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標題: 十．藏密瑰宝大圆满，光身虹化证菩提 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-10-10 12:27
標題: 十．藏密瑰宝大圆满，光身虹化证菩提
摘自《神奇舍利子》

十．藏密瑰宝大圆满，光身虹化证菩提
前面，本书读者已见识了与人的死亡联系在一起的舍利子、心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等种种奇瑞之相，下面，要向大家介绍的，是一种更为稀少
而殊胜的死亡现象：虹化。其基本特征是：人死后的肉体，或在瞬间或在数天时间里不断缩小以至最后全部消失，真的就象彩虹和空气那样在虚空中“化”掉了
----所以，也有人将虹化者称为证得“光身”，其意与此无别。肉身全部虹化之后，或什么都没留下，或只留下一点点未“化”尽的头发与指甲。
据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特
性有一定联系。当然不是绝对的，其它密法修行者也有虹化而去的。拿死后“虹化”者跟前述肉身不腐或火化得舍利、心舌不坏、骨现佛像咒语等相比，同样也
不能绝对地说，修行的次第一定超过前者，但可以说的是，死后“虹化”者，其修行次第肯定已达相当高的层次。
也有“虹化”者，肉体缩小到一定阶段，就停止不缩了，变成硬邦邦的真身像，敲上去嘣嘣有声。未全部“化”光，也许火候还欠缺一些吧，但一个五尺高
的汉子，死后能自然缩成一二尺乃至不到一尺高的硬身像，也够奇妙的了。
还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。
自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，一千多年来，藏地成就虹身者不计其数。据印度南方高级显密佛学院编撰的《前译
光明史》统计：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯等具各种神变之二十五大成就者，同时耶巴密乘寺成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日成光身者一百余
人。又在朵康续莫果华密乘寺，一百一十三名女持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身，前宏时期有如是甚多大成就者。”据宁玛派三大派系之一
的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122-1192）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者
不可计数。另据今还健在的德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化
光，有的稍留下一点点头发和指甲。
不过，全部化成虹光而去者，不象舍利子或不坏的心舌，多少还有实实在在的东西留下来，什么都没了，这就不能不感谢弟子的口述相传、教内记载及史学
家的秉笔直录，使后人多少还可想见当年大成就者谢世时那种震撼人心的壮观场面。比较起来，虽未全部化光，但缩成一尺左右的坚硬真身，被后世弟子当宝贝
一代代保存流传下来的，倒也不算太少呢。可惜的是，在千年不遇的“文化大革命”中，雪域高原难逃“横扫四旧”厄运，这些真身像大多已毁于藏汉红卫兵、
造反派的铁扫帚下…… 本章的部分内容，转引或参考了索达吉堪布的新著《密宗虹身成就略记》和《佛教科学论》。

80．洛阳竹林寺，晋土第一尼
梁代扬都庄严寺沙门宝唱，曾奉梁武帝敕著有《名僧传》、《众经饭供圣僧法》、《出要律仪》等大量佛学著作，今多已亡佚。其著《比丘尼传》（约撰于
梁天监十六年，即公元517年），因录入《开元释教录》而流传至今，所记六十五位比丘尼，成为了解汉地早期女性出家者的重要史籍。
佛教传入中国后，在相当长时间里，只有比丘，而没有比丘尼。据宝唱考据，西晋末年武威太守之女仲令仪从罽宾国沙门智山出家，汉地始有女性出家人。
仲令仪，彭城（在今江苏常州）人，约生于西晋初泰始八年（公元272年）。其父仲诞，为武威（在今甘肃一带）太守。
令仪从小天资聪颖，勤奋好学，是个女才子，到了该嫁人的年龄，双亲将她嫁给一个京里人为妻。不料结婚没几年，丈夫病死，生活顿显窘迫，她不想依赖
父亲的权势过活，就靠给京城里的贵族子女教授诗书琴画维持生计。洛阳自东晋建白马寺以来，是佛法比较兴盛的地方，令仪偶尔听到一些佛法，心里非常快活
，很想多了解一些，却苦于无人可问。建兴年间（公元313-315年），有个名叫法始的僧人在宫城西门建了个寺庙，令仪有时就去请教，还借些经书看，很有感悟
。
有一次，令仪问法始：“经书上说的比丘、比丘尼愿见济度，是什么意思？”
法始回答说：“在西域，出家修道的男女都有，但此法尚未在我们中土实行。”
她又问：“既然有比丘、比丘尼之称，是否规矩也不一样？”
法始告诉她，是有区别，在西域，出家人受具足戒，男子二百五十戒，女子五百戒。
令仪说，她愿受戒，出家修行。
法始说，我只是个普通僧人，没有资格为你授戒，这事要大和尚答应才行。
法始找到永嘉末年（公元312年）从罽宾国来中国弘法的智山大和尚，请他为令仪授了十戒，剃了发，并赐法名净检。从佛教的规矩说，仅仅受十戒，还不能
称为比丘或比丘尼，男的只能叫沙弥（俗称“小和尚”），女的叫沙弥尼（俗称“小尼姑”），但不管怎么说，她由此成为中国第一个女性出家人。当时洛阳有
二十四个女子立志跟净检一起出家修行，也都由智山大和尚授戒剃发为尼。她们在法始所建寺庙不远处，建了一座竹林寺，这就是汉地的第一所尼姑寺。智山大
和尚收了这批沙弥尼不久，就回罽宾国去了。
晋咸康年（公元335-342年）中，沙门僧于月支国得到《僧祗尼羯磨》及戒本，迎回洛阳后译成了汉语。西域来的大僧昙摩羯多立起了戒坛，净检等四个沙弥
尼从西域大僧处受了具足戒，由此成为汉地第一批比丘尼。授戒之日，戒坛四周殊香芬馥，在场每个人都闻到了这股殊香，益发生起对佛法的信心。
咸康年末（公元342年），净检七十岁，有一天她忽然又嗅到了受大戒那日的奇郁香气，并见虚空中充满红光，一女菩萨正在空中往下撒五色花瓣，并朝她微
微一笑。净检知自己时辰已到，回房将有些东西简单整理一下，然后对众尼说：“我要走了，我走后，你们不可懈怠，要好好修行，早证空性。”说完，她就圆
寂了，身体化为红色霓光，与女菩萨手牵手腾空而上，最后什么都没留下……

81．宝贤大译师，舍利化响雷
仁清桑波，译意为“宝贤”，藏历土马年（五代周世宗显德五年，公元958年）生于阿里地区漾通古格地方，十三岁出家，三次前往印度求学，依止过班智达
沙罗多迦罗婆罗摩、迦摩罗崛多等七十五位贤哲学习显密，是藏地后宏期最有成就的翻译师之一，一生译有多种新密续论、经论及印度医书。
北宋庆历中（约公元1044年前后），印度阿底侠尊者应拉喇嘛（智光王）之邀第二次来藏地弘法时，大译师仁清桑波已八十五岁。
大译师自恃自己的学问在藏地无人能比，对六十岁刚出头的阿底侠尊者并不怎么放在眼里，但阿底侠尊者毕竟是藏王请来的，出于礼节，他把阿底侠尊者迎
请到自己的住处----脱顶寺来作客。
脱顶寺的墙壁上绘有密宗四续部（事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部）诸本尊的像，阿底侠尊者每看到一幅本尊像，就口颂一首赞偈，而后才入座。
仁清桑波问阿底侠尊者：“这些赞颂是由何而作的？是谁作的？”
阿底侠尊者说：“这是我即刻所作。”
仁清桑波一听，这才顿时生起敬畏之心。
阿底侠尊者问仁清桑波：“你通晓何种教法？”
仁清桑波将自己知道的大略说了一下。
阿底侠尊者说：“嗳！要是早见着如你这样的人住在西藏，我就不须来西藏了。”说着合掌当胸，对大译师表示敬意。
阿底侠尊者又问仁清桑波：“将诸续部之义揉和于一座间，由一朴特伽罗应如何而修呢？”
仁清桑波回答道：“那就个别地依所讲之义来修吧。”
阿底侠尊者叹口气说：“此诸续部是要合一而修才易得成就，看来，我还是不能不来西藏的啊！”
仁清桑波这才意识到阿底侠尊者是真正大智者中的最大智者。
阿底侠尊者问他：“我将前往前藏讲法，你愿意随往当我的翻译吗？”
仁清桑波脱下帽子，指着自己满头白发说：“请看我的头发已白成这样，实在不能为尊者服役了。”
阿底侠尊者说：“那也好，大译师，轮回之苦实难忍，你就放下一切，一心专修吧。”
仁清桑波点头称是。等阿底侠尊者走后，他在自己的静室外面筑了三层门道，于外门上写道：“于此门中，如果我生起一刹那的贪恋世间轮回心，诸护法粉
碎我的头！”于中门上写道：“在此门内，如果我生起一刹那的为自利心，诸护法粉碎我的头！”于内门上写道：“在此门内，如果我生起一刹那的凡庸分别心
，诸护法粉碎我的头！”
仁清桑波摒除一切杂念，专心修持十几年，亲见吉祥胜乐曼荼罗。
藏历木羊年（北宋仁宗至和二年，公元1055年）十二月十七日，仁清桑波于喀杂汪格去世，享年九十七岁。他去世时，城中老少人等都听见空中传来仙乐，
看见天空中有许多天神在作供养法事。荼毗后，未发现任何骨骸灰烬，只发现三颗状如莲瓣的红色舍利子。为时不久，那三颗红色舍利子也消失在空中，同时发
出巨大雷声，渐渐散去。

82．富家流浪子，虹身得成就
在四川甘孜州新龙县，藏密大成就者班玛登德的事迹在当地广为传颂。
班玛登德出生于清嘉庆十七年（公元1812年），家庭富贵，从小生活犹裕。可是，父亲去世后，家庭没多久就败落了，生活逐渐陷于贫困境地，而且受到当
地人们的轻视和欺侮。班玛登德四处流浪，依靠帮人家干点杂活和念念经咒来维持生计。
他一生的转折点在于遇上了一个名为法界自解脱的金刚上师，从法界自解脱上师那里，他得到了无上密乘殊胜大法的灌顶和传承。他躲进托嘎神山的一个山
洞里闭关修苦行，因为身无分文，没有口粮储备，就按上师教他的一个提取精华窍诀法，每天仅靠食用几颗用青稞和石子搓成的丸子对付饥饿。他在黑洞洞的山
洞里闭关九年，终于顿悟了赤裸空性，获得了生死自在。当他刚得证悟时，当地不少人看到他山洞外的山石、房屋、牛羊都被笼罩在一片彩虹之中。
班玛登德走出山洞后，在朵康地区广弘佛法，摄授弟子无数，据说他的弟子中证悟实相者就有几百人。他自己偶尔显示的神通也被人所乐道，据说他有一次
从木头中捏出水来，还有一次，一个弟子为他扎腰带时，竟扎了空，腰带被抽成了一个小结！
清光绪九年（公元1883年），班玛登德逝世，世寿七十一岁。圆寂前，他嘱咐弟子，七天内不要打开帐篷。在他圆寂后的七天内，数百弟子围坐在帐篷外，
只见从帐篷中不断放射光芒。七日期满，弟子撩开帐篷，看到他的法座上只剩下十个脚指甲、十个手指甲以及一鬏头发。

83．敦珠仁波切，虹化喇荣山
伏藏大师敦珠朗巴，出生于十九世纪青海果洛。他是近代宁玛派中一个大名鼎鼎的大成就者，近年青海已用藏文出版了有关他的传记，听说国外已有英译本
。
敦珠仁波切四十七岁那年，带着数百名弟子从果洛来到色达（在今四川甘孜藏族自治州）一处缈无人烟的山坳里修行，这个地方的地形地貌不同寻常，整个
山坳就象一朵徐徐展开的莲花，有龙泉水常年不涸地滋润着这朵长开不败的圣花。据说莲花空行母自古以来就住在这里，两旁有威武的当金神山和啊拉神山为她
护法。敦珠仁波切以法眼观照之后，为这个山坳起名“喇荣”，此为藏语，喇，喇嘛（上师）之意，荣，可以、能够之意，以喇荣称之，意思是说这块地方非常
殊胜，在这山坳里修行，定可有所成就。
敦珠仁波切圆寂时，大地震动，空现彩光，他的肉身全部化为虹光入于虚空。继他之后，巴玛、瑜尼、降措、卓明等十三个大弟子也相继虹化而去，肉身全
部化光，什么都没留下，喇荣山里惊天动地，香气彩虹经久不绝。喇荣山后来因之被称为十三大虹身大密静修处。
当今世界最大的一所佛学院----四川色达喇荣五明佛学院，就建在喇荣山里。二十年前，当今日宁玛派的法王晋美彭措刚从新龙来到这里举办一个密宗讲经
班时，学员不过三十多人；而今天，搭建在喇荣山里的简易小木屋漫山遍野，从各地不请自来的藏汉长驻弟子多达七八千人。

84．民兵奈我何，腾身上云端
四川省阿坝藏族羌族自治州红原县，历来是个高僧辈出的地方。今日色达喇荣五明佛学院年轻的副院长丹真嘉措活佛，就出生在红原。红原的麦洼古寺，久
已闻名藏地，可惜文革中被“破四旧”的狂浪捣毁殆尽，前些年总算重新建起。
本世纪三四十年代，红原有个名叫才旺仁真的堪布，在当地名气很大，但一般的人不大容易见到他，因为他常年在腾格的一个僻静处修持大圆满。进入五十
年代，藏地发生了天翻地覆的变化，很多寺院里值钱的佛像被搬走，很多僧人被迫脱下了僧衣。才旺仁真堪布坚持他的信仰，不管工作组怎样好说歹说，就是不
肯还俗，这就激怒了那帮以阶级斗争为能事的革命分子。
1958年9月，公社决定在华更唐草原召开公判才旺仁真的大会。开会前，专门派了几个民兵把他抓来。才旺仁真堪布腿脚不便，走路走得很慢，民兵再怎么催
打也没用，便找了头牦牛，让他骑在牦牛上。才旺仁真堪布骑在牦牛上，一路不停地口诵莲花生大师心咒。
走到一个叫萨多栋南的地方时，突然刮起一阵飞沙走石、遮天蔽日的狂风，民兵们被刮得晕头转向不知所措，一个个用衣服蒙住脑袋，蹲在地上。等狂风过
后，民兵们想继续上路时，发现牦牛还在，可是牦牛上的堪布已不见了。此时，空中传来才仁旺真堪布念诵莲师心咒的声音：“嗡啊吽……”声音清晰可闻，却
看不到人影。那声音越升越高，越升越高，直至最后消失在虚空中……
那几个民兵被眼前发生的景象惊得目瞪口呆。佛教早已被官方批判为大逆不道的“封建迷信”，可眼前发生的这一切，却是绝对真实不虚的事实。可是，如
果他们照实说出这一切，说是叫他们押送的堪布，在他们眼皮地下腾空上天了，人一下子没了，别人会相信麽？肯定会怪罪他们把人给放跑了吧？这几个民兵商
议之后，就向公社汇报说，才旺仁真已经死了，已埋掉了，搪塞过去……
“文革”以后，民族宗教政策有所放宽了，当年押解堪布的民兵才敢把真实情况透露出来。德哥与格尔玛，今还健在，而且早都成为依止三宝认真修行的人
，他俩都可作证，四十年前发生的那不可思议的一幕，那时就已在他们心里埋下了佛法的种子。

85．甘孜三喇嘛，同赴香巴拉
九六年下半年与九七年上半年，在四川省甘孜藏族自治州领地里，有三个宁玛派的老喇嘛相继去世，死后身体都缩得只有二三尺高。
吉旺和罗珠旺布，两人都是色达县洛若乡洛若寺的老喇嘛。吉旺是寺里的堪布，年近六十岁，早年曾随法王晋美彭措上师学法；罗珠旺布是洛若寺的寺主，
七十来岁。两位老喇嘛都修了一辈子宁玛派的大圆满法，在修行上都达到了相当的次第。不过，两个老喇嘛平时默默修行，跟外界很少打交道，洛若寺也不是大
庙，又没什么名气，出了洛若乡，知道的人就不很多了。
九六年11月15日（藏历九月二十五日），吉旺老喇嘛以吉祥卧式，无疾而终。所谓吉祥卧式，就是释迦牟尼佛圆寂时的姿势，身体轻松侧卧，右手托头作枕
，左手安于左肱，面带微笑，神色安祥，所以后人将这种去世的姿势称为吉祥卧式。一般来说，只有修行得道者才能以这样的姿势从容谢世。
吉旺老喇嘛去世前，示现的病症很重，但谢绝了弟子要他去医院看病的请求。五明佛学院的慈藏师精于医道，曾受学院委托去洛若寺为他诊治过几次。九七
年我第二次去五明佛学院时，遇到慈藏师，他告诉我，他为吉旺老喇嘛打针时，针扎下去的感觉，就象扎在空洞里，毫无感觉，若非修行极高之人，这样的身体
早就死了。吉旺老喇嘛曾对五明佛学院前去看望的一位堪布说，我现住在大圆满光明定中，并不感觉痛苦。临终前，他披好法衣，叮嘱僧众，等他死后，七天内
不要开门探视，也不必为他念经祈祷。
七天后，人们打开他的房门，只见他已安然圆寂，身体缩小到三尺左右。十月初八清晨遗体火化，当火焰熊熊燃起时，天空出现无数条美丽的彩虹。在火化
过程中，遗体的两只眼睛从大火中崩出，一只落在旁边一个喇嘛的身上。三天后，开启荼毗炉，从骨灰中捡得五彩舍利数十粒。
洛若寺位于喇荣山脚下，距五明佛学院二十里地，吉旺老喇嘛去世后，五明佛学院很多人赶去洛若寺朝礼遗容。深圳来的女画家盖藏师告诉我，她以前也见
过吉旺老喇嘛，身高近一米八十，长得很魁梧，老喇嘛圆寂后，她见到的遗体缩得不到一米，头上戴着五缨帽，因为人缩得很小，帽子的缨络将大半张脸都遮住
了。老喇嘛的遗体在她去后第二天一早火化，天还没怎么亮，山头四周，有一大圈奇异的光环，底下蓝光，上面红光，很不寻常。火化时，白烟缭绕，异香扑鼻
……
吉旺圆寂后一个月，藏历十月二十五日，罗珠旺布对别人说：“既然吉旺堪布已走了，我在这儿再住下去也没什么意思了。”说完，他手持铃杵，以跏趺坐
姿，也圆寂了。
罗珠旺布死后，肉体也不断缩小，七天后，缩小到不足三尺。
九七年四月，霍西乡的秋恰老喇嘛圆寂了，身体缩得象个幼童般大。
秋恰老喇嘛是五明佛学院院长晋美彭措上师的金刚兄弟，在霍西乡办了个昌明佛学院，摄授弟子几百人。秋恰老喇嘛是以修苦行闻名的，冬天连稍厚点的衣
服也不穿，对弟子的要求也非常严格。九六年夏季，昌明佛学院按高原习俗，给学员放半个月假，当地称为“耍坝子”。半个月满了后，秋恰老喇嘛说：“再让
大家耍十五天。”结果这一年的“耍坝子”一耍耍了一个月。当时学员们都很奇怪，今年老院长是咋啦？到第二年，秋恰老喇嘛忽然去世了，大家才明白过来。
秋恰老喇嘛是以跏趺坐圆寂的。人死后，先将他封了起来，七天后打开，人仍保持坐姿，但身体缩得很小，不到二尺。五明佛学院的汉僧扎西荣布曾专门赶
去看过。从五明佛学院走下山，搭上卡车，路上大约开三个小时。扎西荣布告诉我，秋恰老喇嘛全身按比例缩得很小，只有一肘高，看上去给人的感觉，好象是
个三四岁的小孩，穿着为大喇嘛定制的彩色报身服。
火化时，先在奢维塔内设一坛城，摆好供物，再放进尸体，然后点着下面的干柴。大火燃起后，塔尖上升起一道彩虹，指向东方，然后有一很大的金刚镢升
起，在空中化为光虹，慢慢消失掉。有人还看到空中显现格萨尔王的像。
火灭后，扒骨灰时，除了扒出许多舍利子，还发现一块红色的摩尼宝，有拇指那么大。扎西荣布很感叹地对我说，老喇嘛的屋里，什么也没有，只有三
块石头和一口破锅，全部家当不会超过三十块钱，他修了一辈子苦行，是真正的米勒日巴化身啊！
86．谢让严木参，死后缩一半
四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县，是国务院在八十年代中期划定的全国二十三个“最贫困县”之一。九七年六、七月份，我去壤塘县拜见藏传佛教中当代
觉囊派的法王云登桑布上师，这地方的贫困程度仍令人吃惊。在当地，有个大活佛，一个月前刚去世，死后身体缩得很小。
这位活佛名叫谢让严木参，是当地觉囊派三大寺之一的曲而基寺的主持，身材高大，年纪却不大，死时才三十四岁。他死后身体缩得很小，这是当地很多人
都亲眼见到的。生活在当地的都是藏人，人人信佛，他们对活佛死后身体缩得很小并不觉得奇怪，我问起来，他们都说，这说明活佛修得好麽，若修得更高一些
，那不就甚么都不剩下了麽！
壤塘乡小学副校长大洛告诉我，谢让严木参还是他们小学的名誉校长呢。过去，乡小学的入学率很低，尽管乡政府采取了罚款、没收牦牛等制裁手段，但收
效不大，后来，他们就聘请了谢让严木参当名誉校长，开学前，请活佛出面，动员乡民送子女上学。这一招还真管用，在当地，乡长讲话，县长讲话，老百姓不
一定买你的帐，可活佛讲话，大家都听，不少家长就把孩子送来念书了。
谈到活佛才三十四岁就去世，大洛感到很可惜，他说着又话锋一转：“不过，他们活佛对生死看得很淡，觉得时间到了，说走就走。前两个月我碰到他时，
对他说，今年‘六一’，你也别忘了来学校看节目噢，他只是笑笑，却没点头，他心里什么都知道啊。你看他那么大的个儿，身高一米八十，又高又胖，可是死
了以后，缩得象个娃娃一样……”
我问大洛，这是他亲眼看到的麽？
“咋没看到，这儿的人都看到的嘛，就是上个月的事麽。”
大洛，六二年生，从小爱读书，八二年从马尔康师范学校毕业后就来这儿工作，教了十几年书，后来又兼管一些行政事务，为了办好这所学校，让藏族新一
代别再象他们的父辈那样没有文化，他倾注了自己大量心血。他可以算是当地为数不多最有现代文化的人士之一了，他当然也知道，象灵魂转世啊、死后肉体缩
小以致全部虹化啊，等等，现代科学文化还没法作出令人信服的解释，有的理论权威甚至无视事实而一口咬定这是所谓的“封建迷信”。但是，当理论与事实明
显相悖的时候，他还是依着人的本性相信他亲眼见到的事实。
有两个汉地来的年轻和尚，经云登桑布上师同意，正留在那儿修学觉囊派的密法。我找到了正在黑洞洞的土屋里修行的这两个和尚，请他们讲讲当时看到的
情景。这两个和尚，一个外号“小上海”，实际上是南通人，一个来自陕西的，姑且叫他“小西安”吧，
“小上海”对我说：“火化那一天，我们都去看了，两个人抬一顶轿子，谢让严木参活佛已经缩得很小很小，就坐在里面，那轿子小得很，抬的人肩上也轻
得很，象他平时那么大的个，如果不是缩得那么小，根本就放不进去。”
“小西安”告诉我：“活佛活着时身高有一米八十，体重有二百斤，又高又大，身体壮得很呢。”
我问他俩，谢让严木参火化时穿什么服装？
“他身上裹了一层又一层，就是喇嘛穿的那种红袍子。头上戴了个五佛冠，把头都罩住了，一直搭到肩膀上。”“小西安”回忆起当时的情景，历历在目。
“那就是说，他的脑袋也按比例缩小了，是不是？”
“那还用说，全身都缩得很小很小麽。”“小西安”又补了一句：“其实，他自己早就知道要走了，四月份是释迦牟尼佛成道的日子麽。”
我找到一个会说汉语的藏民噶尔玛，请他陪我去拜见了曲而基寺的老管家----一个出家已五十年的老喇嘛。老管家告诉我，谢让严木参活佛知道自己要走，
早已将寺院里的事情交待得清清楚楚，他从马尔康医院出来后，就坚持要回家（回寺），我们说服他在县医院再治疗修养一下，我们总希望他能把身体养好麽，
再说他毕竟才三十几岁呀。在众人劝说下，他在县医院继续住下了，身体也好象好一点了，可突然间，说走就走了……他去世后，身体缩小很多。缩多大？喏，
缩成这么大（他用手比划着），大概一米高吧。原来个子是很高大的。哪一天去世的？五月二十几号吧。到现在四十九天还没完。而后？而后要把他的舍利子供
奉在寺庙里……
离开壤塘乡再次来到县城，我顺便去了趟县医院，找着了谢让严木参活佛临终时的两位值班医生。
“谢让严木参来我们这儿住过几次院。这一次，比较严重，”石医生边说边翻阅着住院部的病案记录，“是从五月四日住进来的，病症是肺部感染。他到马
尔康去复查过，怀疑是风湿性心脏病，回来后，他自己提出想回去，我们建议他继续住院治疗。五月二十三日夜里，突发心肌梗塞而死。”
我问石医生，能把病房记录给我看看麽？
她点点头，把《护士逐日报告表》递给了我。
我翻到五月二十三日那一页，上面写着：

病员白天到外活动，精神可，一切均正常。在夜间3点（AM）突发心肌梗塞，立即给氧，呼吸呈间断性，心跳杂乱，逐渐呼吸停止。于3：30（AM）宣布临床
死亡。死因：突发心肌梗塞。

我问两位医生，谢让严木参死的时候模样如何？
“半夜里，石医生来叫我，说病人看上去不对头，”另一位男医生跟我说，“我马上和她一起进去，只见谢让严木参坐在床上，头朝前垂着，我们将他轻轻
一推，他就倒下了。”
从两位医生的叙述可以看出，谢让严木参活佛是坐着去世的，他选择了没有旁人在场的时候，不受打扰地、静静地离开了这个娑婆世界。
你们看到谢让严木参死后身体可有什么变化吗？我问。
“他死后，我们马上通知了他的寺院。”医生说。“寺院里马上来了人，给他盖上了红色的袈裟，把医院的白尸布拿掉了。然后，我们就看不着了。第二天
上午十点，寺院的车子将他拉回了中壤塘曲尔基寺……”
在壤塘县城，我还拜访了县政府宗教局局长德木衮，向这位入党几十年的国家干部讨教有关宗教方面的一些问题。话题转到不久前去世的谢让严木参活佛身
上。德木衮告诉我，活佛遗体火化那天，很多县领导出席了火化仪式。活佛遗体放在一个塔窑里，底下放了整整一卡车木柴，很多人围着看，火点着后，天上忽
然飞来两只老鹰，一只白色，一只黑色，在塔窑上空盘旋几圈，然后往西飞去。很多人都说，老鹰往西飞，这表明活佛往生到西方去了。
我对德母衮说：“请你不要作为宗教局局长，而是作为你个人，回答我的一个问题，你相信不相信谢让严木参活佛往生到西方去了？”
德木衮说：“往生不往生我不知道，作为受党教育多年的干部，当然要相信无神论，但是天上飞来两只老鹰，一白一黑，这是我亲眼见到的，这事确实有点
不寻常，因为当地没有白老鹰啊，而且这两只老鹰个儿很大，比平时见到的老鹰大得多，肯定不是本地的，不知是从哪里飞来的……”

87．青海艾伯师，缩至一肘高
九七年八月，我离开小住了几天的年龙寺，步行几十里，走过杜柯河上一座双墩水泥“友谊桥”，就由四川进入了青海省的领地。来往车辆很少，从下午等
到傍晚，也没搭上一辆车，我只好再从“友谊桥”返回四川，去附近年龙乡的老乡家里过了一夜。第二天，按老乡的指点，过了“友谊桥”后沿班玛方向往前走
，约五六里，走至一个林场，果然有几辆装木头的“东风”牌卡车停在那里，其中一辆车的驾驶室正好还能挤个人，跟司机一说，就让我坐上去了。
中午开出林场，因严重超载，山路又不好走，车子开得很慢，一百几十公里，到半夜才抵达班玛县城。司机小李把我直送县政府招待所，然后他再去停车场
。
去青海前，色达县上的香根活佛为我写了几张便条，说是只要能碰上他的熟人，定能为我提供方便。在班玛，我找着了一位跟香根活佛认识的副县长，果然
帮了大忙，他派县统战部长仲山和宗教局长丹俊弄辆车，陪我去拜访几位当地的大活佛，参观几所较有特色的寺庙。
这一天，仲山开着辆从县公安借来的吉普车，送我去看看县城大桥边正在兴建的一座大白塔。这儿原来有座古塔，藏语称为“祥秋曲尔登”，“文革”中被
毁，九四年起重建，今年底可全部完工。我去参观时，大白塔已基本成型，工匠正在粉刷装修。塔高六十九米，周边一百六十米，颇有气势。
巧得很，在大白塔里遇上了从卡昂寺来的喔才活佛。卡昂寺在达卡乡，离县城一百多公里，若专门去跑一次，挺化时间呢。
喔才活佛今年六十一岁，出生在雅尔堂乡，三四岁时被认定为一个宁玛派大活佛的转世，同时又是他父亲吉昂·根敦活佛在宁玛教法上的继承人。他父亲死
后的转世是艾伯活佛，艾伯活佛在修持上很刻苦，九四年圆寂了，死后身体缩得只有半尺高。
我跟喔才活佛的谈话，通过丹俊的翻译进行，宗教局长一口流利的藏语和汉语，自然是无可挑剔。喔才活佛见我对有些事问得很仔细，而且他内心显然也觉
察出我是一个佛的信徒，谈到一半，他忽然停下，跑到一张很大的供桌前，从一只盒子里拿出一个小纸包，打开一层层旧报纸，再打开里面的一张油纸，再打开
油纸里一张干净的白纸，小心翼翼拿出一颗比蚕豆略小的东西，请我看。
哇！这是一截焚化后人的脊椎骨！其骨椎的形状、骨椎中间大大小小孔洞的分布，都跟正常人的脊椎骨一个样，只是缩小了好多倍！喔才活佛说，艾伯活佛
火化后，骨灰呀、舍利呀都搅在黄泥里做佛像了，他保留了一截没烧化掉的脊椎骨，作个纪念。
我问仲山和丹俊，喔才活佛讲到的这位艾伯活佛，死后肉身的变化，你们可都见到？
“咋没见到呀？”丹俊说，“很多人都见到过。艾伯活佛死后，身体缩得一丁点大，不到一肘高，胳膊只有一寸长，火化那天，他弟子用双手轻轻托着他，
就象托着个婴儿似的。”
有县政府的宗教局长作证，这事的可信度就更不用打折了吧。

88．燃发可治病，活佛勤修法
阿措活佛，1920年出生于四川省甘孜炉霍仁达乡，从小在该乡的灵龙寺出家。
三十几岁时，乡村干部根据上头的指令，强迫僧人还俗，不少僧人在高压政策下不得不还了俗，可阿措活佛死活不肯，不管你拿他怎样，不发给口粮也好，
大会小会批判也好，他就是不还俗，最后，也只好随他去了。当然，僧衣是不能穿了，换上了跟老百姓一样的服装，但不少村民暗地里还是叫他活佛。“文革”
来临后，形势更险恶了，庙子被砸毁，他连个安身的地方也没了，只好搬到村子里去住，白天，跟村里人一起劳动，晚上，尽量避开别人，暗自修法。偶尔，村
里有谁家死了人，他也偷偷地跑去念个经，帮死者尽量投往一个稍好点的去处。
八十年代，宗教政策有所放宽后，阿措活佛又穿上了他心爱的僧衣。他被一户村民供养起来，从此可集中时间和精力专心修法了。但他对村里的事情还是很
关心，有人生病来找他，他就将自己剃下的头发点燃，让病人闻，用这个方法治好了不少人的病。有个小孩晚上啼哭不停，家长来求他，他打了个金刚结，让小
孩挂在脖子上，当天晚上，这个小孩就不再哭闹，大人小孩都睡了个安稳觉。
如意宝大法王晋美彭措上师在色达喇荣山里办起五明佛学院后，阿措活佛去佛学院参拜了法王，求得了文殊大圆满的灌顶窍诀，回来后，更加刻苦地勤修密
法，长进很快。
1997年藏历十一月十五日，阿措活佛圆寂，时年七十八岁。逝世七天后，身体缩小了三分之一，变得象个小孩那么大。火化时，天空中出现美丽彩虹。骨灰
中捡得三百多颗舍利子。当地村民及外来的僧友共几百人亲眼目睹了阿措活佛死后出现的种种瑞相。

89．新龙阿琼师，证现大圆满
月前，读到河南省台前县佛教文化学会《佛教文化》刚出的一期专辑（内部赠阅），那上面刊载了索达吉堪布去年六月的新著《佛教科学论》。索达吉
堪布是色达喇荣五明佛学院院长、今日宁玛派法王晋美彭措上师最得力最倚重的助手之一，也是今日中国鲜有人能与之匹敌的精通藏、汉语言的藏传佛教大译师
。凡是去过五明佛学院听他讲过课的汉族弟子，无不对索达吉堪布博大精深的佛学造诣、实修实证的般若智慧及无私育人的宽广胸襟佩服得五体投地。
索达吉堪布所著的《佛教科学论》，其了义的般若精髓，其实远远超越了当今许多自以为有文化懂科学者的有限智慧圈的藩篱，但这本书既然是写给当今有
文化的现代人看的，所以他仍以世俗社会最能接受的形式和体例，用科学本身最推崇的严密逻辑性和充分说理性，比照了佛教的圆融完满与科学的机械局限，拭
去了某些当代教条主义者硬泼在佛教身上的污水，让许多读者不再隔着迷雾也许是头一次那么真切那么贴近地一睹佛教的本来面目。此书中引用了许多中外大科
学家、大思想家、大学问家、大政治家、大文学家对佛教的种种观感，虽未必究竟，但对当今许多习惯于迷信科学、迷信权威的人来说，已足够提高他们的信心
。书中穿插的许多事实与例证，更是极大地增强了佛教真理的说服力。
这本书写得实在太好了，太讲道理太有说服力了。正因为太好太好，以至于要让人怀疑，尽管连声名卓著的全国政协副主席赵朴初先生都为这本《佛教科学
论》题写了书名，这本书能被批准正式出版吗？在这本由一个藏人写给汉人看的只有十多万字的薄薄小册子面前，不管是装帧华美的权威巨著还是动辙就以行政
方式铺天盖地印行全国的必学读物，都会显得那么苍白无力、不堪一击！
好了，下面要引用的，是索达吉堪布在《佛教科学论》中关于“虹身成就”举出的一个例子，讲述的是四川省甘孜州新龙县阿琼上师死后七天肉体全部虹化
的事迹，发生在九八年八、九月，离现在还不到两年时间，可算是相当新的一个例证了。《佛教科学论》的文字也十分通俗流畅，只要把其中这一段一字不改地
放在下面就行了：

四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安祥而逝。当天傍晚七时，弟子
们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变成七、八岁
的儿童一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身。
8月30日早晨，伺者到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属
赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青次让等三名伺者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，
甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未上天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。
当地的罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个
光束般的彩虹，上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空，还有许多人看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时布满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙
乐莫寺方向上空彩虹一片……
这的确是一个二十世纪末即身成佛的典范，1999年1月30日的《甘孜报》也专门对此进行了报道。新龙县宗教局已确认这是继班玛登德之后的第二则虹身成就
的事例，并已以正式文件向上级部门作了汇报。

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