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標題: [金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-9-17 14:41
標題: [金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》
摘自《无量香光网文章集锦》

●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第四十集
金刚般若研习报告　　(第四十集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-040
　　请掀开经本，第九十五面，从第十一段看起：
　　【长老是世尊之十大弟子，乃因闻解此经，至於悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。】
　　佛经中常说，人身难得，佛法难闻。在六道当中，人道的寿命是很短促的；在世尊那个时代，人的寿命大概是一百岁。我们现在是在减劫当中，每一百年减一岁；世尊距离我们已经有三千年，也就是减少三十岁，现在这个世间能够活到七十岁，就很难得了。人生七十古来稀，好像是唐朝杜甫诗里面的话。唐朝距离我们现在有一千三百年，在那个时候能够超过九十岁，就感觉到很希有；换句话说，在一百岁的那个时候，七十岁过世的就很平常。在今天人寿七十岁，四十、五十过世的也算很正常。可见得六道当中，人的寿命的确是短促。短促而可贵，贵在哪里？佛告诉我们，六道之中唯有人道最容易觉悟，最容易修行解脱，我们在大小乘经典里面都能看到。佛这些话，固然是勉励我们，而实实在在讲，他是说的真实话，佛没有妄语。《金刚经》上说：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们要相信佛所讲的话句句真实。他说天人乐多苦少，很难觉悟，迷恋在乐欲的境界当中；三途太苦，因为生活太困苦，无心闻法。佛菩萨也示现在三途教化众生，那个教化相当困难。唯独人道苦乐参半，苦多乐少，容易觉悟，容易修行，容易证果，所以说得人身难，得人身可贵。人身得到了，如果这一生遇不到佛法，诸位想想，这多可惜！很不容易得个人身，若不闻法，这一生就白过了。
　　我们看看现在这个地球上，有四十多亿人口，这四十多亿人当中，有几个人闻到佛法？虽然说佛教是世界六大宗教之一，大概真正能闻到佛法，恐怕十个人当中都没有一个。就算十个人当中有一个，这有四亿人，这四亿人当中所遇到的佛法，这个法在世间有变质的。佛法原本是个正法，但是在这个时代里面，有不少变了质的佛法，不是正法，而是邪法。邪与正从哪里分？从了生死出三界分。如果你修的这个佛法，这一生当中决定可以脱离六道轮回，这是正法。假如你所修的，修得再好，禅定智慧样样具足，可是不能了生死、不能出三界，那你这一生还是白干了，这个不能算正法，即使正法，亦非了义。如果我们讲五乘佛法，来生得人身、来生生天，这是人天乘。其实人天不能算，真正佛法是从声闻、缘觉算起，那是有了成就，真正脱离轮回。如果能在这一生当中，成就圆满的佛果，那你所修的是无上的佛法，所谓大乘中之大乘、了义中之了义。这样层层淘汰下来，闻到佛法，几个人闻到正法？闻到正法，几个人闻到了义的正法？又几个人能在这一生当中，真的了生死出三界？层层筛拣下来，没几个人！这才知道佛法难闻。闻到之后，你信不信？信了以后，你解不解？解了以后，你肯不肯做？做了以后，你退不退心？再这么一筛拣，太少了！真的没剩下几个人。我们自己想一想，在现前这四十多亿人口当中，我们禁得起筛拣吗？筛到最后剩下来的，是不是我们自己？是与不是都要靠自己。
　　我们的缘很深，《弥陀经》上所说的：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们因缘具足，这一条不少，问题就在善根福德。所谓善根，就是信解，你是不是真的相信、真的理解。所谓福德，你是不是真愿意往生、真愿意念佛。由此可知，善根福德就是信愿行。有真信切愿，老实念佛，你的善根福德具足了。善根福德因缘三个条件具足，那恭喜你，你这一生当中永脱轮回，圆成佛道。这是一切诸佛如来都赞叹你，一切诸佛如来都护念你、都加持你，这是不可思议的因缘，我们一定要珍惜。
　　这个地方我们看到，须菩提尊者是世尊十大弟子之一。世尊当年在世，跟他老人家学佛的人很多很多，能够被选上头十名的不容易！他代表的是解空第一，听到金刚般若，感动得流泪。由此可知，这本经、这个法门，真正是难遭难遇，在一切法门当中，不容易！也许你听我说这个话，还不以为然！何以故？《金刚经》到处都有，什么地方我都可以看到，怎么说难遭遇？其他的经典，倒真的很难遭遇。譬如小乘的《阿含经》，就不容易找到。《金刚经》几乎哪个道场都可以找得到，怎么会难遭遇？好！你遇到了，遇到了你懂不懂？你相不相信？你肯不肯照做？这些答案都是否定的，你遇到还不是等於没有遇到。由此可知，经典不在数量多，数量多是缘分、因缘，要在能解、能信、能行，这就是你真正遇到。江居士在此地勉励我们，「岂可轻视」。《金刚经》的分量很少，薄薄的五千字，五千八百个字。现在人写一篇论文都写几万字，算起来是分量不长的一篇文章。我们不能轻视，它里面字字句句含无量义。能令一切众生在这一生当中，现前得幸福美满的生活，来世永脱轮回，圆成佛道。所以我们一定要全心全力的修学，体会世尊在这部经所讲的义理。
　　【长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。】
　　这句话说得好，这才是真正的意思。他要只是对著释迦牟尼佛涕泪悲泣，那没什么意思；真正的意思，是告诉我们：
　　【警策一切众生，当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。】
　　这是他真正的意思，真实义。警惕我们，鞭策我们，教我们要赶快发无上菩提心。无上菩提心不仅仅是了生死出三界；了生死出三界，声闻、缘觉就做到了。大菩提心是要立一个大志愿，我这一生当中就要作佛，作菩萨、作等觉菩萨都不甘心，一定要成佛，要发这个心。或许有人听这个话吓到了，这不敢当，我一身罪业，我怎么敢作佛？吓坏了。还有一些人听到，怀疑！我能作得了佛吗？这一生能成功吗？你不敢直下承当，你犹疑不决，这就是业障现前。佛菩萨勉励我们，哪里会有错？佛菩萨期望我们的，是听了他的话马上就承当，就真的发心，真干！这是诸佛如来对我们的期望。我们不敢当，怕不能成就，一味的往后面退，佛看到都摇头叹息，辜负了佛菩萨的好意。所以一定要发无上菩提心，要深深相信自己这一生当中决定成就。
　　决定成就，就在底下这几句，「求生净土」，这个方法保证我们在这一生当中成就。「奉持般若」，奉持般若前面讲得很多，就是一定要离一切相；换句话说，奉持般若就是修清净心，把妄想、分别、执著统统放下。经上教给我们，离名字、离言说、离身心境界，这就是奉持般若。能够看破、能够放下，一心念佛求生净土，没有一个不往生的。往生是活著去的，不是死了去的，活著去的，所以这一生成佛，没死！看到西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至来迎接，欢欢喜喜跟他走，这个臭皮囊不要了，丢了！最后这个东西不要了，也丢掉了，是活著去的。生到西方永不退转，一生决定成圆教的究竟佛果。佛不骗我们，教我们发无上菩提心，我们真做得到，一点都不假，没有一句、没有一个字欺骗众生，问题就是你肯不肯干。这个就是绍隆佛种。「绍隆佛种」这四个字我们要记住，如果我们不认真去做，虽然往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，这脸上的光彩不够。佛给我们的恩德太大，我们也见到佛，没有替佛办一点好事情。我们每天回向偈「上报四重恩」，你报了佛恩吗？你用什么报佛恩？报佛恩具体的做法，就是这四个字。「绍」是继续，不能把佛法在我们手上断掉，要如过去祖师大德代代相传，我们要有传人。如儒家所说的，不孝有三，无后为大，要传宗接代。「绍」就是传宗接代，要后继有人；「隆」是发扬光大，不但底下要有传人，底下一代比我们更兴盛，这才叫报佛恩。「上报四重恩」，把这一句做到那就圆满，「下济三途苦」也就自自然然包含在其中。佛法能够兴旺，能够普及一切众生，那不就救了三途苦，这样就不辜负自己。上不辜负佛菩萨对我们的教诲，下不辜负自己。怎么叫不辜负自己？我这一生之后，永远不再搞六道轮回，这个身叫最后身，最后一次了。下一次再不搞六道轮回，这样才不辜负自己。
　　绍隆佛种，这一次机会太好了！我们看到中国这么多年轻的法师，在此地认真的学习，他们来到此地做什么？就是为绍隆佛种而来的。我们本地同修也有福，也沾了光，我们要发大菩提心，成就绍隆佛种的事业。昨天晚上，他们法师第一次上来讲经，我看来的同修也不少，非常难得。希望要继续，不能中断，人数只可以增加不能减少，这才叫做「上报四重恩，下济三途苦」。使他们有信心，帮助他们成就；帮助他们成就，就是帮助释迦牟尼佛成就、帮助阿弥陀佛成就。他们是继承谁的？远是继承释迦、弥陀的；近是继承祖师大德的，这是大事业，非同小可。我们到这个地方来听他们讲经，无量无边的功德，诸佛欢喜，龙天拥护。我所说的话句句都是真实，不是妄语，不是要拉你们来听经用的手段，不是的！你要那么会意的话，那你就错会了意思，句句给你讲的是真实话。你们不但要来，而且要告诉你的邻居、亲戚、朋友，告诉他有这么一个上报四重恩的大好机会，你愿不愿意放弃？不愿意放弃，就来，来听，来作当机众、作影响众都好。下面教给我们具体的方法。
　　【求生净土愿心，即是无上菩提心。】
　　这句话是蕅益大师在《弥陀经要解》所说的，决定不错。
　　【大势至圆智抉择，即是无上般若法门。】
　　我们在楞严会上，看到大势至菩萨拣选圆通，他选的是念佛法门，有许多人读《楞严经》粗心大意，把这样重要的一段经文疏忽了。我早年在台中求学，学《楞严经》时候，遇到一位日本法师，这个日本法师是古振美同学介绍来看我的，好像古振美现在也在此地当教授，也还小有名气。那个时候他是台大的学生，这个日本的法师，是他们台大的客座教授，听说我研究《楞严经》，来看我，他问我，他说：法师，你修什么法门？我说：我念佛。这个教授那个态度很傲慢，眼睛长在头顶上的，他说：《楞严经》与念佛有什么关系？日本的法师、台大的教授，说出这样的话来。我反问他一句，我说：观世音、大势至与净土有没有关系？他还算聪明，他听懂了，脸就红了，就不好意思了。观音、势至是西方三圣，《楞严经》里面最重要的，就是观音菩萨、势至菩萨，就是这两位。二十五圆通章，通途法门、普通法门按照次序排列，这是普通的法门，不按照次序排列是特别法门；一般人都认为观世音菩萨耳根圆通章是特别法门，没有按次序排列。观音菩萨如果按次序，在二十五这数字里头应该排列在第二，它的排列顺序是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排的。观音菩萨是耳根圆通，眼耳鼻舌身，耳根是排在第二，它应该排第二。把它排在最后，这个太明显了，大家一看就晓得了。
　　大势至菩萨也没有按次序排列，就很少人看出来。为什么？因为大势至菩萨移动的位置是一个，大势至菩萨那个排列顺序是排在第二十三，二十四就是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨两个一对调，没有人看出来，因为它太近了，两个人换个位置，不像观世音菩萨从头拉出来摆在最后，那个目标太显著了。两个人没有按次序，所以是两个特别法门，不是一个。七大的顺序是地水火风空见识。大势至菩萨是见大，弥勒菩萨是识大，弥勒是修唯识的，识大。结果弥勒菩萨排在第二十三，大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五，两个人是特别的排列，就是告诉你，楞严会上是两个特别法门，这两个特别法门，两个人都是西方最重要的两个大菩萨。《楞严经》与净土有什么关系？这不清清楚楚、明明白白吗？日本的法师、大学教授粗心大意。大势至菩萨这个念佛法门，是尽虚空遍法界一切众生都契机，所以他这个法门特别。观音菩萨的耳根圆通，适合於我们这个世界众生根机，我们世界众生这个六根，耳根最利。你给他看，他看不清楚，你一说他就懂，他就听清楚了，耳根比眼根要灵光，观世音菩萨代表耳根圆通。所以观音菩萨代表的是契娑婆世界机，大势至菩萨所代表的契尽虚空遍法界一切众生之机。开智慧的《楞严》，以这两位菩萨表尽了。
　　大势至圆智抉择，究竟圆满的智慧选择的念佛法门，他那个念佛念得专，没有人比他更专。经上一开端就说明，菩萨与五十二同伦，这五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，五十个；等觉、妙觉，就五十二；换句话说，从初发心一直到成佛，就一句佛号，专精到这个地步。念佛的方法是「都摄六根，净念相继」，方法说出来了。什么叫都摄六根？这个六根实实在在讲是六识，六识往外面跑、缘外面境界，把它收回来，不往外跑了，就叫做都摄六根，我们一般讲收心。眼，从色尘那里收回来；耳，从声尘那里收回来。就统统收回来，不向外攀缘，心清净，人老实了。「净念相继」，净是不怀疑、不夹杂，这是净；相继是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，叫老实念，从初发心一直到成佛，我们净宗就是这个方法。
　　我们看到许许多多往生的，最近就在新加坡，苏医生帮助这些老人往生助念，他帮助七个，七个都往生了，瑞相不可思议，现的是遍地金光，三圣来接引，时间有十几分钟长，清清楚楚、明明白白，这哪里是假的？新加坡这个地区人有福，七个人往生，就这七个人作佛去，这是他劝的。李木源居士所劝的不只七个。时间不长，我到新加坡来劝大家念佛没几年，我算算应该有二十多位往生，二十多位作佛了，我很满意、很快乐，不容易！
　　大势至菩萨的选择就是无上般若法门，这个念佛法门是无上般若法门，发愿求生净土那就是无上菩提心，非常具体为我们说出来了。诸位要想真正有成就，一门深入，无论出家在家，我们干真的，不干假的。假的是什么？广学多闻。某大德有学问、有见识，那是面子，广学多闻，是大通家，将来临死怎么个死法不晓得。搞真的，一样、一门。古来有祖师大德为我们做示范的，一生就讲一部《弥陀经》，有讲二、三百遍的，那就是阿弥陀佛再来。你问他别的经，「我不会讲，我就会讲阿弥陀经」，真正内行人，这个人高明，这个人希有难得，真希有！什么经都会讲，不稀奇，没有什么了不起，样样通、样样松，不能成就。他心不专、心不定；一样东西，一生一样，他心是定的，心是清净的，他有真实智慧，决不是世智辩聪。真正能够自利利他，真正能够绍隆佛法，那个一点都不假。无论在家出家的同修，我们要走这个路子。在家居士学讲经，倓老法师《念佛论》里面，为我们说的郑锡宾居士，郑锡宾居士是个做生意人，念过书、认识字；以后学了佛，没多久他就学会讲《弥陀经》。到处跟人讲，就讲这一部，他从皈依到往生只有六年，走得多么自在、多么潇洒！《弥陀经》讲完了，大家都散场了，还有几个老朋友，走得最后的，他就跟这些老朋友们说：麻烦你们替我租个房子，我要走了。这些人说：你要走了，还租房子干什么？他说：我不是到别的地方去，我要往生极乐世界，怕死在人家家里不太方便。多厉害！这些朋友们听说他真有把握往生，也没有忌讳，所以朋友这个说「你到我家」，那个说「你到我家」，大家争著要抢他。他是坐著走的，一盘腿一打坐跟大家告别，他到极乐世界去了。朋友问他：你往生了，也应该留个偈子，留两首诗给我们作纪念。他说得很干脆：不必了，看我这个样子就是最好的纪念。大家合掌给他念佛，不到十五分钟就走了，多自在！搞真的，不能搞假的！真的就是一门深入，这是希望同修们要好好的记住。
　　我本来不讲这些大乘经，这是在这个时代叫无可奈何！有不少同修来告诉我，他说：这些大乘经你要不留下一点东西，后来没人讲了。《金刚经》像这种细讲，的确是太少了。《华严》、《楞严》、《法华》，要细说恐怕很难很难！尤其是《华严经》。在台湾有一位开心法师，至少给我说了有十次以上，真的是来求我的，法师，你要讲《华严》，你不讲《华严》以后没人讲了。我也答应他了，我说：这个也是我的愿望。现在可以把录音带留下来，留给以后喜欢修学大乘的人做参考。如果有人能讲，有人欢喜讲，我就愿意讲一部《弥陀经》就够了，决不搞第二样。所以净宗的经论，五经，一样就行了，短的《大势至菩萨念佛圆通章》也行，专学这一样。清朝初年慈云灌顶法师，有《大势至圆通章疏钞》，解释得很详细，我们过去印过，也曾经讲过好几遍。所以无论在家、出家，发心出来讲经，就是绍隆佛种，就是续佛慧命、报恩济苦的具体做法。如果你说这个经我没有学过，我怎么会讲？你要是真正发这个心，佛菩萨来教你，不必跟人学。问题你是不是有真心，你有真心就有感应。这个真心是感，众生有感，佛菩萨一定有应，感应道交，不可思议！
　　【总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。】
　　都是为了我们，我们读到这个经文能无动於衷吗？这是先把长老的意思，为我们叙说出来。下面我们看他的陈辞：
　　经【希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
　　这是赞叹。《金刚经》到这里才讲一半。须菩提尊者又赞叹希有了。前面曾经赞叹「希有世尊」，是「释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，著衣持钵」，被他看出来了，赞叹希有世尊。
　　【希有两见】
　　这个地方是第二次见到，他赞叹希有。语同意则不同，意思不一样。
　　【前因乍悟】
　　前面赞叹，前面好像刚刚看出来，看出世尊日常生活当中，表现的是究竟圆满的无上般若波罗蜜；换句话说，释迦牟尼佛的生活是生活在般若智慧之中。想想我们的生活？我们的生活是生活在烦恼之中，一天到晚妄想烦恼，我们过这个日子，人家过的是究竟圆满般若智慧的日子，这是被尊者看到的，赞叹希有。
　　【如人忽睹难得之宝，故赞希有。】
　　那是刚刚见到。现在赞希有是深解义趣，彻底明白了，真希有！
　　【今则深解真实义趣，庆快万分。】
　　庆是自己庆幸，快是痛快。
　　【故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，亦有自庆之意。】
　　所以这个希有是三个意思：佛希有，法希有，自己能够遇到也希有。我们今天也遇到了，是不是也能够像须菩提尊者一样，希有！有没有这种感触？能有这个感触，你得受用了；若没有这个感触，恐怕还是白听，不得受用。
　　【甚深经典】
　　《金刚经》确确实实是甚深，经文是不长，这部经也没有什么难字，这个字都是常见的字，读起来也很顺口。罗什大师翻得好。
　　【此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲大愿大行之中道第一义。】
　　这几句话确确实实把《金刚经》的内容全都说出来了。根本义、究竟了义，了义是有比较的，大乘经就比小乘了义，《金刚般若》在一切大乘经做个比较，它是大乘当中的了义。为我们讲到究竟根本的问题，「应无所住而生其心」，无所住是根本，法相与非法相都不能住。只教人在世出世间一切法中，不起心、不动念、不分别、不执著，这是究竟了义。我们听到了，听到遍数也不少，可是於一切法当中还是起心动念，还是分别执著，有没有发现我错了！有没有发现？如果每天能够觉得我错了，这就是你开始觉悟了，你跟从前不一样。从前每天妄想、分别、执著，不知道自己错，认为是对的；现在会常常感觉得错了，你就开始觉悟了，你就开始在转了，境界不知不觉就在转。这一点可以勘验自己的功夫，我们处事待人接物，为什么还执著？为什么还分别？为什么还打妄想？佛在经上讲这全都错误，决非事实。老毛病又犯了，断当然断不了，无始劫来的习气，哪里一下就断掉了！一下就能断，那也不必念佛求生净土，你就成功了。就是因为实实在在断不了，这才要念佛，要靠阿弥陀佛，求他帮忙解决问题。
　　觉是可贵的，觉就是晓得自己错。最适当的时候，就是做晚课的时候。我跟大家讲过，我们做早课目的是接受佛菩萨的教诲，希望今天一天都能遵守佛菩萨教诲而不犯过，我们早课目的在此地。晚课是反省，我今天身口意三业，有没有犯过失？这样做早晚课，好处就太多了，这叫真修行。绝对不是早晨把经文念给佛菩萨听听，晚上再念一遍给他听听，自己心里想的、干的，与经上讲的毫不相关，这样的早晚课有罪过。什么罪过？佛菩萨没有在，泥塑木雕的佛像，早晨骗他一次，晚上又骗他一次，连这个佛菩萨形像都忍心骗他，你还存什么好心？你能够不骗人吗？连泥塑木雕的佛像一天都骗两次，那骗一切众生好像是当然的，有什么奇怪？所以要晓得修行是修的什么，不能干假的，一定要认真。这个经上给我们讲的确实是究竟了义，究竟了义就是一切放下；连佛法也放下，「法尚应舍，何况非法。」经上讲得明白，佛的三十二相都不执著、都放下了，我们还有什么好执著的？后面还讲到佛的报身，那个不是应身，应身是三十二相八十种好；报身是身有无量相，相有无量好，都放下了，都没有执著，我们还有什么放不下的，还有什么好执著的？
　　这是大智大悲，佛为我们说出这个法门，究竟圆满的智慧，彻底的悲心，教导我们这一生当中作佛的法门。大愿大行，佛的愿望是希望一切众生快快成佛，这是大愿；教给我们立刻成佛的方法，这是大行，没有比这个行门更大的。中道是不偏在两边，第一义就是究竟义。
　　【是第一义空之义】
　　第一义空就是真如本性，宗门里面讲的明心见性，教下所谓大开圆解，念佛人的理一心不乱，都是属於第一义空。
　　【】「是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰甚深。」
　　一乘究竟圆满了义的大经，《金刚经》是的，《无量寿经》、《弥陀经》也是的。一般学佛的人，只知道《华严》、《法华》是大乘了义经典，而不知《华严》、《法华》的归宿是净土，《华严》末后十大愿王导归极乐，《华严》才圆满；如果没有普贤菩萨导归极乐，《华严》就不圆满。所以《无量寿经》、《阿弥陀经》是《华严》的归宿。《华严》是了义，《无量寿经》是了义之了义，《华严》是一乘，《无量寿经》是一乘当中的一乘，这是我们一定要把它认识清楚。凡是小看净土，轻视净土，实实在在讲，他对大乘经没念通、没看明白，才生起这些误会。
　　「长老如是自陈」，陈是陈说，向释迦牟尼佛陈说。
　　【意在开示大众，如是甚深经典，切不可执著文字，切不可向外驰求。】
　　佛在奉持这一段给我们说明，要离名字相、要离言说相、要离境界相，这说得很清楚了。马鸣菩萨根据经义，造《大乘起信论》，教给我们修学的态度，与这一段经文完全相应。他教给我们是离言说相、离名字相、离心缘相。怎么个离法？
　　【当摄六根，返照自性。】
　　这两句话是观世音菩萨用功的方法。在《楞严经》第六卷，「观世音菩萨耳根圆通章」，菩萨告诉我们，他修行证果的方法是「反闻闻自性，性成无上道」，他用功的方法。这个意思我们在前面也说过。怎么返照？照是用真心，真心是照。诸位要晓得，妄心是思想；你想想看，那是用妄心。想，心上出了一个妄相，出了一个假相；思，心里头有分别。有分别是思，有执著是想。一想，有执著才有相。有分别，那划界限，「田」就是划界限，界限是分别。一有分别，心就有界限；一有执著，心里头就有相。所以思跟想是妄心，不用那个，用照，照是真心。把分别妄想统统去掉，那个心的作用就是照。照是教你返照，返照就是不要照相，要照性，这就是返闻闻自性；换句话说，你要观察一切万相的体性，不要去著相，这就是明心见性。返照自性跟明心见性是一个意思、一个境界。如果不会的话，我们就用另外一个方法，「净念相继」。净念相继虽然不是返照自性，如果是一味用功，绝不改变，功夫到了相当的程度，自自然然就见性，就入这个境界。所以一句佛号念下去，念到功夫成片，再提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱，就是这个境界了。方法不同，功夫用得力，境界相同。
　　【乃得开见地】
　　开见地就是大彻大悟，我们平常讲开悟！
　　【了解经中甚深义趣】
　　开悟的相是什么？一乘经、大乘经，一接触就通达、就明了，那是开悟。我们今天不悟，为什么不悟？有障碍。什么是障碍？妄想、分别、执著，这是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧是甚深般若，一切众生都有。德相是三十二相八十种好，我们本来都是这样的，不是像现在长得丑怪怪的。我们相貌多好，都有像佛的报身，身有无量相，相有无量好。我们的好相跑到哪里去了？我们的智慧跑到哪里去了？佛说，「但以妄想执著而不能证得」，佛是一语道破，我们就被妄想执著害了。现前的身、现前的相，怎么来的？妄想执著变现出来的，哪里会有好相？佛菩萨的相为什么那么圆满？他没有妄想、没有执著，他是自性里头本来现出那个相，本来的相好，本来的相圆满。所以佛在这个地方跟我们讲真话，一定要离妄想执著，就在日常生活当中去做。
　　也许有人要问，在日常生活当中，我要是离了名字相、离了言说相，那就不说话了，那不变成哑巴？离了名字相，人家问我，「这个叫什么？」不晓得，它没有名字，这还行吗？这样学佛，给诸位说，不开智慧，这叫呆了，变成佛呆子。念书就变成书呆子，学佛就变成佛呆子，你把《金刚经》的意思完全错会了。佛教我们离，心里面离，心里面不要执著，说话没有关系。名字、言说，我们要用它，要用不能执著，要知道假名假相，它不碍事，碍事的是什么？执著。佛教给我们离一切相，学过唯识的人，我讲就比较方便。学过唯识的人懂得，我们现前外面境界相是阿赖耶识的本质相分，这个不能离的，佛不是教我们离这个。佛教我们离什么？离末那、意识、前五识，心心所的相分，这个东西要不得，这个东西决定是害人的。就是你心里面执著的那个相分，要离这个相。阿赖耶识本质相分，说老实话那不相干的；就怕你心心所的相分，这个东西很讨厌。我们再说得明白一点，外面这个境界相，我们真的看到了吗？真的接触到了吗？没有，永远接触不到。我们手拿到这个，这是不是真拿到了？你要认为真拿到，你迷了！我们这个身体是一个机器，我在哪里？在里面操纵这个机器。我们抓的，就像我们架的那个怪手在外头抓泥巴一样，一畚箕、一畚箕的拿出来，是不是他自己手拿的？不是的。他利用机械的手臂去拿的，我们这个身体是机械。我绝对不能够直接见到、接触到外面境界。我们眼睛看的这个花，是不是你真看到的？不是的。这个花，这是本质相，我们眼睛像个照相机，眼根把这个景象映到里面，里面那个相跟外面相一样，就像照相的底片一样，我们眼见是见底片的相，没有缘到外头的相。佛家的唯识学是非常有味道的心理学，告诉你，我们的确没有接触到外头的境界。什么人可以真正接触外面境界，就是说机器从车上出来接触外面境界？八地菩萨。八地菩萨才有能力，真正离开了。我们平常就像驾车一样，在车里头没出来，看到外面的境界是隔著玻璃看的，不是直接的，拿外面东西是用机器手臂去拿，不是自己。这是跟你讲真相，这个不能再多讲，愈讲愈迷糊了，非常有味道！你要是懂得佛法，真有味道。确确实实，你自己以为接触到外面境界，那是误会，那叫迷惑颠倒。所以照佛的话去做，没错！这是真正给你开智慧。
　　【人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。】
　　这个要记住，我们学东西就会很快乐、很自在，丝毫勉强不得。
　　【时节因缘，亦丝毫勉强不得。】
　　时节是时间。在哪一个阶段，修学某一个法门，也是一定的，也不能勉强，勉强必定是徒劳无功，不能成就。所以一定要知道自己的根性、自己的能力，自己所处的现实的环境，自己所需要的，大众所需要的，要考量清楚，然后我们抉择法门就容易了。不是说这个经好，我要学它，有没有能力学？这个法门好，我想修，有没有能力修？我初学佛的时候，很多人告诉我禅好、密好，我接触，是真好，到最后想想没有能力修，就把它舍掉了。
　　譬如禅，禅要修得定，不要讲开悟，讲得禅定，初禅在禅定里头是最低的，欲要离，财色名食睡这叫五欲，离不是外面境界离，心上离。财色名食睡，真的都不动心，真的心里头若无其事，这才能达到初禅。我做做，办不到，事上可以离，心上离不掉，起心动念还是有，才晓得这个事情难，太难！不是装模作样盘腿面壁，那个我也能做，我过去坐过四个小时不动，我这双盘坐下坐四个小时，面壁，心里头还会动心、还会动念头，才知道这个难。心里头念头不断，你那个定修得再好，叫欲界定，初禅天没分。这才知道不行，自己没有办法，那个法门没有法子修。
　　密法里头三密相应，那个神咒那么长，好难念！我们又有一个习气，总是喜欢样样搞清楚，密咒又不讲的，就一直这样念，又不解意思的，这个兴趣就不高了。所以才晓得不容易！何况密的境界是真高，我第一个老师是章嘉大师，我虽然没有跟他学密法，但是密教里面那些知识我知道的很多，我晓得那个相当不容易，那不是普通人能够学得成功的。后来再到处看看，只有这个念佛还靠得住，还有点把握，可以带业往生，这个还行！除了这个法门之外，没路好走了，这是真的，所以死心塌地老实念佛。晚年再讲这些大经，这不是为自己讲的，这是舍己为人，牺牲自己的功夫，牺牲自己的品位，希望这些大法还能够传下去，帮助佛法延续下去，这是不得已做这个事情。所以要晓得浅深次第不能勉强，时节因缘也不能勉强，然后你的心自然就定，自然就清净。
　　【发大悲心者，亦复性急不得。】
　　有些人性子很急，希望赶快成就，那是很难的。时节因缘不到，慢慢等，不可以著急。好事，自古就有说好事多磨，哪有那么容易成就的？一桩好事的成就，这个地方讲时节因缘不能勉强，第一个是自己的福报现前，第二是众生有福，这个好事才能成就。自己福报现前，众生没福，这事情不能做。譬如我们自己有福报，福报现前了，我想做个好事，在这个地方建一个道场，请法师来弘法利生，好事情！学须达多长者，建只树给孤独园，结果请来的法师没有几天，天天打架，争夺庙产，那不就完了，好事变成坏事。这是众生的福报不现前！必须许许多多的因缘凑合起来，那一桩好事才真正成就，不容易！各个方面有一个方面不成就，就有缺陷，就有遗憾。所以这是要有智慧，没有智慧观察，没有冷静的头脑，那就太难太难了。金刚般若就是教我们有能力观察、有能力抉择。
　　【以机教必须相扣】
　　就是我刚才所说的，教是教化，机是众生的根机成熟，法缘才殊胜。教的人有功，学的人得度，才有这样好的效果，所以一切急不得。这个因缘有没有方法把它促成？这个可以的。用什么方法来促成？断恶修善、积德，回向给一切众生，这是正确的方法、正当的方法。如果用其他的方法，什么技巧，那个可能愈搞愈糟糕，不但机缘不能提前，可能反而延后，所以要断恶修善，积功累德。
　　【可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。】
　　这话很重要！现代人，说实实在在的话，比古时候人，在遇到佛法、闻法的缘上来说，比古人超过太多太多了。古时候一个法师讲经说法，都是在寺院里面，你要想听经，你要到他那个道场。在家居士也可以去讨经单，他讲一个月，我在这个地方住一个月，来听经听一个月。你得有空闲，如果你有工作，工作不能放下，你哪有时间去听经。又没有交通工具，远近都得走路去，非常辛苦！经书也没有，要想得一本经书，自己去抄，哪有现在这么方便！现在是方便太多了，有不少法师在电台上讲经，你都不必出门，家里打开电视机就在家里听，无线电广播走到路上也可以听。现在多方便！古人真正是不敢想像，现在的人福报太大了。福报大反而有障碍，什么障碍？成见太深，听得太多、看得太多，太杂太乱。本来你只有一个烦恼障障住你，现在搞这么多成见，这增长所知障，你还能开得了悟吗？你还会有成就吗？不可能。你学得愈多，就是你的所知障愈重。所知障天天在增加，你知道的事情愈多，你的烦恼愈多，你每天所增长的是烦恼障、所知障。
　　现代人因缘具足，可惜善根福德不具足，成就反而不如古人。古人没有这么方便，接触不到，非常单纯、非常老实。有人跟一个老师，一生就跟一个老师，我们在《高僧传》、在《语录》里面看到的、《居士传》里头也看到的，一生跟一个老师。一个老师领路是一条路，所以他的成就快速、容易，三、五年开悟，根性钝一点的，十年、二十年开悟，这我们都看到的。我们现在学佛，愈学愈糟，错在哪里？就是此地讲的成见太深。必须统统放下，让这个心干干净净、一尘不染。六祖惠能大师讲的「本来无一物」，你什么时候到本来无一物，你就是法器。我们佛门讲法器，有资格接受如来的大法。你心里有一物存在，难！不但老师没办法教你，佛也没办法教你，你有了成见在，必须把成见一扫而空。
　　我过去亲近李炳南老居士，这一见面，我把我的意思说出来，要拜他做老师跟他学习。他三个条件，第三条就是：你从前所学的，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。就是这一句话。其实我在跟李老师之前，只跟一个老师，章嘉大师，我跟他三年。章嘉大师，李老师非常佩服，那是真正了不起的人，他的行住坐卧，确实都像在定中一样。他的动作缓慢，走路也慢、说话也慢，你跟他接触，你会感觉到他在定中，行住坐卧都在定中。我们看过许许多多出家修行人，还没有看到像他那个样子的，真是令人佩服。我跟他三年，李老师说那三年学的统统不承认，要一扫而空，来接受他的教导，这才行！教学最怕有成见。
　　我们今天要求善知识，难，太难了！所以没有法子，我才劝勉同学找古人，古人不会拒绝。你们学《弥陀经要解》的，找蕅益大师做老师，蕅益大师不会拒绝。怎样他才真正是你的老师？你要把成见一扫而空，专门接受他一个人的教诲，你就是蕅益大师的学生。我念他的《要解》念得有困难，里面不懂怎么办？把经本放下，拜佛，什么都不想，一直拜佛，拜上两百拜、三百拜，豁然就通了。这个经验我很丰富，我常有。我在台中学《普贤菩萨行愿品》，那是我帮别人学的，其实我学了，他没学到。我一个同学，他发心讲《普贤行愿品》，讲稿写不下去了，他的工作很忙，要我替他写讲稿，一个星期写八千字的讲稿给他，我写让他去讲。我在底下听了不是味道，我自己上台讲，比他讲得痛快。写不出来的时候怎么办？我那个时候写这个讲稿是参考两个注解，主要的注解是清凉大师的疏钞，用慈舟法师注子做帮助，慈舟法师注得很浅，主要是用清凉的。写不出来就统统放下，拜普贤菩萨，拜上两、三百拜，意思来了，拿起笔写都来不及，常有的事情。求佛菩萨，感应不可思议！千万不要去想，这个不懂地方去想，会把头脑想坏，想出病出来了，还不通。纵然被你想出来，可能想错了，不如不想，拜佛求感应，这个方法也是李老师教给我的，我们做了非常有效。
　　【一有成见，便障道眼。】
　　这四个字我们要记住，决定不能有成见。我们在这个时代求学、学经，唯一的办法就是依靠古人的注子，学哪个注子，这个人就是我的老师，我就跟他一个人学，决定不参考第二个人讲的，就跟李老师当年所说的，你只可以听我一个人讲经说法，任何法师、大德、居士讲经说法，统统不可以听。只听一个人的，我们要守住这个原则。我们取蕅益的注子，就取他的；取莲池的《疏钞》，就依疏钞，就要把《要解》离开，这样才能成功，这样子你才是蕅益、莲池的学生。所以一家之言，叫私淑弟子。再看底下这段经文，劝信解：
　　经【世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。】
　　这是劝我们，从真实成就上来劝导。
　　【清净即是无相，如前以不住六尘生心为清净心。】
　　六尘是色声香味触法，法里面包括佛法。心里面住著佛法，你也错了，你的心也不清净。所以，佛才真的叫大智大悲。佛教给我们「法尚应舍，何况非法」，佛法也不能放在心上。佛法要不要学？要学。经要念，不放在心上，心要空，心不可以有染著。心空，空就灵，灵就是智慧，心就生智慧，就生实相，实相是般若。心里面有一物，就迷了，就糊涂了，智慧就不能现前，心要清净。我们研究经，研究不通的时候，为什么统统放下来拜佛就通了？心清净，没东西了。法也放下了，没有东西的时候他就灵光了，他智慧就现前，不通的地方自然就通了，这是理，佛菩萨冥冥当中加持那是事，理事圆融，理事无碍。如果你在拜佛，「佛菩萨！我这一句不通，求你加持我、保佑我」。你拜一千拜也不会通，为什么？你心里头有一物。你没放下，没有办法感应。经上有不通的，放下，不想了，恭恭敬敬拜佛，以诚敬心去拜，一个妄念都没有，拜上三百拜差不多要一个半钟点。心定下来、静下来一个半钟点，智慧就生，智慧就现前。这个法子很有效，自古至今多少人都用这个办法。所以不可以住六尘生心，法尘也包括在其中。
　　【住尘即是著相，少著相便非清净矣。】
　　心就不清净了。实际上说，我们念佛也修清净心，不如拜佛好，拜佛那个感应很快速。
　　【信心清净，谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净。虽只说一信字，而解、行、证并摄在内。】
　　这是前面都曾经跟诸位报告过，特别是了义经典里面，一个字就含摄有许多意思。说一个「信」，信、解、行、证都在这个字里面，所以这个信它是圆满的，它是究竟的，后面解行证要是缺少一个，信就不圆满、就不究竟；说一个「解」，解里面有信、有行、有证；说「证」，证里面有信、有解、有行；一而四，四而一，任何一个字都含摄其他的，圆圆满满的包括在其中，这样的信心就清净了。所以要紧，「信此文字般若」，就是佛在经上讲的这些话，真的相信。为什么会真相信？明白了，意思真懂，可见这个信不是迷信，不是强信，是正信。佛讲这个道理我都明白，我相信他，一点都不迷惑。我信了之后，我就要去做，做了之后，证明我相信的是真的，证明佛讲的不假，在做的当中证实。信解行证，证的是什么？证的就是前面信解行是一不是二，把它证明。不是离开信解行，别有东西为你所证，那就错了。由此可知，那个证在哪里？证在日常生活当中，生活里面证实了。就像释迦牟尼佛著衣持钵，那个里面就证实了，究竟圆满的佛法，就在著衣持钵里面显现出来了，清清楚楚、明明白白。佛生活在究竟圆满般若波罗蜜之中，点点滴滴都是圆满般若波罗蜜。穿衣是的，一丝毫欠缺都没有，吃饭也是的，走路也是的，讲经说法更不必说，样样都圆满，那个生活才叫做大圆满。密宗有大圆满法，真正叫大圆满。
　　反过头来看看我们，现在过的这个日子，我们穿衣烦恼，出个门，挑这个、挑那个，不晓得穿哪一件好。女居士比男居士就更难，不晓得怎么挑著好！吃饭不晓得吃什么好？没有一样不生烦恼。我们生活在大烦恼当中，哪里有佛菩萨那么圆满的智慧！你要是把这些事实搞清楚，你才晓得佛是非学不可，不学太苦了，不学不知道怎么过日子，糊里糊涂过一生，真叫醉生梦死。学了佛之后就明白了，转烦恼为菩提，转烦恼的生活为智慧的生活，这是学佛的好处，整个人生都转变过来了。佛法不能不学，特别是我们提到的这几部大乘经，这几部大乘经可以说都是直截了当，没有委曲婉转，学了马上就有用，活学活用，应用在生活上、应用在工作上、应用在处事待人接物上。我们今天就讲到此地。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-9-18 14:42
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

作者: wlxg20130220 時間: 2015-10-1 10:59
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

作者: wlxg20130220 時間: 2015-10-3 20:58
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨

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