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標題: 海涛法师佛说素食经—断肉食素圣典汇编 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-9-5 10:13
標題: 海涛法师佛说素食经—断肉食素圣典汇编

般泥洹径（节录）
失译

「从今日始，身自归佛、自归道法、自归圣眾。
受清信戒：身不杀、不妄取、不淫欲、不欺偽、
不饮酒、不噉肉，不敢有犯！」

分别善恶报应经（节录）
唐天息灾奉詔译

復云何业获报人间？

何等十业？有十种业。

一、离杀生。  二、离不与取。三、离非梵行。
四、离虚誑语。五、离杂秽语。六、无离间语。
七、离粗恶语。八、离饮酒食肉。九、离痴闇。
十、离邪见，諦信三宝。。修如是等十种耎业，获报人间。

央掘魔罗经（节录）
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗详

上座迦叶弃捨种种甘膳之食，捨肉味食，受持修行不食肉法；家家乞食，不恶恶想；始终常一，苦乐无变。其所乞处有种种人，或言无者、或骂辱者，答言安乐，然后捨去，心不倾动。

文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」

佛言：「如是！一切眾生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。復次文殊师利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」

文殊师利白佛言：「世尊！珂贝、蜡蜜、皮革、繒绵，非自界肉耶？」

佛告文殊师利：「勿作是语！如来远离一切世间。如来不食。若言习近世间物者，无有是处。若习近者是方便法，若物展转来者则可习近，若物所出处不可习近，若展转来离杀者手则可习近。」

文殊师利白佛言：「今此城中有一皮师能作革屣，有人买施，是展转来佛当受不？復次世尊！若自死牛，牛主从旃陀罗取皮，持付皮师使作革屣施持戒人，此展转来可习近不？」

佛告文殊师利：「若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人為应受不？若不受者是比丘法；若受者非悲然不破戒。」

文殊师利白佛言：「世尊！世间久来亦自立不食肉。」

佛告文殊师利：「若世间有随顺佛语者，当知皆是佛语。」

文殊师利白佛言：「世尊！世间亦说有解脱，然彼解脱非解脱，唯佛法是解脱；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世间亦说我不食肉，彼等无我亦无不食肉。唯世尊法中，有我决定不食肉。」

贤愚经（节录）
元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

尔时篤信优婆塞闻婆罗门骂佛、法、僧，忧愁不乐，往世尊所，头面礼足。世尊告曰：「汝等何故，愁惨不乐？」自言：「世尊！有一婆罗门於多人处，高声唱言骂佛、法、僧：『昔班足王食噉人肉，今沙门释子食噉人肉，亦復如是。』愿佛、世尊敕诸比丘莫食人肉！」

尔时世尊以是事故，集比丘僧，呼病比丘。时病比丘闻世尊教，心怀喜踊：「世尊大慈，乃流及我。」身虽羸瘦，自力而来。到已礼足，却坐一面。佛言：「贵子！汝何所患？」比丘自言：「為病所恼。今见世尊，小得瘳降。」世尊又问：「今日汝何所食？」答言：「今日食肉汁食。」佛言：「所食是新肉為乾肉乎？」答言：「新肉。天竺国热肉不经宿，所食若新、若乾。」「善男子！汝食肉时，為问净不净不？」答言：「世尊！我病困久，得便食之，实不问也。」佛言：「比丘！汝云何乃受不净食？比丘之法，檀越与食，应先间之，此是何肉？檀越若言此是净肉，应重观察，可信应食。若不可信，便不可食。」尔时世尊即制比丘，诸不净肉皆不应食，若见闻疑，三不净肉亦不应食，如是分别应不应食。

时优婆夷闻佛、世尊正由我故，制诸比丘不得食肉，生大苦恼，以缘於己，永令比丘不食肉故。即语失言：「若能為我请佛及僧明日来此，设供养者，甚善！若其不能，我当捨命。我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事！」此婆罗门素於三宝，无信敬心，闻妻是语，以其妻故，入林趣佛。至佛所已，即言：「瞿云沙门及诸弟子，当受我请明日舍食。」佛默然受。时婆罗门知佛受请，还家语妻：「沙门瞿曇已受汝请。」时优婆夷即敕家内办种种食、香花、坐具。明日时到，遣人林中，往白世尊：「食具已办，唯圣知时。」

佛与比丘著衣持钵，往至其家，就座而坐，坐已问婆罗门：「摩訶斯那今何所在？」答言：「病在某房。」佛言：「唤来！」时婆罗门即往告言：「汝师呼汝！」即曰：「我摩訶斯那，礼佛、法、僧足。我有病苦，不任起居。」其夫往白佛言：「优波斯那礼佛、法、僧足。我有病苦，不任起往。」佛告阿难：「汝往告优波斯那，汝起见佛。」阿难即往，告优波斯那：「世尊呼汝！汝可往见。」时优波斯那即於卧上合掌自言：「我今礼佛、法、僧，思见世尊如飢须食、如渴须饮、如寒思温、如热思凉、如失道得道。我思见佛，亦復如是。心虽欲住，身不肯随。」阿难还白佛，如优波斯那所说。佛敕阿难，并床舆来。阿难奉教，使人舆来，到於佛前。尔时如来放大光明，诸遇佛光触其身者，狂者得正、乱者得定、病者得愈。时优波斯那遇佛光已，苦痛即除。尔时舍神以水洗疮、以药涂之，平復如故。时优波斯那即起下床，千执金瓶，自行澡水，下种种食，色香味具。佛食已，澡手洗钵。為摩訶斯那说微妙法，所谓布施持戒、人天果报、生死过患、贪欲為害、出离灭乐、十二因缘轮转不息。时优波斯那闻佛所说得断慳嫉，成阿那含道。家内眷属悉受五戒，其婆罗门捨离邪见，信敬三宝，受优婆塞戒。时会四眾，有得须陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发大道心者，一切大小莫不欢喜。

时有眾人畏生死者，各作是念：「今此女人乃能如是自割身肉以供沙门，甚為奇特！我等若捨聚落、田宅岂足為难！」便各弃捨聚落、家属，出家求道，勤修精进，断诸结漏，成阿罗汉道。时此聚落佛法信行广阐流布。以是缘故，有强志者，乃至女人读诵经法，不惜身肉，得诸道果，况於丈夫勤心道业，当不成者乎？是因缘故，诸善男子：当勤善法，长於生死，便得结使微薄，离於生死，虽於此末法之中不能得度，缘此功德，当於人天受无穷福。弥勒世尊不久五十六亿十千万岁，来此成佛，当為汝等广说妙法。汝於其中随愿所求成三乘道，悉得解脱顶戴奉行。

大乘宝云经（节录）
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

菩萨摩訶萨住尸陀林，恆兴慈悲，怜憨眾生；持戒清净，具足威仪；恆习素食，支持活命。所以者何？善男子！是尸陀林有诸非人依止中住，食人血肉。若见菩萨食鱼、肉者，而起恶心来相触恼。

饿鬼报应经（节录）
失译

一鬼问言：「我生男女，悉皆端正，而皆早死，念之断绝，何罪所致？」

答言：「汝為人时，见人杀生，助其欢喜，共噉其内。杀故短命，喜故痛毒，今受花报果在地狱。」

圣持世陀罗尼经（节录）
宋三藏施护奉詔译

佛告持世：「若復有人，素食梵行，断食酒肉，日夜恆诵，获大富贵。」

大乘本生心地观经（节录）
大唐罽宾国三藏般若等奉詔译

弥勒菩萨法王子从初发心不食肉
以是因缘名慈氏為欲成熟诸眾生

大方等无想经（节录）
北凉天竺三藏曇无讖译

「云何得惭愧？云何得好身？云何復能得眾所爱敬身？云何得不贪？云何得不瞋？云何能得微妙光明？云何得正性？云何得自在？云何能得大眾眷属？云何能得不坏眷属？不退、不失、不贪饮食；常修知足，终不食肉；於诸眾生常生爱心，常為世间之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大捨、大喜、大慧总持，随顺世间，為安世间，為乐世间。」

佛说处处经（节录）
后汉沙门安世高译

佛言：「阿罗汉不食肉者，计畜生从头至足，各自有字，无有肉名；辟支佛计本精所作不净故不食肉；佛计一切天下皆空无所有，有便灭，灭復生，要归空故，為无所有。」

诸弟子闻经欢喜，為佛作礼而去。

佛说佛医经（节录）
吴沙门竺律炎共支越译

人食肉譬如食其子，诸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子，不可数。亦有六因缘不得食肉：一者，莫自杀；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀：六者，疑為我故杀。无是人意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。

佛说地藏菩萨陀罗尼经（节录）

佛告阿难：「若有眾生临当形戮、杻械百锁、疾病困苦、鬼魅所著者，一心敬礼地藏菩萨称名，至心诵持此咒，懺悔根本重罪，发菩提心。从今始以尽未来际，不杀、不盛、不淫、不妄语、不饮酒、不食肉、不食五辛，受三聚戒，何等為三？摄善法戒、摄眾生戒、摄律仪戒，乃至菩提归命三宝眾，不归依九十六种外道邪法。」

菩萨善戒经（节录）
刘宋罽宾三藏求那跋摩译

菩萨摩訶萨发菩提心不失正念，放诸眾生不起害心，不食肉，不欺誑，常以善法教化眾生。眾生不受、不废、不愁，能自调伏，亦能调他。随其所化眾生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道，能速得出，虽同受苦，不生楚毒。见受苦者，心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。

菩萨摩訶萨為破眾生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益眾生。為咒术故受持五法：一者，不食肉。二者，不饮酒。三者，不食五辛。四者，不婬；五者，不净之家不在中食。菩萨具足如是五法，能大利益无量眾生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。

文殊师利问经（节录）
梁扶南三藏僧伽婆罗译

尔时文殊师利復白佛言：「世尊！若得食肉者，《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经，何故悉断？」佛告文殊师利：「如深广江不见彼岸，若无因缘则不得渡，若有因缘汝当渡不？」文殊师利白佛言：「世尊！我当渡，我当渡！或以船、或以筏、或以餘物。」佛復告文殊师利：「以眾生无慈悲力怀杀害意，為此因缘故断食肉。文殊师利！有眾生乐粪扫衣，我说粪扫衣。如是乞食、树下坐、露地坐、阿兰若、塚间、一食、过时不食、遇得住处、三衣等，為教化彼，我说头陀。如是文殊师利！若眾生有杀害心，為彼心故当生无数罪过，是故我断肉；若能不怀害心，大慈悲心為教化一切眾生故无有过罪。不得噉蒜，若有因缘得噉，若合药治病则得用；不得饮酒，若合药医师所说多药相和，少酒多药得用；不得服油及涂身等，若有因缘得用，得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我先噉乳糜，為风痰冷故。」佛说此祇夜：

若身覆是善心口覆亦然
一切处所覆菩萨所应行

大庄严论经（节录）
马鸣菩萨造  姚秦三藏法师鳩摩罗什译

此婆罗门无有智慧，不别贤愚，供事极苦，是以我今不宜亲昵，亦不应疏。何以故？事愚人苦不解供事亦名為苦。种种方便其相习近，渐相体信得与言语。尔时比丘问婆罗门：「汝今何故举手向日，卧灰土上，裸形噉草，昼夜不卧，翘足而立？行此苦行為何所求？」婆罗门答曰：「我求国王。」此婆罗门於后少时身遇病患，往问医师疗疾之方。医师报言：「宜须食肉。」於是婆罗门语比丘言：「汝可為我至檀越家乞索少肉，以疗我疾。」于时比丘作是思惟：「我今化彼正是其时。」作是念已，化為一羊繫著其边。婆罗门问比丘言：「汝為索肉今在何处？」比丘答言：「羊即是肉。」婆罗门大生瞋恚而作是言：「我寧杀羊而食肉耶！」

於是比丘说偈答言：

汝今怜一羊  犹尚不欲杀
后若為国王  牛羊与猪豕
鸡犬及野兽  杀害无有量
汝在御座上  厨宰供汝食
汝若瞋恚时  当言斩彼头
或言截手足  又时教挑目
汝今怜一羊  方欲多杀害
若实有悲心  宜捨求王意
如人临刑戮  畏苦多饮酒
华林极敷荣  猛火将欲焚
又如著金锁  虽好能繫缚
王位亦如是  恆有恐惧心
威力诸侍从  庄严以珍宝
不见后过患  凡夫贪愿求
既得造诸恶  坠堕三恶道
如蛾贪火色  投中自燋灭
虽有五欲乐  名称普闻知
恆多怀恐惧  忧苦患极深
犹如捉毒蛇  逆风持炬火
不捨危害至  亦如临死苦
王者游出时  顶上戴天冠
眾宝自瓔珞  上妙庄严服
名马眾宝车  乘之出游巡
道从数百千  威势极炽盈
若有寇敌时  宝鎧自严身
胜则多杀害  负则失身命
妙香以涂身  上服以香熏
所食诸餚膳  百味恣其口
所须皆随意  无有违逆者
行来若坐卧  举动悉疑畏
亲友亦不信  虽復為亲支
恆有厄惧心  云何名為乐
如鱼吞鉤饵  如蜜涂利刀
亦如网罗襁  鱼兽贪其味
不旦后苦患  贵富亦如是
终受地狱苦  地狱垣墙壁
屋地皆炽然  罪人在其中
火出自烧身  受苦无有量
汝当自思惟  所為乐既少
眾苦患甚多  是故应念苦
莫求贵自在  捨汝愿求心
唯有求解脱  眾苦悉消除

婆罗门闻是偈已默然不答，合掌向比丘自言：「尊者！善有辩才开悟我心，设使得彼三十三天王者亦不甘乐。」

即说偈言：

善意巧方便  明智能观察
為我除邪愿  示导正真路
善友当如是  世间所称讚
常应近是友  无有諍恼患
善导我心意  迴邪入正道
示我善恶相  令得於解脱

作者: wlxg20130220 時間: 2015-10-1 13:55
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