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標題: 编号017-b/133–如来呵妄识非心之二二种根本 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-8-31 18:29
標題: 编号017-b/133–如来呵妄识非心之二二种根本

如果明白了，像诸佛菩萨一样，根境不偶啊。六根接触六尘境界，像镜子照外面东西一样，清清楚楚，决无染著。那就是说什么呢，没有妄想、不起念头、不分别、不执著。诸位要晓得，这个时候是什么心呢？平等心、清净心，这就是佛心呢，这是真心呢。我们要想真正要有成就，要在这儿用功夫啊。
怎么用法呢？你说是一下就到这个境界，那是再来人，普通人做不到的呀。普通人可以学习，这个道理懂得了，这就是佛门里常讲，理可顿悟，道理一下就明白了；事须渐除啊，我们在实际上转境界，要慢慢地来。总而言之一句话，在境界里头，要提起观照，常常要提起觉性，不要迷惑。
所谓觉性，是不是把一切事情呀，我都清清楚楚了？这样来解释觉性，太含糊了。为什么呢？这种的觉，我们一切凡夫众生都有，而佛法里讲的觉不是讲的这个，它讲的什么呢？样样清楚，没分别。有分别的觉是迷，不是觉；有执著的觉是迷，不是觉；有妄想的觉不是真觉，还是迷。可见得我们现在所用的，就是生灭跟不生灭和合在一起用啊。如果说我们专门就是在那个生灭法里头，那个不生不灭法我们也没有。没有，你怎么个用法？没有，就不起作用了。要晓得，我们现在是生灭不生灭和合地在用，混淆在一起用，这个叫迷。
迷一定带悟的。悟里头不带迷，迷是一定要带悟。它不带悟啊，它迷不起来，所以这个觉与不觉是同时的，我们现在就是觉与不觉合在一起了。觉里头可以没有不觉，但不觉里头必定有觉。这就是阿赖耶，为什么讲它真妄和合，真就是觉，妄就是不觉。
那么我也常在大经里头，勉励同修们，我们要修平等心，要修清净心，要修慈悲心，这些话都是与觉相应的。假如我们还是在这个境界里头，用一种不平等、不清净，用这样的心来用事啊，我们在佛法里，再修上个三大阿僧祗还是老样子，给诸位说，不会有一丝毫的进步。为什么呢？我们把心全用错了，我们把佛法没有一句听懂了。真正懂了，能有受用了，一定要在日常生活当中去做。现在就做！听讲的时候不分别了，清不清楚？清清楚楚。没有执著、没有分别、没有妄想，一切明了啊。一切明了是真心的作用。
这才是经里面所讲的，依文字起观照证实相啊，给诸位说，看起来是三个过程，诸位要晓得，是一桩事情，没有先后的。如果你要是把它分先后，哦，先依文字，再起观照，以后再证实相，那就又错了。你还是用的攀缘心，你还是不会依文字。你是依迷惑啊，起妄念啊。那证的什么呢？前面讲的呀，魔王、外道啊，那是你所证的呀。
所以要晓得，般若经里面讲的这三句话是同时的。它这个说法呢，正是跟凡夫迷惑的因果相反。我们凡夫怎么呢？根、尘相接触，就起分别执著；一起分别执著，阿赖耶识里面就落种子。也是同时的，没有先后的呀，速度太快了呀。我们现在讲电的速度快，电要比起我们这个心的念头这个速度，那是小巫见大巫啊，不能比呀！电一秒钟，不过是三十万公里呀。而我们念头在这个一刹那周遍法界，电怎么能够跟它相比？电要与心的作用来相比的话，那这心的作用好像是电呢，那个电的作用好像蚂蚁一样。
那么佛菩萨呢，根尘相接触，就是依文字，这个我在讲席里头也讲过很多遍。一接触就叫作观照。什么叫观照呢？不起心意识的作用就是观照，所以他的成就是证实相啊，当下就是实相，实相就是真如本性，实相就是菩提涅槃。
释迦牟尼佛四十九年，天天这样讲啊。四十九年所讲的，就是这么一桩事情。怕我们听不懂，反复地跟我们讲。一种方法讲了，把人会听厌了、听烦了，再换一个方向来讲，所以才有八万四千法门。他的花样很多啊，换种种花样来给我们讲，给诸位说，都是讲的一桩事情。所以你要是一悟了之后，嗨，释迦牟尼佛所讲的这个，黄叶止啼啊，这真是开玩笑啊，在那里变把戏呀。
那么由此可知，所谓是苦口婆心。这是我们凡夫眼睛里看的，为什么呢？他自己，自己无说啊，他四十九年没说过一句话啊。是不是真没说呢？给诸位说，真没说。这个意思很难懂，希望诸位慢慢地去体会。体会到之后，我们将来要学习，学习在日常生活当中不用八识。
不用八识用什么呢？四智呀。第六识不用了，不用这个分别了，给诸位说，第六识就是妙观察智。一起分别了，妙观察没有了。第七识要是不执著了，就是平等性智。可见得不平等从哪里来的呢？执著来的。阿赖耶里面不再落种子了，就叫大圆境智。前五识就是成所作智，成就无量无边的善根功德。可见得，四智里面，大圆镜，平等性，妙观察属于体呀，成所作是属于用，有体有用。那么在凡夫境界里面讲，第六识、第七识、第八识是迷惑，前五识是造业，惑业苦啊。
所以我们要是会了，从此以后，我们五识不受五尘，第六识不随境分别，第七识再也不执著我法。那么是什么样子呢？现行渐渐地就灭了。我们刚才讲了，种现相熏啦。这下子现行断掉了，不熏种子了。诸位要晓得，阿赖耶识里头的种子是虚妄的，不是真实的。因为相熏，所以才觉得那个种子无量无边；一不相熏了，种子马上就断掉了，所以阿赖耶的种子就没有了。所以这一没有啊，阿赖耶立刻就转成大圆镜智。
所以诸位千万不要以为，唉呀，我无始劫以来这个阿赖耶这么多种子，我怎么能去得掉啊？阿赖耶不是像个仓库一样，真的堆那么多的东西呀，不是的呀。阿赖耶像个空空的房子，里面的黑暗，几千年的这个黑房子一点光都没有，我在着急，我这个房子黑暗，什么时候才能把它去掉啊？一盏灯点了全都去掉了，没有想到这么容易呀。它里面不是装的拉杂东西呀，一点一点叫你搬出去呀，它不是的呀。所以破迷不难呢，很容易呀！问题就是我们不会破，不知道这个诀窍啊。古人的比喻，千年暗室，一灯能除啊，点一盏灯就除掉啦，黑暗就没有啦。我们阿赖耶的无始劫的种子，就好比是千年暗室，就是这个意思。只要我们现行不熏种子了，种子就断掉了。
那么阿赖耶就变成什么相呢？就是真如本性，湛然不动啊，恢复了它的精明。这就是唯识学家所讲的转阿赖耶为大圆镜智，那么也就是本经里头所讲的常住真心性净明体。那么就是真本呢，可见得真本跟妄本，是一本不是二本啊。佛是实在不得已，说是断妄证真啊。哪有妄可断？！哪有真可证？！它是一不是二啊。所以断妄是什么呢？断迷呀，迷就是妄嘛，悟就是真呢，而迷悟是一体不是二体。譬如说我们迷了路了，我们要向东走，把那个西面误会以为是东面。我们忽然醒悟过来了，西面并没有变成东面呢，境界并没有动啊，只是自己的一念迷清醒过来而已呀。迷的是自己，悟的还是自己。
诸位只要能够认清这一点，迷悟在自己，与外境毫不相关。悟的人，外境都是我们悟的增上缘，成就我们无量的智慧，境界都是我们的善友。善财童子五十三参，善财童子悟了，不但有情的众生是善友，无情的众生也是善友。我们都在经里面读到了，板凳善知识、桌子善知识、腊台善知识、香炉善知识，这就告诉我们，情与无情通是善知识，成就自己无量的智慧功德。我们自己迷的时候啊，外面境界怎么样呢？都帮助我们作造业的因缘。悟了的时候，外面是智慧功德的因缘。
可见那个外面的境界，它是中立的呀，它是不偏不倚的呀，就看我们自己去用什么心去看。我们怎么可以去怨天尤人呢？怎么可以去怪境界不好呢。那错了！那是迷上加迷呀。这些我们都要去从大经大论里面细心去体会，一定要觉悟。觉悟了之后，才肯承当。我们修行啊，才有个立足处啊，就是有一个根据呀。而现前呢，对于这个真实的状况不了解，所以我们不肯承当。
回过头来看看自己，虽然是在六根门头，所谓放光动地呀，可是就是不觉啊。我们读了这几个字，总以为呀，六根门头放光动地，那是佛与大菩萨啦，我们哪里有啊？！这就是不肯承当。我们眼能见、耳能闻，眼能见，眼在放光啊；耳能闻是耳在放光啊；鼻能嗅是鼻在放光；舌能尝是舌在放光啊。为什么不肯承认呢？
只要离开心意识的作用了，就跟诸佛菩萨没有两样了。那我们六根这个光明就照天照地啦，就普照法界呀。我们今天有光明，是放光动地了。但是，好像这个光度，不远呢，范围太狭小了，那是我们分别心，执著心把自己的光明封闭住了。
实在讲，如果说这一点妄心真正把自己的光明封闭住了，那我们的光明不是真的，那还是妄的。我们六根的光明，就是六根的作用，纵然在迷，或者，纵然堕落在畜生、地狱，它六根的作用，依然是尽虚空遍法界。所谓分别、执著，你得不到受用的时候，是你自己幻化的圈子，你自己认为你只有这点作用。外面依旧是自己，但是自己不晓得，这个真叫冤枉啊！所以说，真的是永远不会变的，会变不叫真。
那么诸位就晓得，我们眼的能见性是尽虚空遍法界。我们纵然在迷，我们的这个见性啊，还是尽虚空遍法界。绝对不是说我迷了，我这个作用失掉了，作用并没有失掉！如果说真是迷了作用就是失掉了，那我们这个真性的作用啊，还是有变的，不是不变的。没有失掉啊，而是我们自己不能承当啊，自己不敢去受用啊，愣是在没有这个束缚下，而自己给划许多小圈圈，来束缚自己。那么这是凡夫当前的状况。
尤其是攀缘三界六尘，造成一个什么现象呢？分段生死的现象、六道轮回的现象。假如诸位再要不攀缘三界，不攀缘六尘了，给诸位说啊，六道轮回就没有了。六道轮回是谁造的？自己造的，不是别人给你制造的。再给诸位说个老实话，各人造各人的六道轮回，绝对没有说是两个人的六道轮回是一样的。没有！是两样的呀。再说十法界吧，各人是各人的十法界，也不会是两个人同在一个十法界里头，没有这回事情。
只有到一真，大家才相同。我们就拿现前我们这个讲堂来看，诸位在座，我们是不是坐在一个讲堂呢？不是的，各人坐在各人的讲堂。你要把这个话听懂了，今天所讲这个经的道理呀，你就得到消息了。你说我们两个人同坐在这个讲堂，这是迷，不是悟，不了解真相。明明我看到是你吧，你这个相是我心里变现出来的，我的相是你心里变现出来的。非一非异呀，这是说真话，实在的话。
所以说一个人，是一个人的宇宙。别的人不相干，别的人绝对不会参杂在你自己的宇宙里面来！这个理，诸位要会通了，那就是僧肇大师这一句话，你就明了了，会万物为自己。由这个境界可以入一真法界，可以见到诸法实相。
二乘人，他是起了厌恶三界六道的心。他用的是什么心？他用的还是攀缘心，攀缘真谛呀；凡夫是攀缘俗谛呀，攀缘世俗啊，有六道轮回。他不攀缘世俗，他攀缘我们俗话说的真理呀！真理是空空洞洞的，哪有什么真理呀？他攀缘这个。
菩萨，没有悟的菩萨，你发了菩提心了，你修六道万行了，你是个菩萨了，你用的什么心呢？你用的攀缘心，攀缘菩萨的中道第一义谛。呵呵，好了，还是用的攀缘心，攀缘中道第一义谛。
那么这个两种人呢，产生一个什么现象呢？变易生死。所以说攀缘心要真正舍掉了，不但六道生死轮回没有了，分段生死没有了，小乘、权教菩萨的变易生死，也没有了。菩萨的等级很多，变易生死的粗细不同啊。
总而言之一句话，毛病都出在攀缘心上，都把攀缘心当作自性。这是苦不堪言，冤枉极了。佛在此地一语给我们道破，大慈大悲呀。佛要不给我说破，我们怎么会晓得？！那么我们今天晓得了，我得要问诸位，是真晓得还是假晓得？那就是说，还是用攀缘心来听法呢，那还是干着老一套。晓得了，晓得了还是有变易生死，还是有分段生死，还是出不了轮回。为什么呢？还是用攀缘心嘛。
今天时间到了，二种根本讲了一种，很重要！下一次再跟诸位讲真本。特别在此地交待的，真妄是一不是二。这个才能觉悟，才不叫我们死在字里行间，要我们真正得受用，真正要开悟。所以楞严这一部经，它里面所讲的道理与方法，可以说是一切修行人的原理原则，是一切修法里面最高的指导纲领，不可不知啊。那么今天就讲到此地。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-9-1 18:44
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

作者: wlxg20130220 時間: 2015-9-1 18:51
南无大方广佛华严经南无大方广佛华严经南无大方广佛华严经

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