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大正藏第02册No.0100别译杂阿含经
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作者:
wlxg20130220
時間:
2015-10-14 13:52
標題:
大正藏第02册No.0100别译杂阿含经
摘自《大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经》
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
No. 100
别译杂阿含经卷第一
失译人名今附秦录
初诵第一
（一）
如是我闻：
一时，佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时，尊者善生初始出家，剃除须发，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告诸比丘：“此族姓子善生，有二种端严：一容貌瑰伟，天姿挺特。二能剃除须发，身服法衣，深信家法会归无常，出家学道，尽诸烦恼，具足无漏心得解脱，慧得解脱，身证无为，生死永尽，梵行已立，不受后有。”
佛说是已，即说偈言：
“比丘常寂定， 除欲离生死，
住最后边身， 能破于魔军，
修心断诸结， 端正无等伦。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无央数大众围绕说法。当于尔时，有一比丘，容色憔悴，无有威德，来诣佛所，顶礼佛足，叉手合掌，向诸比丘，在一面坐。时，诸比丘皆作是念：“今此比丘，何故如是颜容毁悴，无有威德？”世尊尔时知诸比丘心之所念，即告之言：“汝诸比丘，见彼比丘礼我已不？”时，诸比丘白佛言：“世尊！唯然已见。”佛复告言：“汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故？彼比丘者，所作已办，获阿罗汉，舍于重担，尽诸有结，得正解脱。而今汝等，不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我，然后乃可筹量于彼。若妄称量，则为自损。”
尔时，世尊即说偈言：
“孔雀虽以色严身， 不如鸿鹄能高飞，
外形虽有美仪容， 未若断漏功德尊。
今此比丘犹良马， 能善调伏其心行，
断欲灭结离生死， 受后边身坏魔军。”
佛说是已，诸比丘等，闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时，提婆达多获得四禅，而作是念：“此摩竭提国谁为最胜？”覆自思惟：“今日太子阿阇世者，当绍王位，我今若得调伏彼者，则能控御一国人民。”时，提婆达多作是念已，即往诣阿阇世所，化作象宝，从门而入，非门而出。又化作马宝，亦复如是。又复化作沙门，从门而入，飞虚而出。又化作小儿，众宝璎珞，庄严其身，在阿阇世膝上。时，阿阇世抱取呜唼，唾其口中。提婆达多贪利养故，即咽其唾。提婆达多变小儿形，还伏本身。时，阿阇世见是事已，即生邪见，谓提婆达多神通变化，逾于世尊。时，阿阇世于提婆达多所，深生敬信，日送五百车食而以与之。提婆达多与其徒众五百人，俱共受其供。
时，有众多比丘，着衣持钵入城乞食。饮食已讫，往诣佛所，白佛言：“世尊！向以时到，入城乞食，见提婆达多招集远近，大获供养。”佛告诸比丘：“汝等不应于提婆达所，生愿羡心。所以者何？此提婆达必为利养之所伤害。譬如芭蕉生实则死，芦竹????，骡怀妊等，亦复如是。提婆达多得于利养，如彼无异。提婆达多愚痴无智，不识义理，长夜受苦。是故汝等，若见于彼提婆达多为于利养之所危害，宜应舍弃贪求之事，审谛观察，当作是解，莫贪利养。”即说偈言：
“芭蕉生实死， 芦竹苇亦然，
贪利者如是， 必能自伤损。
而此利养者， 当为衰损减，
婴愚为利养， 能害于净善。
譬如多罗树， 斩则更不生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘，食时已到，着衣持钵入城乞食。时，诸比丘闻释子象首比丘在于城内遇病命终，食讫回还，往至佛所，礼佛足已，在一面坐。白佛言：“世尊！我等比丘，晨朝着衣持钵，入城乞食，闻象首比丘其命已终，唯愿世尊为我解说象首比丘为生何处？受何果报？”佛告诸比丘：“夫能增长三非法者，身坏命终，必堕地狱。云何名为三种非法？所谓增长悭贪、愚痴、瞋恚。今此比丘犯三非法，比丘当知，堕于地狱。”
尔时，世尊即说偈言：
“若生不善心， 成就贪瞋痴，
此身自作恶， 还复害于己，
如芭蕉生实， 自害于其身。
若无贪瞋痴， 是名为智慧，
不害于己身， 是名胜丈夫。
是以应除断， 贪瞋痴大患。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长老难陀着鲜净衣，执持好钵，意气憍慢，陵蔑余人，自贡高言：“我是佛弟姨母之子。”尔时众多比丘往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！难陀比丘着鲜洁衣，手持净钵，称是佛弟，云是姨子，内自憍慢，陵蔑余人。”佛闻语已，遣一比丘往召难陀。时，一比丘受佛敕已，往至其所，语难陀言：“世尊唤汝。”难陀闻已，即诣佛所，顶礼佛足，在一面立。
佛告难陀：“汝实着鲜洁衣，手持好钵，称是佛弟姨母之子，憍慢于人，有是事不？”难陀答言：“实尔，世尊。”
佛告难陀：“汝今不应作如是事，汝今应当乐阿练若，处冢间树下，纳衣乞食。若是我弟姨母所生，应当修行如是等事。”
尔时，世尊即说偈言：
“我当云何见？ 难陀乐苦行，
如彼阿练若， 冢间坐乞食，
山林闲静处， 舍欲而入定。”
佛说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者难陀往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。尔时，世尊告诸比丘：“善说法中，难陀比丘最为第一。容仪端正，豪姓之子，难陀比丘最为第一。能舍盛欲，难陀比丘最为第一。收摄诸根，饮食知量，于初后夜精勤修道，修念觉意，常现在前，难陀比丘最为第一。云何名难陀比丘能摄诸根？不着色声香味触法，是名难陀能摄诸根。云何名难陀比丘饮食知量？食以止饥，不为色力，为修梵行，裁自取足，如似脂车。又如治痈，不为色力，肥鲜端正，是名难陀饮食知量。云何名难陀比丘于初后夜精勤修道？昼则经行，夜则坐禅，除阴盖心。于其初夜，洗足已讫，正身端坐，系念在前，入于禅定，讫于初夜。又于中夜，右胁着地，足足相累，系心在明，修念觉意。于后夜初，正身端坐，系念在前。而此难陀于初后夜专心行道，等无有异。族姓子，难陀得最上念觉，难陀比丘捡心不散，正观东方，南西北方，亦复如是。捡心观察，不令错乱。苦受、乐受、不苦不乐受，悉知缘起，知此诸受起灭久近。亦知诸想起灭因缘，亦知诸觉当住起灭因缘。令诸比丘当作是学，守摄诸根，饮食知量，初中后夜，精勤修习，修最上念觉，当如难陀。”
佛告诸比丘：“我今教汝学难陀比丘所修之行，设有比丘所修之行，犹如难陀，我今亦当教汝等学。”
尔时，世尊即说偈言：
“若能善摄诸根者， 亦能系念节饮食，
是则名为有智人。 善知心起之体相，
难陀如是我所叹， 汝等应当如是学。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有比丘名曰窒师，是佛姑子。恃佛故，恒怀憍慢，不敬长老有德比丘，无有惭愧，每常多言。若诸比丘少有所说，便生瞋恚。时，诸比丘见其如是，往诣佛所，合掌礼足，在一面坐。白佛言：“世尊！窒师比丘常生憍慢，自说我是佛姑之子，轻慢诸余长老比丘，恒多言说。若诸比丘少有所说，便生瞋忿。”
佛告诸比丘：“汝等今者可往唤彼窒师比丘。”诸比丘等受佛教已，往唤窒师。窒师受敕，即诣佛所，礼佛足已，在一面立。
如来尔时告窒师言：“汝见诸长宿比丘无恭敬心，无惭无愧，自多言说。若诸比丘少有所说，便生瞋忿。为实尔不？”窒师白言：“实尔，世尊。”
佛告窒师：“汝今若是我姑之子，应于宿德长老诸比丘深生恭敬，有惭有愧，应自少语。闻他所说，宜应忍受。”
尔时，世尊即说偈言：
“恒应修善莫生瞋， 若生瞋恚名不善。
窒师汝今于我所， 宜应断瞋及憍慢，
习行诸善修梵行， 若如是者我庆悦。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，毗舍佉沙门般阇罗子于讲堂上，集诸比丘而为说法，言辞圆满，所说无滞，能令大众闻者悦豫，听之无厌，即得悟解。时，诸比丘闻其所说，踊跃欢喜，至心听受，供养恭敬，捡心专意，听其说法，不为利养及与名称，应义才辩，无有穷尽，能令闻者忆持不忘，时，会大众皆如是听。有诸比丘往诣佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“世尊！毗舍佉比丘般阇罗子在讲堂上为众说法，不为利养、名称、赞叹，应义辩才，无有穷尽，能令闻者忆持不忘。”
佛告诸比丘：“汝可往唤彼毗舍佉般阇罗子。”时，诸比丘受教，往唤毗舍佉。既受敕已，来诣佛所，顶礼佛足，在一面立。佛问毗舍佉言：“汝实集诸比丘为其说法，乃至令诸比丘至心听受。有是事不？”答言：“实尔。”
佛赞之言：“善哉！善哉！毗舍佉！汝集诸比丘在讲堂上为其说法，又复不为利养名称，言辞圆满，闻者欢喜，至心信受。汝自今已后，常应如是说法饶益。汝诸比丘，若多若少，应行二事：一者、应说法要。二者、若无所说，应当默然，不得论说诸余俗事。汝等今者，莫轻默然。而默然者，有大利益。”
尔时，世尊即说偈言：
“若诸大众中， 愚智共聚集，
若未有所说， 人则不别知；
若有所显说， 然后乃别知。
是故汝今者， 常应说法要，
炽然于法炬， 竖立仙圣幢。
诸阿罗汉等， 咸妙法为幢；
诸仙胜人等， 以善语为幢。”
佛说是已，诸比丘等闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当于尔时，有众多比丘集讲堂中，各作衣服。时，有一年少比丘，出家未久，新受具戒，在僧中坐，不作僧衣。时，诸比丘作衣已讫，往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。诸比丘白佛言：“世尊！我等比丘在讲堂中裁作衣服，此年少比丘在僧中坐，不为众僧造作衣服。”
佛告年少比丘言：“汝实不佐众僧而作衣耶？”比丘白佛言：“世尊！我随力所能，亦为僧作。”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“汝等勿嫌年少比丘无所作也，彼比丘者，所作已办，得阿罗汉，诸漏已尽，舍于重担，获于正智，心得解脱。”
尔时，世尊即说偈言：
“我涅槃法， 终不为彼， 懈怠无智，
之所获得。 犹如良马， 上大丈夫，
断除爱结， 尽诸烦恼。 除祛四取，
获于寂灭， 能坏魔军， 住最后身。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一比丘名曰长老，独止一房，赞叹独住。时，诸比丘往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！此长老比丘赞叹独住、独行、独坐。”
佛告比丘：“汝可唤彼长老比丘。”时，一比丘往至其所，语长老言：“世尊唤汝。”长老比丘受教敕已，来诣佛所，顶礼佛足，在一面立。
佛告长老：“汝实独住，赞叹独坐行法耶？”长老白佛言：“实尔，世尊。”佛复告言：“汝今云何乐于独住，赞叹独住？”长老白佛言：“世尊！我实独入聚落，独出独坐。”佛复告言：“更有独住，胜汝独住。何等是耶？欲本干竭，来欲不起，现欲不生，是名婆罗门。无我、我所，断于疑结，远离诸入，灭于烦恼。”
尔时，世尊即说偈言：
“一切世间， 我悉知之。 舍弃一切，
尽诸爱结。 如此胜法， 名为独住。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长老僧钳从骄萨罗国游行至舍卫国，到祇树给孤独园。尔时，本二知僧钳来至舍卫国，着衣服璎珞，种种庄严，携将其子至僧钳房。时，尊者僧钳露地经行。到尊者所而语之言：“我子稚小，不能自活，故来相见尊者。”虽与相见，不共其语。第二第三，亦作是说。尊者僧钳虽复相对，了不顾视，亦不与语。本二即言：“我来见尔，不共我语，此是尔子，尔自养活。”着经行道头，弃之而去，远住遥看。尔时，尊者亦复不共子语。本二复自思念：“今此沙门善得解脱，能断爱结。彼仙所断，尽以获得。”不满所愿，还来取儿，负还向家。
尔时，世尊以净天耳过于人耳，具闻僧钳、本二所说。尔时，世尊即说偈言：
“见来亦不喜， 见去亦不忧，
舍除爱欲者， 最上婆罗门。
来时既不喜， 去时亦不忧，
离垢清净行， 名智婆罗门。”
说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
善生及恶色 提婆并象首
二难陀．窒师 般阇罗．少年
长老并僧钳
（一二）
如是我闻：
一时，佛住王舍城仙人山中。时，尊者阿难处于闲静，默自思惟：“世尊昔来说三种香，所谓根、茎、华香，一切诸香，不出此三。然三种香，顺风则闻，逆风不闻。”尊者阿难思惟是已，即从坐起，往至佛所，礼佛足毕，在一面立。白佛言：“世尊！我于向者，独处闲静，默自思惟：‘世尊所说根、茎、华等三种之香，众香中上。然其香气，顺风则闻，逆则不闻。’世尊！颇复有香，逆风顺风皆能闻不？”
佛告阿难：“如是如是。世有好香，顺逆皆闻。何者是耶？若聚落城邑，若男若女，修治不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，若诸天及得天眼者，尽皆称叹。彼城邑聚落，若男若女持五戒者，如是戒香，顺逆皆闻。”
尔时，世尊即说偈言：
“若栴檀沉水， 根茎及花叶，
此香顺风闻， 逆风无闻者。
持戒香丈夫， 芳馨遍世界，
名闻满十方， 逆顺悉闻之。
栴檀及沉水， 优钵罗拔师，
如此香微劣， 不如持戒香。
如是种种香， 所闻处不远，
戒香闻十方， 殊胜诸天香。
如此清净戒， 不放逸为本，
安住无漏法， 正智得解脱。
众魔虽欲求， 莫知其方所，
是名安隐道。 此道最清净，
永离于诸向， 舍弃于众趣。”
说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一三）
如是我闻：
一时，佛游摩竭提国，与千比丘俱。先是婆罗门耆旧有德，获阿罗汉，诸漏已尽，尽诸有结，所作已办，舍于重担，逮得己利。如来往至善住天寺祠祀林中，频婆娑罗王闻佛到彼祠祀林间，时，频婆娑罗王即将骑队，有万八千辇舆，车乘万有二千，婆罗门居士数千亿万，前后围绕，往诣佛所。至佛所已，舍象马车，释其容饰，往至佛所，长跪合掌，白佛言：“世尊！我是摩竭提王频婆娑罗。”三自称说。佛言：“如是，如是，摩竭提王频婆娑罗。”时，频婆娑罗礼佛足已，在一面坐。摩竭提国诸婆罗门，及以长者，礼佛足已，各前就坐。时，此坐中，或有举手，或默然坐。
尔时，优楼频螺迦叶坐于佛所，摩竭提人咸生疑惑，而作是念：“为佛是师，为优楼迦叶是师耶？”尔时，世尊知摩竭提人深心所念，即以偈问迦叶曰：
“汝于优楼所， 久修事火法，
今以何因缘， 卒得离斯业？”
优楼频螺迦叶以偈答曰：
“我先事火时， 贪嗜于美味，
及以五欲色， 此皆是垢秽，
以是故弃舍， 事火祠火法。”
尔时，世尊复说偈言：
“我知汝不乐， 五欲及色味，
汝今所信乐， 当为人天说。”
尊者优楼频螺迦叶复说偈言：
“我先甚愚痴， 不识至真法，
祠祀火苦行， 谓为解脱因。
譬如生盲者， 不见解脱道，
今遇大人龙， 示我正见法。
今日始睹见， 无为正真迹，
利益于一切， 调御令解脱。
佛出现于世， 开示于真谛，
令诸含生类， 咸得睹慧光。”
尔时，世尊复说偈言：
“汝今为善来， 所求事已得，
汝有善思力， 能别最胜法。
汝今应观察， 大众之深心，
为其现神变， 使彼生敬信。”
尊者优楼频螺迦叶即时入定，起诸神通，身升虚空，坐卧经行，即于东方，行住坐卧，现四威仪。身上出水，身下出火。身下出水，身上出火。入火光三昧，出种种色光，于其东方，现其神变，南西北方，亦复如是。现神足已，在佛前住，顶礼佛足，合掌而言：“大圣世尊是我之师，我于今者是佛之子。”佛言：“如是如是。汝从我学，是我弟子。”佛复命言：“还就汝坐。”
时，摩竭提频婆娑罗王闻佛所说，欢喜奉行。
（一四）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，有陀骠比丘，力士之子。世尊于时敕陀骠比丘料理僧事，陀骠比丘奉命典知。后于一时，有一比丘名弥多求，于众僧次，应当受请。陀骠尔时即依僧次，遣弥多求比丘应请诣彼。值彼设供，饮食粗涩。如是再三，私自惆怅，生大苦恼，向其姊妹弥多罗比丘尼说：“陀骠所差因缘，每得粗涩，苦恼于我。”即语弥多罗比丘尼言：“姊妹！陀骠比丘三以恶食，苦恼于我。而汝今者，宁不为我设诸方便，报彼怨耶？”弥多罗比丘尼言：“我当云何能得相佐？”弥多求比丘言：“为汝计者，汝往佛所言：陀骠比丘先于我所，作非梵行。”我当证言：“实尔实尔。”弥多罗比丘尼言：“我当云何于净戒人而作毁谤？”弥多求言：“姊妹，汝若不能为我作此事者，我自今后，更复不能与汝言语。”比丘尼言：“汝意必尔，我当从汝。”弥多求比丘言：“姊妹，我今先去，汝可后来。”
弥多比丘往至佛所，礼佛足已，在一面坐。弥多罗比丘尼复诣佛所，礼佛足已，在一面立。白佛言：“世尊！云何陀骠力士子，乃于我所作非梵行？”弥多求比丘言：“实尔，世尊。”时，陀骠比丘在大众中。佛告陀骠比丘言：“闻是语不？”尔时，陀骠比丘白佛言：“世尊！佛自知我。”佛告陀骠：“汝今不应作如是语，若作是事，汝当言忆；若不作者，当言不忆。”即白佛言：“世尊！我实不忆有如此事。”时罗睺罗白佛言：“世尊！此陀骠比丘共弥多罗比丘尼作非梵行。”弥多求比丘证言：“我见陀骠比丘于弥多罗比丘尼所作非梵行，陀骠比丘欲何所道？”
佛告罗睺罗：“若彼弥多罗比丘尼诬谤于汝言：‘罗睺罗今于我所作非梵行。’弥多求比丘亦复证言：‘我实见罗睺罗于彼弥多罗比丘尼所作非梵行。’汝何所道？”罗睺罗白佛言：“世尊！我若被诬，唯言婆伽婆自证知我。”佛告罗睺罗：“汝尚知尔，况彼清净无有所犯，而当不知作如是语。”
佛告诸比丘：“汝等可为陀骠比丘作忆念羯磨；弥多罗比丘尼以自言故，为作灭摈。”尔时，诸比丘受佛敕已，于弥多求比丘苦切捡挍，语弥多求比丘言：“陀骠比丘共弥多罗比丘尼作非梵行，为何处见？为独见耶？为共人见？”如是责问，弥多求比丘不能得对，方言诬谤陀骠比丘，先于僧次，差我受请，三得粗食。“我今实以贪瞋痴故，而生此谤。”
尔时，世尊出于静室，在众僧前敷座而坐。诸比丘等白佛言：“世尊！已为陀骠比丘作忆念羯磨，复为弥多罗比丘尼作灭摈竟，已为问弥多求，知其虚谤。”
尔时，世尊即说偈言：
“若成就一切， 所谓虚妄语，
则为弃后世， 无恶而不造。
宁当以此身， 吞食热铁丸，
不以破戒身， 而受净信施。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，陀骠比丘往诣佛所，于大众中，顶礼佛足，白佛言：“世尊！我于今者，欲入涅槃，唯愿世尊听我灭度。”如是三请。佛告陀骠：“汝入涅槃，我不遮汝。”时，陀骠比丘于如来前，作十八种变，踊身虚空。即于东方，现四威仪，青黄赤白，种种色像，或现为水，或现火聚。身上出水，身下出火。身上出火，身下出水。或现大身，满虚空中，或复现小。履水如地，履地如水。南西北方，亦复如是。作是事已，即于空中，入火光三昧，火炎炽然，如大火聚，即入涅槃，无有遗烬，犹如酥油一时融尽。
尔时，世尊即说偈言：
“譬如热铁， 椎打星流。 散已寻灭，
莫知所至。 得正解脱， 亦复如是。
已出烦恼， 诸欲淤泥。 莫能知彼，
所趣方所。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一六）
如是我闻：
一时，佛游化摩竭陀国桃河树林。见放牧人，称此林中有鸯掘魔罗贼，或伤害人。佛告牧人言：“彼贼或能不见伤害。”即便前进。复见牧人，亦作是语，佛如前答，至于再三。佛故答言：“彼恶人者，或不见害。”
佛到林中，鸯掘魔罗遥见佛来，左手持鞘，右手拔刀，腾跃而来，彼虽奔走，如来徐步，不能得及。鸯掘魔罗极走力尽，而语佛言：“住！住！沙门。”佛语之言：“我今常住，汝自不住。”鸯掘魔罗即说偈言：
“沙门行不止， 自言我常住。
我今实自住， 今言我不住。
云何尔言住， 道我行不住？”
尔时，世尊即说偈言：
“我于诸众生， 久舍刀杖害，
汝恼乱众生， 不舍是恶业，
是故我言住， 汝名为不住。
我于有形类， 舍诸毒恶害，
汝不止恶业， 常作不善业，
是故我言住， 汝名为不住。
我于诸有命， 舍除众恼害，
汝害有生命， 未除黑闇业，
以是我言住， 汝名为不住。
我乐于己法， 摄心不放逸，
汝不见四部， 一切所不住，
是名我实住， 汝名为不住。”
鸯掘魔罗复说偈言：
“我久处旷野， 未见如此人，
婆伽婆来此， 示我以善法。
我久修恶业， 今日悉舍离，
我今听汝说， 顺法断诸恶。”
以刀内鞘中， 投弃于深坑，
即便稽首礼， 归命于世尊，
信心甚猛利， 发意求出家。
佛起大悲心， 饶益诸世间，
寻言汝善来， 便得成沙门。
尔时，鸯掘魔罗族姓子，须发自落，被服法衣，已得出家，处于空静，心无放逸，专精行道，勤修精进。以能专精，摄心正念，修无上梵行，尽诸苦际，于现法中，自身取证明知，己法自知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
尔时，尊者无害已成罗汉，得解脱乐。即说偈言：
“我今字无害， 后为大残害，
我今名有实， 真实是无害。
我今身离害， 口意亦复然，
终不害于他， 是真名无害。
我本血涂身， 故名鸯掘摩，
为大驶流?， 是故归依佛。
归依得具戒， 即逮得三明，
具知佛教法， 遵奉而修行。
世间调御者， 治以刀杖捶，
铁钩及鞭辔， 种种诸楚挞。
世尊大调御， 舍离诸恶法，
去离刀杖捶， 真是正调御。
渡水须桥船， 直箭须用火，
匠由斤斧正， 智以慧自调。
若人先造恶， 后止不复作，
是照于世间， 如月云翳消。
若人先放逸， 后止不放逸，
正念离棘毒， 专心度彼岸。
作恶业已讫， 必应堕恶趣，
蒙佛除我罪， 得免于恶业。
诸人得我说， 皆除怨结心，
当以忍净眼， 佛说无诤胜。”
（一七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时，有一比丘，天未明晓，往趣河边，襞叠衣服，安着一处，入河洗浴，露形出水，于河岸上，晞干其身。有天放光，照彼河岸，语比丘言：“汝出家未久，盛壮好发，何不受五欲乐，非时出家？”比丘答言：“我今出家，正是其时，获于非时。”天语沙门：“云何出家是时，获于非时。”沙门答言：“佛世尊说五欲是时，佛法是非时。五欲之乐，受味甚少，其患滋多，忧恼所集。我佛法中，现身受证，无诸热恼。诸有所作，不观时日。种少微缘，获大果报。”
天复问言：“佛云何说五欲是时？云何佛法名为非时？”比丘答言：“我既年稚，出家未久，学日又浅，岂曰能宣如来至真广大深义。婆伽婆今者，在近迦兰陀竹林，尔可自往，问其疑惑。”天答之言：“今佛侍从大威德天，盈集左右，如我弱劣，不能得见。汝今为我往白世尊，如来慈矜，若垂听许，我当诣彼，咨启所疑。”比丘答言：“汝若能往，我当为汝启白世尊。”天复答言：“我随汝往诣世尊所。”
尔时比丘往诣佛所。顶礼佛足，在一面立，具以天问而白世尊。尔时，世尊即说偈言：
“名色中生相， 谓为真实有，
当知如斯人， 是名属死径。
若识于名色， 本空无有性，
是名尊敬佛， 永离于诸趣。”
佛问天曰：“汝解已未？”天即答言：“未解。世尊！”佛复说偈言：
“胜慢及等慢， 并及不如慢，
有此三慢者， 是可有诤论；
灭除此三慢， 是名不动想。”
佛告天曰：“汝解已未？”天答佛言：“未解。世尊！”佛复说偈言：
“断爱及名色， 灭除三种慢；
不触于诸欲， 灭除于瞋恚；
拔除诸毒根， 诸想愿欲尽。
若能如是者， 得度生死海。”
天白佛言：“我今已解。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，有一比丘，于清晨朝往趣河边，脱衣洗浴，还出岸上，晞干其身。有天放光，照于河岸，问比丘言：“比丘！此是巢窟，夜则烟出，昼则火燃。有婆罗门见是事已，破彼巢窟，并掘其地。时有智人语婆罗门言：‘以刀掘地。’见有一龟，婆罗门言：‘取是龟来。’复语掘地，见一蝮蛇，语令捉取。复语掘地，见一肉段，语令挽取。复语掘地，见一刀舍，婆罗门言：‘此是刀舍。’语令掘取。复语掘地，见楞祇芒毒虫，语令掘取。复语掘地，见有二道，复语掘出。语更掘地，见有石聚，语令出石。复语掘地，见有一龙，婆罗门言：‘莫恼于龙。’即跪彼龙。”
天语比丘言：“莫忘我语，可以问佛，佛有所说，至心忆持。所以者何？我不见若天、若魔、若梵，有能分别者，除佛及以声闻弟子比丘，无能得解如是问者。”
尔时比丘往至佛所，顶礼佛足，在一面立。所闻天语，具向佛说：“世尊！云何巢窟夜则烟出，昼则火然？谁是婆罗门？谁是智人？云何是刀？云何是掘？云何为龟？云何蝮蛇？云何肉段？云何刀舍？云何楞祇芒毒虫？云何二道？云何石聚？云何名龙？”
佛告比丘：“谛听谛听，当为汝说。巢窟者，所谓是身。受于父母精气，四大和合，衣食长养，乃得成身。而此身者，会至散败，膀胀虫烂乃至碎坏。夜烟出者，种种觉观。昼火然者，从身口业，广有所作。婆罗门者，即是如来。有智人者，即诸声闻。刀喻智慧。掘地者，喻于精进。龟者，喻于五盖。蝮蛇者，喻瞋恼害。肉段者，喻悭贪嫉妒。刀舍者，喻五欲。楞祇芒毒虫，喻如愚痴。二道者，喻于疑。诸石聚者，喻于我慢。龙者，喻于罗汉，尽诸有结。”
尔时，世尊即说偈言：
“巢窟名为身， 觉观如彼烟，
造作如火然， 婆罗门如佛，
智人是声闻， 刀即是智慧，
掘地喻精进， 五盖犹如龟，
瞋恚如蝮蛇， 贪嫉如肉段，
五欲如刀舍， 愚痴如楞祇，
疑者如二道， 我见如石聚，
汝今莫恼龙， 龙是真罗汉。
善答问难者， 唯有佛世尊。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一九）
如是我闻：
一时，佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时，世尊着衣持钵入波罗奈城，见一比丘，身意不定，诸根散乱。时，彼比丘遥见佛已，低头惭愧。佛乞食已，洗足入僧坊中，出于静室，坐僧众中，语诸比丘言：“我于今朝，见一比丘不摄诸根，时，彼比丘遥见我已，有惭愧色，低头捡情，为是谁耶？”时，彼比丘即于坐起，以郁多罗僧着右肩上，叉手合掌，白佛言：“世尊！心意不定，诸根散者，即我身是也。”佛言：“善哉！比丘！见我乃能捡情摄意，见诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是，捡情摄意，如似见我。汝能如是，于长夜中安乐利益。”
有一比丘即于佛前，而说偈言：
“比丘乞食入聚落， 心意纵乱不暂定，
见佛精进摄诸根， 是故佛称为善哉。”
（二○）
如是我闻：
一时，佛在波罗奈国古仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊时到，着衣持钵，入城乞食。有一比丘在天祠边，心念恶觉，嗜欲在心。时，佛世尊语比丘言：“比丘！比丘！汝种苦子，极为鄙秽，诸根恶漏，有漏汁处，必有蝇集。”尔时，比丘闻佛所说，知佛世尊识其心念，生大怖畏，身毛皆竖，疾疾而去。
佛乞食还，食已洗足，还僧坊中，入静房坐。从静房出，在众僧前敷座而坐。佛告诸比丘：“我今入城乞食，见一比丘在天祠边，心念恶觉。嗜欲在心。我即语言：‘比丘！比丘！汝种苦子，极为鄙秽，诸根恶漏，有漏汁处，必有蝇集。’是时，比丘闻佛所说，生大惊怖，身毛皆竖，疾疾而去。”
佛说是已，有一比丘从坐而起，叉手合掌，白佛言：“世尊！云何名种苦子？云何名为鄙秽？云何名为恶漏？云何名为蝇集？”
佛言：“谛听！谛听！当为汝说。瞋恚嫌害，名种苦子。纵心五欲，名为鄙秽。由六触入，不摄戒行，名为恶漏。烦恼止住，能起无明、憍慢、无惭、无愧，起诸结使，所谓蝇集。”
尔时，世尊即说偈言：
“若有不摄诸根者， 增长欲爱种苦子，
作诸鄙秽常流出， 亲近欲觉恼害觉，
若在聚落空闲处， 心终无有暂乐时。
若于己身修正定， 修集诸通得三明，
彼得快乐安隐眠， 能灭觉蝇使无余，
能修得行住健处， 履行圣迹到善方，
得正智迹终不还， 入于涅槃寂灭乐。”
佛说是已，诸比丘闻已，欢喜奉行。
（二一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘着衣持钵入城乞食。食已，回还洗足，摄持坐具，入得眼林中，在一树下，敷草而坐，起恶觉观，贪嗜五欲。得眼林神知比丘念，念于不净，在此林中，不应嗜恶，作如是念：“我当??寤。”即作是言：“比丘！比丘！何故作疮？”比丘答言：“我当覆之。”林神复语：“汝疮如??，以何覆之？”比丘答言：“我以念觉，用覆此疮。”林神赞言：“善哉！善哉！今此比丘善知覆疮，真实覆疮。”
佛以清净天耳闻彼林神共比丘语。尔时，世尊即说偈言：
“世间嗜欲， 邪意所作。 疮疣已生，
众蝇唼食。 嗜欲即疮， 觉观即蝇。
我慢依贪， 钻丈夫心。 贪利名称，
疑惑所著。 不知出要， 内心修定。
具学诸通， 此不作疮。 安隐见佛，
能得涅槃。”
说此偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘着衣持钵入城乞食。尔时，有一年少新学比丘，不以时节入于聚落。时，诸比丘处处见彼新学比丘，而语之言：“汝今新学，未知对治法门，云何处处经历诸家？”新学比丘白诸比丘言：“大德诸长老等皆往诸家，云何遮我不至诸家？”
时，诸比丘乞食食已，收摄衣钵，洗足已，往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。诸比丘等白佛言：“世尊！我等入城乞食，见一年少新学比丘，不以时节，往至诸家。我等语言：‘汝是新学，未知对治，何缘非时往至他家？’答我等言：‘诸老比丘亦到诸家，何故独自而遮我耶？’”
尔时，世尊告诸比丘：“大旷野中有一大池，有诸大象入彼池中，以鼻拔取池中藕根，净抖擞已，用水洗之，然后乃食，身体肥盛，极得气力。诸小象等亦复食藕，不知抖擞并及水洗，合泥出食，后转羸瘦，无有气力，若死若近死。”
尔时，世尊而说偈言：
“大象入池时， 以鼻拔藕根，
抖擞洗去泥， 然后方食之。
若有诸比丘， 具修清白法，
若受于利养， 无过能染着，
是名修行者， 犹如彼大象。
不善解方便， 后受于过患，
后受其苦恼， 如彼小象等。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阿难与结发 及以二陀骠
贼并散倒吒 拔弥．惭愧根
苦子并覆疮 小大食藕根
别译杂阿含经卷第一
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