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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第十四卷（二次宣讲）
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作者:
wlxg20130220
時間:
2015-9-12 08:41
標題:
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第十四卷（二次宣讲）
摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十四卷（二次宣讲） B2-5-14
请掀开经本第十六页，倒数第二行，看第四个小段。
四、明趣。
前面讲本经之宗介绍完了，这个地方要讲‘趣’。‘趣’是趣向。
“‘发菩提心，一向专念’之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣”。
那么，这个一小节是总说，前面宗旨里面提示修学的方法，什么叫菩提心？怎样发菩提心？前面都详细的报告过。一向专念是行法，心发了之后要怎么修？这是非常重要，如果我们如理如法的修学，没有一个不成就的。这个法门是三根普被，利钝全收。所以十方诸佛赞叹，确确实实如经所说的，它是究竟方便了义一乘。像华严、法华究竟它是具足了，但是方便并不具足，他的对象是四十一位法身大士，中下根性的人没有份，这个就是不方便，方便不具足。那么像小乘方等，有很多方便具足，但是它不究竟，不圆满。那么什么叫究竟呢？究究一定是圆成佛道，这个法门叫我们证阿罗汉、证辟支佛果，证菩萨果都没有到究竟，一定要叫我们能真真实实证到圆教佛果无上正等正觉，这个才叫究竟。那么什么叫方便呢？方便一定要像我们这样的人也可以做到，这才叫方便，我们做不到这不能叫方便，甚至于比我们程度还差的，业障还重的人他也行，像这个经上所讲的五逆十恶，地狱众生，临终忏悔，一念、十念也能往生，往生到西方极乐世界也是圆成佛道。我们就想了真正讲到究竟方便，在一切经里面，唯独此经。除这个经之外，想找一个究竟方便，找不到了，方便未必究竟，究竟未必方便，这个是圆满的究竟方便，只有这一部经，这是我们一定要把它认识清楚的。不是说别的法门不好，都好；但是要这个圆满的究竟方便，这个标准来看，就只有这部经，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，这是多生多劫善根福德因缘成熟，这是十方如来威神加持，我们有幸能够遇到，遇到要能够理解，要能够坚定的相信它，发愿求生，依教奉行，我们才不辜负佛祖，才不辜负自己这一生，永脱轮回，圆成佛道，这个要真正认识，要真正的努力修学。这个世间一切法，不要再牵挂了，佛教给我们随缘而不攀缘，一切时、一切处，求身心清净，这就是净宗的秘诀。处世、待人、接物，断一切恶，修一切善，以此功德回向净土，那就没有不得往生的了，那么生到西方极乐世界，它的殊胜功德利益在这一段就能够看得出来。
‘四土’，凡是诸佛都有四土，西方极乐世界也不例外，但是十方诸佛刹土，这个四土不是莲圆，四土你只能凭你自己修学的功夫生一土，见思烦恼没有断，那只能生凡圣同居土，见思烦恼断了，尘沙无明没有断，生方便有余土，见思尘沙都断了，无明也破一分以上，这才能够生实报庄严土，那真的要看你自己断证的功夫。唯独西方极乐世界奇怪，它是一生一切生，譬如说，我们往生到西方极乐世界，我们烦恼一品也没有断，当然是凡圣同居土，可是虽然是生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土，它同时都生，这个是很奇怪的事情。像华藏会上那些四十一位法身大士，他们往生西方极乐世界，是生实报土，他也同时生方便土、有余土，于是西方极乐世界就变成一家了。它四土是混合在一起的，四土有没有？有！虽有，没有阶级，没有间隔，四土在一起，这个是十方诸佛刹土里面根本没有这回事情，除了净宗经典之外，这个净土三经，其余的经典里面，你也找不出有这样的经文。所以这个法门叫难信之法，这是四土一生一切生，更不可思议的圆证三不退，它都讲圆，圆生四土，圆证不退，这个不可思议。为什么他方世界学佛要三大阿僧祇劫？原因就是进得少，退得多，这个事情不要说是我们在娑婆世界修行，我们就看这一个星期当中，一个月当中，我们自己反省，我在这一星期我进步多少？我退步多少？就会发现了一星期、一月当中，就会感觉我进得很少，退得很多啊！那你把时间放长了还不是一样吗？所以在整个娑婆世界，我们的进展非常非常有限，可是退步是大幅度的往下堕落，这个怎么得了呢？所以不能成就，生到西方极乐世界的好处，他只有进步，没有退步，进步的多少，个人不一定，但是总是进步就是了，总不会退步就是了，这个因缘也是他方诸佛刹土里面见不到的。所以这是我们要珍惜这个法门，要认真的修学，不能把它当成儿戏，那就太可惜了。
那么，下面要给我们详细介绍四土往生的相状，那么四土分别介绍说明二个世界的不同。
“凡圣同居土—要解云：‘此土凡圣同居，逊于极乐者有四：’”。
我们采取蕅益大师的注解，蕅益大师告诉我们，此土就是我们现在住的这个地球，佛经里面称为娑婆世界，地球是娑婆世界的一部份，我们只讲我们现前居住的环境，我们地球上这一些学佛的人；这个地方是凡圣同居土，但是要跟极乐世界凡圣同居土比较，那是差得很远很远。大师给我们举出四段，这个四段也不过是略说略说而已，细说那说不尽的，不能比啊！第一个凡圣同居是：
“暂同”。
‘暂’是暂时同，不是长时期跟你同，暂时跟你同。
“二乘证果便入灭”。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛没有证得果位的时候，跟我们同居。为什么？他在六道里头，但是在六道虽然跟我们同居，还不在我们地球上同居，人家在那里同居？在四禅天同居，四禅天里面有五不还天，是声闻、缘觉他们居住的地方，他们在那里修道，当然他还是在我们六道轮回之内。如果算六道来讲他还是没有出去跟我们同居，虽然同居没有用处，人家高高在上，我们看也看不到，听也听不到，虽是同居，等于不同居。可是他要证了果，证了阿罗汉果、证了辟支佛果，他就超越六道，出了六道轮回了，不在这里面，就不跟你同居了，没有证得之前暂时跟你同居，证得之后，他走了！不跟你同居。所以这是暂同啊！不是永远的同。“大权菩萨机尽则不示现”。
我们这个世界，诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生，他化身来的时候跟我们同居，像我们在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，再说近代印光大师，是大势至菩萨再来的，他们应化在我们这个人间来度化有缘的众生。这个缘就是机缘，缘要尽了，他就走了，他也不跟我们同居了。这些都是讲的他这个同居的时间短暂；不长，暂同而已。这一段是讲我们这个世界的环境。那我们再看看西方极乐世界：
“彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛”。
人家的同居是真同居，你到西方极乐世界，观音、势至、文殊、普贤天天在一块，西方世界是平等世界。所以跟这些大菩萨，等觉菩萨是平起平坐，把手同行，人家是真的同行，一直到成佛，成佛还在一起。这个跟我们讲暂同完全不一样啊！那才叫真正同居，天天见面，有问题天天可以提出来研究讨论。所以跟这些人在一起，你想想看怎么会退转？我们这个世界为什么会退转？恶缘太多了，在一起的朋友都不是好朋友，都是叫你退转，不是叫你精进的啊！西方极乐世界诸大菩萨，他天天帮助你精进，阻止你退转。
那么再看第二个因素是：
“难遇”。
第二个不同的是难遇。
“虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近”。
我们这个世间真的是有圣人，像唐朝法照禅师，在五台山遇到文殊菩萨，遇到普贤菩萨，只是他一个人遇到，别人没有遇到啊！悟达国师，你们念三昧水忏，三昧水忏的来源，前面序文说得很清楚，悟达国师得了人面疮，去求迦诺迦尊者，迦诺迦尊者是阿罗汉，尊者与悟达国师有缘才遇到，别的人遇不到，没有缘遇到啊！我们这个地球上是有菩萨、阿罗汉住在这里，难遇。
“彼土则皆如师友，朝夕同聚”。
西方极乐世界佛菩萨就是老师，同学天天在一起，这个跟我们这个世界不一样。
第三呢？是“希少”。
我们这个世界圣人太少了。所以说同居，同居的数量不多。
“圣者如珍如瑞，希有难逢”。
这一点是不难理解的。实在说来，众生愈是苦难，我们想想佛菩萨来不来世间。佛菩萨愈是多照顾啊！多照顾是不是就能把我们这灾难都给免除了呢？给诸位说，那不尽然。为什么说不尽然？因为这个灾难不是诸佛菩萨造的，诸佛菩萨没有能力消除灾难。灾难从那里来的？灾难是我们自己造的，灾难还得要自己来消除。虽有共业，共业当中有不共的别业，这个很合理啊！大家虽然都遭难，我可以不遭难，这就是什么呢？别业。所以佛救度一切众生，用什么方法救度？无论是讲智慧、道力、神通总合起来就是用教化教给你啊！佛应现在我们这个世间，这是他的神通，像普门品里面所说的，应以什么身得度，他就示现什么身份，这示现身份就是神通，像阿弥陀佛在我们这个世间示现的身份，不知道有多少？我们不晓得，身份没暴露。永明延寿呢？身份暴露了一次，我们晓得他，丰干和尚身份暴露了，我们知道这是阿弥陀佛再来的。他能够示现一个人身，在这世间也能住上几十年，这就是他的神通。住在这世间几十年当中，讲经说法教导我们，这就是他的道力，是他的智慧加持我们众生，以这种方法，有缘的众生听到了，见到了，即使是后世，后世我们读到佛祖的经典，读到佛祖的语录、文章，这都是有缘的，接触到了、看到了、听到了，心里能够有感动，能够有启发，深信不疑，依教奉行，这有缘众生啊！有缘呢？就得度了。所以得度了，就在共业当中建立不共业，这建立了不共业就是得度了，一定要知道这个道理。
所以自己要不反省、不知道改过，反省给诸位说，就是我们佛门常讲某人开悟了。什么叫开悟？开悟就是反省，你每天反省，天天觉悟，反省是我今天那些地方有过失？我的思想错了，想错了，我的看法错了，见解错误，我说话错了，我做事错了，你能够天天反省，把自己的过失找出来，这个人开悟了。知道自己这些过失，马上把它改过来，我明天不犯同样的过失，这叫做忏除业障，叫忏悔，你业障就忏除了，这佛教给我们的啊！不是说天天去瞌头，头瞌破了也枉然啊！念佛，古人讲，喊破喉咙也枉然啊！为什么呢？你过失不晓得，不晓得就是迷惑颠倒，晓得不能改过来，你也是没有用处，你的业障不能消除，这个怎么得了呢？所以，绝对并不是说我们每天拜佛、诵经、念佛就能够往生的，就能够改造我们命运，建立别业，不是，不可能的事情，你看看诵经、念佛、拜佛的人，遭劫难的多得是，什么原因呢？他没有觉悟啊！他没修行啊！修行就是把思想、见解、行为修正过来，这叫修行。所以你要不觉悟，你修什么行？所以我劝同修们，无量寿经从三十三章到三十七章经，这五章经你要好好去念，好好去反省，从这个经文启示，发现自己的过失，发现了改过来，这叫修行啊！去年我们印的经本，特别把感应篇、阴骘文，附印在后面，做什么用呢？也是帮助大家反省，找自己的毛病，这很重要啊！了凡四训帮助我们建立因果的观念，这个观念是正知正见，一定要晓得因果的报应，这是真的，不是假的。善有善报，恶有恶报，俗话说，‘不是不报，时辰未到’。你真正体认了，真正明白了，你才会认真去断一切恶，修一切善，这才会认真去修行。学佛的人多，真正修行的人不多啊！所以业力转不过来，共业还是没办法避免。人人能够明白这个道理，人人都能够认真修行，给诸位说，每一人个人把自己的别业都转过来，就变成把共业也转过来，这个地区不遭难啊！这个功德很大啊！你自己的福报加持众生，我们中国俗话也说，一人有福是连带一屋。我们这么一个讲堂这么大，一个人有福报，大家虽然没有福报，要遭难，他这一个人有福报，我们都沾光了，我们也暂时可以免难。
所以每一个人都要认真努力的修行，要晓得佛菩萨是怎样的加持我们？决定不能迷信，迷信认为自己不要修行，或者误会了我每天念一卷经、每天念几声佛号，这就叫修行，那就大错特错了。修行是把错误的思想、见解、行为修正过来叫修行。那么我们这边圣者难遇，遇到了你也不认识，甚至于他给你说法，你也懵懵懂懂的，你也听不清楚，这是什么缘故呢？这就叫业障深重，你自己有罪业，障碍住自己。那么业障怎么消除呢？这个我在讲席当中，常常告诉诸位，你首先晓得什么叫业障？业障是什么都没有搞清楚，那还能消得掉吗？好像我们要抓贼，抓贼要先把贼认识他，你抓才不会抓错啊！才会把他抓到啊！抓贼，贼在那里？不认识、不晓得，你到那里去抓？你怎么可能把他抓到？那不可能的事情嘛！所以你要修业障啊！先要知道业障是什么？告诉大家，业障就是妄想，业障就是执着。释迦牟尼佛告诉我们：‘但以妄想而不能证得’。所以妄想、执着就是业障，业障要消除了，你的妄想、执着就没有了，妄想、执着一天比一天少，那我的业障就逐渐逐渐消除了，消除了的现象，智慧增长，身体健康，精神饱满，快乐无比，这个都是业障消除的现象。这几样东西，你没有，那你就业障很重，一天到晚日子过得很苦，过得不快乐，你有业障、你有烦恼、你有忧虑、你有牵挂、你胡思乱想，这是业障。
消除业障最妙的方法，本经殊胜啊！用什么方法呢？一心念佛，这一心是我念这一句阿弥陀佛，把什么念头都放下，什么都不要想，用清净心来念这个佛号，愈念心愈清净，清净心里头业障就没有了，业障就是心不清净。所以你念到心清净，业障就没有了。所以念佛功德，功德在那里啊！功德在清净心，真正念到清净心现前，你念佛有功德。如果念佛念到清净心不能现前，你念得再多也没有功德，那就没有功德。诸位这个地方也得要搞清楚，‘功’是功夫，你念佛的功夫啊！‘德’是得到清净心，心净则土净啊！与西方极乐世界才能感应道交。那么彼土，我们再看：
“彼土则‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说’”。
这一段是阿弥陀经经文：西方极乐世界圣人之多不可思议啊！说不出的，不但说不出，想也想不出，那数字有多少？天天跟我们在一起。我们这个世界圣贤人遇都遇不到，刚才讲了，纵然遇到了也不认识，西方极乐世界是到处都是。所以虽然讲同居啊！我们那里能够比得上西方世界？那么第四呢？
“所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉”。
这叫凡圣同居土，里面的人，大家做的事情不一样，我们这个世间人，你问问他你每天在做什么啊！我们有没有会想一想，我今天在做什么？做什么，底下还有一个字，业啊！你今天在做什么业？总而言之一句话，你今天所造的都是六道轮回业，天天在造六道轮回业，还想出六道轮回，那怎么可能呢？不可能啊！要想出六道轮回，我就不造六道轮回的业，你才能出得了啊！所以我们想法、看法是意业，就是你心在造业，口里面的言语叫口业，身体的动作叫身业，身、语、意啊！这个造业没有间断啊！连晚上睡觉作梦还造业，你说怎么得了吗？不得了啊！日夜不断在造业。所以六道的枷锁就非常沉重，几个人能够摆脱超越三界？实在是不容易。所以这个地方不能不看破，看破之后他就不造了，不造就放下了，不造了。所以说是为什么放不下呢？看不破嘛！把这个六道轮回这里面样样都当真嘛！不晓得这个事实真相，事实真相实在讲，金刚经上讲得透彻啊！我们天天也念啊！念的怎么样？念得不懂，意思不懂啊！所以，那么金刚经念了，金刚经的功德本来是很大很大的，可是我们念有没有功德？一点功德也没有，为什么呢？不起作用。像六祖那样的人，念金刚经有功德，为什么？他起作用。他念了之后身心起了变化，变化气质，从凡夫一下子就变成圣人，金刚经确实有这个功德，一入金刚经境界，最低限度圆教初住菩萨，法身大士。从一个凡夫马上就超越到法身大士，他在这里一下就开悟了，知道这一切世间的真实相，一切世间是假的，没有一样是真的，如梦幻泡影，这还能当真吗？现代科学家给我们证明了，证明什么？证明没有物质的存在，从前我们还认为有物质。佛家讲相分，虽然讲相分，相分是有的，佛讲得很清楚，‘凡所有相皆是虚妄’，讲得清楚，讲得明白。‘一切有为法，如梦幻泡影’，有为法，百法里面心法，心所法、不相应行法、色法统统是有为法，这些有为法都是梦幻泡影。‘如露亦如电’，佛教给我们‘应作如是观’。我们有没有作如是观呢？我们只会念不会观。所以不起作用，如果你会观，你对一切境界你根本不会染着了，那就是金刚经上所讲的：‘不取于相，如如不动’。不取于相，如如不动，那就是修行，真正的修行那就是放下。所以四句偈，跟这个凡所有相皆是虚妄，那是看破；不取于相，如如不动是放下；在中国，我们只看到六祖一个人做到了。所以马上成了法身大士，马上就成佛了，肉身菩萨，其余的人天天念，念了怎么样呢？还是外取诸相，里面还是动心，有什么用呢？现代的科学给我们证实，所有一切物质只是一种波动的现象，像光波震动的一种现象，完全没有实体，这是近代科学发现的，跟金刚经上讲的完全相同。所以佛教的确鼓励科学愈进步，愈把佛所讲的真相统统给他证实了。
所以诸位一定要晓得，一切现相都不是真实的，这个不是真实的现相你要去计较它，要去分别它、执着它叫冤枉啊！这叫迷惑颠倒。所以你造的业造得很冤枉。造业受报，在佛眼睛里面看的像什么呢？像我们明白人看一个人天天作恶梦，假的，天天作恶梦，在恶梦里受罪，要堕地狱，变畜生，变恶鬼。但是天天在作梦，这个梦也永远不会醒，他在梦里受罪就是这样。所以永嘉大师证道歌里说得很好：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。觉悟之后，不但是三途没有了，大千世界也没有了，不但六道没有，十法界也没有，这是我们真正要觉悟的。所以从今以后希望大家不要再造六道轮回的业了，不造这个，那我们现在就是无始劫以来的习气太深，我们很想不造，但是怎么样？天天还在造，这个事情很苦恼，你要问啊！佛菩萨有没有什么方法加持我，帮助我，叫我不造呢？实在讲，佛菩萨还真有方法可以帮助你，你不相信那还有什么办法呢？你要相信啊！你要肯接受啊！你要肯做啊！你准定可以摆脱轮回，那你要问，那什么方法呢？禅、律、密、净，无量法门都是方法，这一切方法当中，刚才讲了，圆满的究竟方便无过于这无量寿经、持名念佛的妙法。你能不能把心死在这部无量寿经上？能不能二六时中把所有的念头都统统归在阿弥陀佛这一念上？果然能够归到这一经一佛号，这问题就解决了。也许你要问，就这么简单吗？没错！就这么简单，就这么容易，这么简单、这么容易，那你又不相信了，这不相信就又业障现前啊！要不是这么简单、这么容易，怎么能叫做圆满的究竟方便？所以圆满的究竟方便，人人能做得到，人人能够做得到，这个方法绝对是简单容易，而且成就是第一高，不能说次高，次高不究竟，第一高是究竟。遇到这个法门不容易啊！
所以我今天在世界每一个地方讲经，我就讲这一部经，其他都不讲，为什么呢？因为他究竟圆满，过去没有发现啊！现在发现他究竟圆满，我要究竟圆满，你们不要究竟圆满，我要究竟圆满，你不要究竟圆满，有很多法师讲那个究竟或者是不圆满，或者是圆满不究竟，你去找那些法师，他们会讲给你听。那么我们这个道场呢？是既究竟又要圆满。所以其他经我们不讲了，决定不再干六道轮回了。所以心要清净，凡事要随缘，决定不要攀缘，就是一切事随它去，我们心就清净了，不要做一点勉强，度化众生好事啊！佛菩萨护持嘛！众生有福，这个缘自然成熟了，众生没有福，我们动什么脑筋去凑这个缘？缘凑不起来，缘凑起来造更大的业，将来要受更大的果报，那又何必呢？莲池大师那个道场，那个大殿叫神运殿，什么叫神运殿？不是人造的啊！鬼神造的。机缘成熟了，鬼神造的大殿来供养莲池大师，莲池大师不是到外面化缘来建造的啊！不是的啊！神运殿，那一带的众生有福啊！自自然然成就。所以一切任运自然，佛菩萨应现这个世间，刚才跟各位说了，众生有苦难，佛菩萨来的时候愈多，来的时候只能够点醒你，你自己不觉悟，这个灾难你还是要受啊！你还是不能避免，只有什么呢？觉悟的人，回头的人，他不受，这就是共业里头他有别业，真正觉悟了、真正回头了，他可以不受，尤其在今天乱世，我们的生命财产有什么保障？没有保障啊！这个没有保障，佛在经上都常说：‘财为五家共有’啊！你以为是你的，不要搞错了。那些贪财的人，妖魔鬼怪会要神通，会给你开开玩笑，怎么开玩笑呢？把这个钱财给你看看，看看几天，他又拿走了，你又没有了，这种情形在台湾，你看现在股票大起大跌，几年前赚了很多给你看看，现在空空的没有了，你动这个妄念，魔就会给你开玩笑，魔给你开玩笑来捉弄你，实在讲，就是瞧不起你啊！不尊重你。心地清净，不但诸佛菩萨护念，妖魔鬼怪都尊重你，不敢跟你开玩笑。你心里动一个邪念，连妖魔鬼怪都来捉弄你，都来侮辱你，这个是羞耻啊！只有那个头脑很冷静，明眼人看得清清楚楚，明明白白的，我们遇到佛法还这么迷惑颠倒，那是不应该啊！遇到佛法总是有福的人，那么这个福就跟我们自己业障来做一个较量，业障轻的人，这个福分真的就逐渐在增长，业障重的人，虽然遇到了，还是没什么用，起不了作用。什么叫有福呢？遇到觉悟了，遇到之后真回头了，你每天认真的读经，认真的在经典里面找自己的过失，把自己过失修正过来，这种人是有福之人，这种人是真正觉悟了，真正回头了，要学外道说的话来说，真正得救了。所以一定要认真断恶修善。
那么到了西方极乐世界的人不一样，‘彼土则同尽无明，同登妙觉’。西方极乐世界所有一切四土三辈九品往生者，他们所造的业是一种，一点也不复杂，造什么业呢？造成佛之业，他不造别的业，同尽无明，把根本无明都断掉，见思、尘沙、无明统统断尽。他们造这个同登妙觉，‘妙’就是成佛，做这个事情啊！所以我们学佛，学什么？就这二句，我们今天要断烦恼，要成佛道，这个叫学佛。我们今天所有一切的造作，起心动念是不是在断烦恼？是不是在成佛道？那么断烦恼、成佛道，在我们净宗具体而言，就是‘发菩提心，一向专念’，或者讲的更简单一点四个字，‘老实念佛’，老实念佛呢？就是断无明，成佛道。那么再说到我们这个法门，这个是二土凡圣同居土的一个比较，极乐的凡圣实在是无比的殊胜，十方一切诸佛刹土都没有的。
“尤胜者，不待断惑”。
这是讲到专门对我们讲的了，介绍这个凡圣同居土往生的人，这个对我们念佛求生净土的信心，大大的提升，不须要断惑。我们今天见思烦恼是不是刻意去断它？那个财我不贪了，我不贪了，是不是要刻意的呢？不须要啊！那是烦恼里头还去找烦恼，不须要！只要老实念佛就可以了。
“但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土”。
这是这个法门的殊胜，方便到了极处，只要你发菩提心，前面说过了，这个发菩提心讲得最简单、最具体，就是你发愿求生净土，我这一生在这个世间没有第二个念头，只有一个念头，去见阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这个世界我现在还没去嘛！没法子离开，暂住；暂住在这个世界，这个世界的一切一切与我都不相干，他好也好，坏也好，好我不喜欢，坏我也不讨厌，无论是物质环境、人事环境与我统统不相干，我过二天就走了，我又何必去给你们争这个争那个呢？什么也不必争，你们对我好也好，对我不好也点头，我也给你们笑，我也不会生气，也不会烦恼，为什么呢？过二天就要拜拜告别了。所以现实的环境就是修清净心的环境，你对我好，我也不喜欢，我心清净，你对我不好，我也不烦恼，我心还是清净，心净则土净，怎么往生西方极乐世界？就是在此地修行的，我一天到晚没有别的，就是一句阿弥陀佛，这就对了。有能力帮助一切众生，念阿弥陀佛就是自度度他嘛！我们晓得这个法门殊胜，晓得这个法门好，我们用这个法门劝导别人，建这个道场也是劝人，印这个经书也是劝人，拷贝录音带也是劝人，我们平常谈话当中，我们真正念佛人，学作佛的人，给人谈什么话呢？谈阿弥陀佛。人家给我们讲什么？我们回答他阿弥陀佛，他讲的什么东西？我一句也没听到，确是如此啊！很多人好心到我这儿来谈话，谈了好半天，我后面都是阿弥陀佛，很好！阿弥陀佛，其实他讲什么我没听见，人家写信给我，我回他阿弥陀佛，我现在信纸上都印大字阿弥陀佛，免得写了。因为我除了阿弥陀佛之外，没事嘛！我只有这么一桩事情，念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛嘛！这就叫发菩提心，这就是一向专念。一定要把得失利害把它忘掉，把它丢得干干净净，然后是无喜亦无忧，天下太平啊！这个天下不太平，我的天下太平，我跟你们虽然是凡圣同居土，我们也住在一起，你住的世界不太平，我这个世界天天太平，你的世界多事，我的世界没事。我们学佛就从这个地方学，这叫真正学佛，可贵的是你听了之后，听明白了，你要真做啊！不仅是天天在听经，说老实话，你一生当中听一次，你的一次当中是一生当中天天都在做，那是一生受用不尽啊！这是真话不是假的。
刘承符居士过去听我讲经听了廿年，他写了一本听经杂记，现在把这个杂记交到图书馆，他从前印出来的是一半，现在后面的一半也送来了，全部大概有廿多万字，全是听我讲经的，现在有一个居士建议他，把书的名字换一换，换成净公上人法语，他也很同意了，他把它换了，换了他还写一篇序文，这篇序文我看到了，序文里面做一个简短的介绍，介绍得很好，他说这个法语全是讲经他随堂记下来的，一个人能够说看个一段、二段，三句、五句就一生受用不尽，这是真话，要真正理解，透彻的理解，要把它做到。
所以这个法门只要你发菩提心，一向专念，发菩提心，诸位千千万万记住，就是一心一意什么都不想，就是想见阿弥陀佛，去求生西方极乐世界。我还有一个老母亲在上海，我听说有人到上海去，去看她的时候带回来信，她常常想我，这个念头错误了，我今年还得去一趟，再劝她不能想我，上一次跟她见面，叫她不要想我，想阿弥陀佛，怎么还想我？这个不可以！这个不可以！这个错了错了！赶快要把念头转过来想阿弥陀佛，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛才能得永生啊！这个才是真正大智慧啊！我们将来都到西方极乐世界，天天在一起。所以儿子想母亲，母亲想儿子，造什么业啊！造六道轮回业，想得到，想不到，空想了，将来各人轮回到那里的时候，再也不会见面了，就是见面也不认识了。所以要真正想在一起，永远不分开，只有一个方法，大家都想阿弥陀佛，到西方极乐世界，那天天在一起，决定不会错了。这个要紧，比什么都重要。所以希望同修们要牢牢的记住，劝你自己的家人，家人至亲希望将来永远团圆，就统统念佛求生净土，别的法门没有用处，别的法门修不成功，为什么呢？你烦恼习气断不了，你出不了三界，不能出三界，所修的无非是人天福报，不管用啊！不能解决问题啊！那么只要我们自己一心见佛，一心求生，一句阿弥陀佛念念不断，便蒙佛愿冥加。这个佛愿是什么呢？四十八愿，四十八愿愿愿都是加持我们，四十八愿度众生啊！阿弥陀佛本愿功德加持，决得往生净土。这个字非常之肯定，决定往生净土。
“其事甚易”。这个事情不难啊！容易啊！只要你把胡思乱想转过来，想阿弥陀佛就行了。你看看就这么容易。所以我们印了很多很多的大张小张的阿弥陀佛像，为什么呢？叫你不要忘记，你要想一个人，我要想母亲，赶紧把阿弥陀佛拿来看看，母亲要想儿子，把阿弥陀佛拿来看一看，想阿弥陀佛，念头转，不怕念起，只怕觉迟啊！念头要转得快。阿弥陀佛的名号我们大张小张印了很多，让你到处去张贴，告诉你没有罪过，没有什么恭敬与不恭敬，恭敬与不恭敬都抛掉，都不要管，现在要紧的是什么？念念提醒我自己不要迷了，不要念头想歪了，这个重要，阿弥陀佛希望我们快快到西方极乐世界去，不是要我们恭敬他，恭敬他还在搞六道轮回，还有什么意思呢？这不是阿弥陀佛的本愿。
“如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无”。
这是刚才讲的究竟方便，十方世界没有的，一切法门里面没有的，一切经论里面没有的，唯独此经有，唯独西方极乐世界有。
“又带业往生，仍属凡夫”。
带业往生的人到西方极乐世界还是凡夫。
“但无退转，一生成佛”。
所以前面给我们讲圆生四土，我们生到那里，主要是生凡圣同居土，但是同时你见到很多阿罗汉，就等于生方便土，又见到观音、势至，等于生实报土，又见到阿弥陀佛，天天跟佛在一起，等于生到常寂光土，一生一切生啊！所以说到那边圆证三不退，一生成佛。
“故往生同居，亦即圆生四土也”。
圆满的同时生四土，这不但是世尊的佛法，十方三世一切诸佛如来之法，殊胜无比。所以这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的，一切诸佛如来共同赞叹的，共同普遍劝导一切众生修这个法门，往生极乐世界。我们要再去搞其他的法门，那就是业障现前，障有厚薄，不一样，总而言之，有障。死心塌地修这个法门，我告诉诸位，你的业障完全没有了，因为你还有一点点业障，你不会相信这个法门，因为这个法门是文殊、普贤、大势至菩萨所选择的，你有业障你怎么可能选择这个法门？你对这个法门选择不怀疑，一心一意的修学，证明你那个业障的消除，几乎差不多可以跟文殊菩萨看齐了。
我们再看第二段，第二段讲的：
“方便有余土”。
实在四土，同居土跟我们关系最密切，因为我们的能力只能生同居土。所以这一段说得特别详细，其他的说得简单一点。
“念佛功深”。
‘功’是功夫，功夫深了，不是说念佛数目多，不是的，不是说你每天念十万声二十万声，不是说的这个，是说念佛功夫深。那么什么叫功夫呢？底下说：
“离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相继，无有间断，如是念佛，名事一心“。
这叫功夫深，这个要记住啊！我们念佛功夫不深，要向这个方向去精进，不能违背了这个方向，那就错了，功夫不深，但是同一个方向，这才能往生，我们尽心尽力去做，做不到没有关系，做不到生凡圣同居土。如果不是这样子念法，念的不相应，虽念不能往生，你一天念得再多，也不能往生，为什么呢？你念的不清净。所以念佛功夫的深浅，可以检点自己心清不清净？如果你仔细去反省一下，我心地啊！今年比去年清净，这就是你念佛功夫得力了，我这个月又比上个月又清净了一些了，你的功夫就更得力了，如果发现的时候，我今天比昨天清净多了，那我看你成佛不远了，这叫功夫。假如我们念佛，有啊！有不少啊！我都见过的，他说不念佛的时候心还清净，越念越乱，学了佛，不学佛还好，愈学烦恼愈多，这个怎么修法的？我就不知道了！不晓得怎么修法的？完全是背道而驰，学错了！那追究其原因在那里？不如法不如理。我们俗话讲盲修瞎练啊！才会有这个现象，愈学业障愈重，不是没有，自古以来就有，我们看这个灌顶大师的大势至圆通疏钞后面，不是讲念佛人有一百种果报，那一百种，第一个果报就是念佛以后堕阿鼻地狱的，那他愈念，业障愈重，他要不重，怎么会堕地狱？所以念佛人堕地狱，变畜生的，变饿鬼的多得是啊！不如理不如法，盲修瞎练啊！所以经论不能不读，不能不明啊！只有一种人他可以不读也可以不明，什么人呢？老实人。我们都不老实，老实人怎么他可以不必要经论、不必要道理呢？老实人不打妄想，我们有没有能力不打妄想？有能力不打妄想，你算是个老实人；一天到晚还胡思乱想，还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，不老实，不老实的人怎么办呢？那就要明经，对于经典要明了、要通达，要建立清净的信心，建立坚固不变的信心，我们才有指望，理论搞清楚了，方向搞正确了，这样修行才能够功夫得力。所以这个第一句就说得很明白，‘离杂乱心’，‘杂’就是夹杂，‘乱’就是胡思乱想，夹杂是什么呢？是功夫不纯，比如说，我们又念佛又要持咒，又要诵经，诵经还要诵很多，又要诵金刚经，又要诵地藏经，又要诵药师经，好像那一个菩萨，佛菩萨没有诵到就得罪了，这个叫杂。所以我们这个修净土的同修，专修的人很少，我所看到的很多杂修，杂修不能成就，他的确也很精进，那个精进杂进，他不是精进，精是精纯，是一门叫精纯，他是很多门，很多法门统统去进。所以进来进去，他的胡思乱想还是断不掉，没有成就，功夫都是白费的。所以不可以夹杂，不可以胡思乱想，你的心就清净了，专念一句名号，这叫一向专念。
所以，念经就念一部经，所以同修们老实人念阿弥陀经就行了，为什么呢？不须要求解义啊！不老实的人要念无量寿经，为什么呢？无量寿经讲得明白一点，讲得清楚一点。所以阿弥陀经是给老实人念的，无量寿经是给不老实人念的，我们想想我们都不老实。所以只好念无量寿经，几时念到老实了，你可以换一换，不要念无量寿经，去念阿弥陀经，这二部是同本，莲池大师称为大本小本，内容是一样的，文字有繁简不同，内容并无二致，这是我近年来为什么普遍劝人念无量寿经？你知道这个道理了，晓得这个道理了。所以我遇到一些老太太老公公，我劝他念阿弥陀经，不劝他念无量寿经，为什么呢？一看就晓得他很老实。‘心口相应，字字分明’。念佛就心里要有佛，心就是忆佛，大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛，心相应是心里面想佛，心常常想佛，口里念佛，这就相应了，心口相应了，字字分明，念得清清楚楚楚。
‘心不离佛，佛不离心’。一天到晚心里头常有阿弥陀佛，这才是个念佛人啊！这样才跟西方极乐世界诸上善人同伦同类，你看大势至圆通章上讲啊！菩萨与五十二位同伦，同伦就是同志，志同道合啊！他们那些人都是净念相继，净就是不夹杂，不夹杂才叫净。念就是心想口念，相继就是不中断。无有间断，念念相继，无有间断啊！‘如是念佛，名事一心’。即使见思烦恼没有断，也叫事一心，因为他此地所讲的，把功夫成片跟事一心合在一起，也就是事一心里面有三辈九品，我们念到相应的时候，这就是事一心的初品，念到见思恼断了，那是事一心的上上品，事一心上上品见思烦恼断了，下品功夫的时候就相应了，一天到晚心里面有佛，不念的时候心里也有佛，心里面想佛就不想其他的东西嘛！你要牢牢的记住，你想其他的东西就造六道轮回业，我什么都不想呢？什么都不想也是六道轮回业，为什么呢？无明，什么都不想，堕到无明，想呢？堕到邪念，换句话，你不是堕在无明就是堕在邪念，无明跟邪念都在六道里面，都出不了六道。我们不想堕无明，也不想堕在邪念，只有一个方法，想阿弥陀佛，必定超越无明、超越邪念，这个法子真是妙绝啊！简单容易啊！
“若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土”。
我们要不要断见思烦恼呢？不要啊！不要。怎么样不要？他自然没有了，法子妙啊！真的妙到极处啊！见思烦恼不断，自己没有了。‘虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土’。这样往生，生到西方极乐世界四土里面，生方便有余土。实在讲，大部份的同修真正念佛的人，都是生到这个地方，就是方便有余土的中下品往生。他心真清净，二六时中只有一个阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有。那么我今天把这个秘诀在此地传授给各位，我讲得很清楚，很明白，对得起大家，大家要记住，认真的去做，那你就对得起我了。
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