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標題: 在家多有惡因緣。優婆塞戒經講錄(三6-3~6-6) 白話解釋 wiki [打印本頁]

作者: 釋大寬法師 時間: 2015-9-29 21:47
標題: 在家多有惡因緣。優婆塞戒經講錄(三6-3~6-6) 白話解釋 wiki
本帖最後由釋大寬法師於 2015-9-29 21:55 編輯

在家多有惡因緣。優婆塞戒經講錄(三6-3~6-6) 白話解釋 wiki

癸二　別以四因明大悲

『善男子！未得道時，作如是觀，是名為悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾；既得道已，觀及眾生皆悉無邊，是故得名為大悲也。未得道時，悲心動轉，是故名悲；既得道已，無有動轉，故名大悲。未得道時，未能救濟諸眾生故，故名為悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。』

要證生空，即人我空，或生、法──人我、法我──空之智，如聲聞須陀洹果以上，或辟支佛以及初地菩薩，方謂之得道。若就廣義言，初住發菩提心之勝解行地，亦可謂得道。得道之後，法法無邊，以得生法空其智無邊故，觀眾生亦無邊，故名大悲。又生法空智，一切平等，雖與眾生種種苦相應而智不動，常常如此，故名大悲。未得道時則否，故只名悲。又從功用上講，(三6-3)以普救與否及與慧共行與否，為悲與大悲分別之標準。此以四種相顯明大悲。

(三6-3) 以是否能夠普遍救濟諸眾生？以及是否身口意三業與智慧共行？

壬三　結示修悲利益
癸一　總明修悲菩薩益

『善男子！智者修悲，雖未能斷眾生苦惱，已有無量大利益事。善男子！六波羅蜜皆以悲心而作生因。』

與眾生相親相愛而無怨對，故有無量利益。

癸二　別顯在家菩薩益

『善男子！菩薩有二種：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不為難，在家修悲，是乃為難。何以故？在家之人多有惡因緣故。善男子！在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒，若修悲已，即便獲得。善男子！出家之人，(三6-4)唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，在家之人則能具足。何以故？一切時中一切施故。是故在家應先修悲，若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧。若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作，以是義故，一切善法悲為根本。』

(三6-4) (因為小乘佛教出家人不持金銀錢財不能圓滿布施波羅蜜，)只能夠具足持戒、忍辱、精進、禪定、般若這五種波羅蜜，

在家之人，(三6-5)為一身、一家之計，以惡緣多故，不易修悲。但得優婆塞戒與否，必以能修悲與否為斷，即以修悲為戒體故。真能發心之在家人，多能樂善好施。出家之人，以法施為多而難行財施，在家之人，兩施俱能具足。然行施先應修悲，所謂慈悲為本，方便為門，故在家菩薩應注意修悲。非然者，則貪、瞋易起，而動輒作惡矣。大乘智慧，無悲則不能起，無悲之智，不過口頭上，書本上之智慧而已，離開口頭、書本則無智慧。

(三6-5) 為了維持自己本身、或是一整個家庭的生計(為了生活上的種種花費，必須從事賺錢的工作)，

癸三　結成修悲廣大益

『善男子！若人能修如是悲心，(三6-6)當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提，是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。』

悲心如火，惡業如薪，有火可燒薪盡，有悲可滅惡盡，故不久可成正覺。

(三6-6) 應當知道：此人能夠破壞滅除堆積如須彌山高廣的惡業，

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