚空法界，一切众生之类，无有一法不在佛法之中，所以才讲「圆人说法，无法不圆」，所以才说哪一法不是佛法？法法皆是。如果你自己迷惑颠倒，你自己不觉悟，那就反过来问你，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》摆在这里，也不是佛法。这些大道理、大原则、大前提总要清楚、总要明白，然后佛经展在面前你才看得懂，开经偈上讲「愿解如来真实义」，你才不会把佛的意思错解了、曲解了。要知道古往今来，错解佛意思的人很多，不是一个、两个。为什么会错解？都是从妄想分别执着里面生的，离开妄想分别执着你才能圆解。

　　文上第三句说得好，『彼亦不来亦不去』。清凉大师注解，注的虽然只有两句，注得好，「现时不来，不现不去」，不可思议。我们学习就要在这些地方学，这个说明事实真相。所以只有现跟不现，确实没有来去。我们将来生西方极乐世界也是现与不现，古人讲「生则决定生，去则实不去」。有很多人听了这两句话怀疑了，极乐世界到底有没有？「去则实不去」，那我还在这个地方，我怎么能往生极乐世界？境界转变了。就像我们现在看电视，频道转变了，还在这一个画面上。在这个画面上，就是去则实不去；生则决定生，频道转变了，画面不一样。我们现在现的画面是娑婆极苦的世界，五浊恶世，频道一转变是极乐世界，五清世界。讲事实真相，很多人不懂，方便说就懂。方便讲，「西方世界距离娑婆世界十万亿佛国土」，这个听得懂，听了不怀疑；说道「就在当下」，糊涂了，疑问重重，反而产生障碍。所以诸佛如来说法，菩萨亦复如是，说真实的比较少数，说方便的多。

　　这就给你说真实法。真实法在现代，我们利用科学家的讲法，大家也比较能够接受。科学家的说法是什么？时空的转变，三度空间转变成四度空间，四度空间转变成五度空间。那个转变就等于我们拨频道一样，三度空间不见了，四度空间就现前，画面不相同了。往生西方极乐世界是个什么相状？所有一切空间全部突破了，华藏一真法界、西方极乐世界都是这个现象，叫一真。诸位要晓得，科学家今天所讲的许许多多不同维次的空间，都是说的十法界。科学家也证实了，相当聪明，但是怎样突破，现在还没有找到方法，知道有这么多不同空间存在，不知道怎么突破。佛经里面讲得很清楚，不同时空维次的来由，都是生在我们妄想分别执着。妄想分别执着无量无边，所以空间的维次就无量无边，它是这么来的。如果不能将妄想分别执着放下，用科技的方法，用机械的方法，没有办法突破，那个方法非常笨拙。现在在西方非常盛行的，用催眠的方法突破时空，让他自己看到他的过去，能够看到过去一世、二世，还有能够看到过去十几世的，这是进入很深的催眠状态。催眠，实在讲也是属于禅定，叫你暂时把妄想分别执着放下，听他的。自己完全进入一个静止的境界当中，人家问你什么，你就能答复。等你清醒过来，人家问的什么你也不知道，你答的什么你自己也不知道，所以不如禅定。佛家是用禅定的方法来突破空间维次，不用机械。

　　法身大士完全放弃妄想分别执着，所以他是大突破，彻底圆满的突破，所以虚空法界一切众生起心动念他都知道。就像一个人完全恢复健康，恢复知觉，身上任何一处有些轻微的痛痒，立刻就知道，全身都知道。我们一个人的身体跟外面大宇宙完全相同，外面大宇宙多么复杂，我们的身心就多么复杂，可以说完全相应。于是修行人，修行证果的人，妄想分别执着放下了，身恢复健康，我们常讲的不老、不病、不死，这个身永恒不变。外面虚空世界也不变了，一真了，境界是一真，身也是一真。我们在《无量寿经》上看到，西方极乐世界人身，依报、正报都是一真，无衰无变。我们现在这个身体为什么会变？你念头在变。念头在变，身就变，外面环境跟着变。所以一切法从心想生，你身体不好不要怪别人，不要怪环境，要怪就要怪自己妄想、杂念、烦恼太多，才造成现在身心不健康，生活环境不自在，这个原因造成的。真正把病根找到，把病源找到，从根本治疗，你就能恢复健康，就能够恢复正常。

　　所以说真话，「不来不去」，《中观》八不里面这用了两句。《中观》里面讲八个不，「不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断」，都是给你说明宇宙人生的真相。这个真相，普见十方天王见到了，他明了了，明了就成佛，见到就证道了。所以我们学《华严》，应当随着经文提升我们的境界，像善财童子一样，一部《华严经》学完了，就圆成佛道。古大德教我们随文入观，就是这个意思。天天提升自己的境界，天天深广自己的智慧，你说我们的生活多充实，我们的日子过得多么幸福、多么美满！每天福慧增长，这是真的不是假的。今天时间到了，就讲到此地。

作者: wlxg20130220 時間: 2016-2-20 14:13
南无大般若波罗蜜多经南无大般若波罗蜜多经南无大般若波罗蜜多经

南无阿弥陀佛

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