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標題: 修法仪轨：阿弥陀佛修法极乐捷径 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-8-22 07:45
標題: 修法仪轨：阿弥陀佛修法极乐捷径
摘自《无量香光网文章集锦》

●陀佛修法极乐捷径 - 修法仪轨
阿弥陀佛修法极乐捷径
　　阿弥陀佛修法极乐捷径
　　堪布慈诚罗珠仁波切讲授
　　顶礼阿弥陀佛！
　　(此阿弥陀佛之修法，首先皈依及发心，复次进入此修法。)
　　皈依、发心∶(念三遍)
　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提我皈依，
　　我以所修施等诸资粮，为利有情故原大觉成。
　　四无量心：(念三遍)
　　愿诸众生永具安乐及安乐因，
　　愿诸众生永离众苦及众苦因，
　　愿诸众生永具无苦之乐，我心悦愉，
　　愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
　　一切法皆空性中当修周遍慈悲心
　　如是空性悲心中万物皆成极乐刹
　　莲月垫上自心舍(ü?) 由彼发光成二利
　　其变自成出有坏阿弥陀佛身红色
　　一面二臂定印上持着充满甘露钵
　　两足不变跏趺坐三种法衣美妙身
　　圆满一切相随好圆觉五身胜本性
　　现而无有自性者心间月上红舍(ü?)字
　　根本咒文右旋绕由其发光诸善逝
　　如同所修迎请入扎、、瓦m、火
　　咒文发光作二利色现清净无量光
　　声响清净心咒音意聚清净五智慧
　　大乐之中念心咒 (一遍)
　　嗡阿弥德瓦阿依斯得吽啥
　　一十一字根本咒，三十万遍得悉地，
　　佛现摄于无缘中，其后回向发心愿，
　　消除现世非时亡，来世极乐深捷径，
　　是故具缘当修持。沙玛耶！
　　能仁王吐单加措抄于列绕朗巴之伏藏原文也。
　　传承上师印：
　　永单加措及吐单曲配之印法王如意宝晋美彭措之印
　　译者赘语∶
　　净土法门为显密共通之法门，藏地虽于显宗教法外，尚有无上密法与之并驾齐驱，然无论四大八小教派中的任何一宗，均以回向往生净土为助行，即便众多成就者也示现肉身直接飞往清净刹土，藏地人民也以终生供僧布施，刻写石经石咒，诵念观音心咒、弥陀心咒与圣号等善行回向往生净土，藏地僧俗崇奉的清净刹土，有西方弥陀净土、兜率弥勒净土、香巴拉净土等等，尤以西方净土最为普遍，历代各宗祖师都作有各类发愿文及论著等行世。法王如意宝晋美彭措以深广的出世智慧，根据众多的教证理证，再再赞叹西方极乐净土法门是在末法时代最适合众生根机，最见成效的法门，并诏示弟子门在广泛闻思、心生定解的基础上，以大圆满法为宗，以西方净土为归，以此现世广弘佛法，作狮子吼，来世径登极乐，获更高往生品位。法王平生之最大心愿，是接引娑婆众生悉数往生西方极乐世界。此《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨，是往昔莲花生大师亲自伏藏，法王前一世伏藏大师列日朗巴取出，列日朗巴大师受请至拉萨为十二世DL喇嘛吐单加措传法灌顶，遣除障碍期间，由DL喇嘛笔录成文，故具无比加持，法王此世专门捡出广弘。每年秋季五明佛学院极乐法会即按此仪轨修持，法王并开许未受灌顶、传承者也可照此而修。凡发愿按此仪轨如理念满30万心咒与一百万遍弥陀圣号，并诚心忏除以往罪业，今后不作重大罪业(即小乘的五无间罪，大乘的谤法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持并保证其临终时必定往生西方极乐世界。普愿天下众生，祈祷与弥陀无二之圣者法王，藉此仪轨出离无始轮回，往生极乐世界迅速圆成菩提。
　　阿弥陀佛修法极乐捷径
　　堪布慈诚罗珠仁波切讲授
　　我们首先讲阿弥陀佛的修法，在讲这一修法时要先念诵此一修法的传承。讲此修法之前，大家要先发菩提心。如何发菩提心呢？即为了度化天边无际的众生，发誓成佛；为了得到佛的果位，所以今天就来听闻阿弥陀佛的修法。听完了之后呢，发誓尽量的修行，如此而发菩提心。菩提心发起以后，我们就正式来传这个修法。
　　此一修法是上师法王晋美彭措的前世列饶林巴伏藏大师的一个伏藏品，言这个修法的名称为《极乐捷径》，为什么说为极乐捷径呢？即任何人若能专心修持此法的话，则他便能很快的往生西方极乐世界，所以这就叫作《捷径》。
　　顶礼阿弥陀佛阿弥陀佛之修法
　　首先皈依及发心复次进入此修法
　　阿弥陀佛的这个修法呢，首先要皈依，然后要发心，这是每一个修法都一样的?。接下来我们就简单的讲一下皈依和发心的涵义。什么叫做皈依呢？简单的说皈依的涵义也就是发誓。为什么要发誓，发什么样的誓愿呢？从现在起乃至菩提之间的一切世世代代当中，以释迦牟尼佛做为我们的导师，除了释迦牟尼佛以外，外道所讲的万能神．造物主及其他的世间鬼神等，绝对不做我的导师，发起这样的一个决心，必须要发一个坚定不移的决心这叫做皈依佛。皈依法呢？也就是同样的决心，这个决心也是发誓从现在到成佛之间的世世代代当中，我只修释迦牟尼佛和菩萨传下来的法，以这些法作为我所修的道。除了这些法以外，其他邪魔外道的法，就不作我的道，发起如此的决心，就是皈依法。什么是皈依僧众呢？即我由现在起乃至得菩提之间的一切世世代代当中，我以大乘的菩萨及小乘的比丘．比丘尼等等修持释迦牟尼佛的佛法的这些弟子以外，那些危害众生的邪魔外道及学外道法的人就不做我的道友，来发这样的决心，这叫作皈依僧众。那么皈依佛．皈依法．皈依僧众的内容简单的来讲是这样的。广的呢，以后我们还要讲加行，五加行中也有皈依的修法，所以这里我们就讲得简单点。接下来发心，发心呢即是发菩提心。所谓的菩提心必须要有两个条件，才能成为真正的菩提心，这两个条件：第一个条件即是为了度化天边无际的众生而生起慈心和悲心，就是说对无穷无尽的众生生起慈心和悲心，心里发愿来度化一切众生。这是第一个条件。第二个条件呢？要度化众生要有一个度化的方式，那么这个方法就是成佛转*轮，除了成佛转*轮外再没有一个度化众生的方便，所以下决心发誓成佛，那么这样的就叫菩提心。简单的说为了度化一切的众生，自己发誓成就佛的果位，这样就是发菩提心。首先要做的就是皈依和发心，做的时候呢，我们以前也讲过，就是身．口．意三门的要点。譬如说，坐的时候呢，身体就是要以毗卢七法；还有语的要点就是要遣除垢气；心的要点就是要发菩提心，这三个呢要时时都不离开，修任何法都要具备这三个条件，才能够成为真正的法。这是皈依和发心。在做皈依的时候还要念诵皈依的偈子，任何的皈依和发心偈都可以，因为这个修法没有固定的仪轨，所以念任何一个偈子都可以。然后皈依偈念三遍，发心偈念三遍，皈依发心完之后，复次进入此修法，接下来就正式进入阿弥陀佛的修法。阿弥陀佛的修法在修的时候就一边念诵法本的字，一边观想，我们首先讲观想的方式。
　　一切法皆空性中当修周遍慈悲心
　　这个生起次第和其他密宗的修法是一样的，这个阿弥陀佛的法不是很高的密宗修法，在一般密宗修法是属于四部中的事部修法。这些修法属于生起次第，所以它也具备这些生起次第的条件。那么第一个生起次第的修法是怎么样呢？首先要修空性；第二步就是要修大悲心；第三步才是的观想。首先修空性的时候，就观想一切内外的法都是空性，都没有实有，都是如幻如梦，这个理论我们在入行论的智慧品已经讲过，思维观察一切法都不成立，都是空性的，这样抉择好了以后，就会对空性有一种体会，这个时候再从这个体会当中修大悲心，对于天下的众生生起周遍的．非片面的大悲心。这时也要知道，如梦如幻的众生，因为他们没有证悟空性，所以他们在轮回当中受苦，应该值得悲悯，所以对他们生起慈心和悲心，这是第二步。
　　如是空性悲心中，万物皆成极乐刹
　　第三步是正式观想，观想的时候在不离开空性和悲心的境界，同时观想自己的周围，刹那间变为极乐世界，不是我们所认为的这个不净的世界。极乐世界是一个怎么样的世界？这个在《佛说阿弥陀经》中有很广说明，大家可以阅读阿弥陀经，那里面如何说，大家如是观想便可以。
　　莲月垫上红啥( )字，由彼发光成二利
　　这个极乐世界的中间观想一个莲花座，白色的花瓣，藏红色的花心，可以观想这个莲花有八个花瓣或十二个花瓣都可以，莲花座上再观想一个月轮，观想一个很圆满像农历十五日的月轮，在莲花的花心上，这样观想好了以后再观想在月轮的中间有一个啥( )字，颜色观想红色，这个啥字就是自己的心，成啥字显现在月轮上。由彼发光成二利的这个彼，就是前面的那个啥字，这个啥字观想发红光来做二利。二利，就是利他和利已。怎样利他和利已呢？这个光就上照十方诸佛菩萨，普照诸佛菩萨的时候，这个光就变成供品，供养十方诸佛菩萨，圆满自己的资粮；接着又把这个光照射六道众生，这个光照到六道众生的时候，观想所有六道众生离开种种的痛苦，离苦得乐，这就是利他。
　　其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色
　　这每一步每一步的观想必须要很清楚，慢慢的观想，第一步想完后再观想第二步，第二步想完后再观想第三步，如果第一步观想不清楚，再三的观想，直到清楚为止。如此一一观想，观想好了以后我们的心就成为阿弥陀佛。出有坏就是三种佛的功德，出的意思就是佛已经超出三界六道,也超出了小乘的涅槃,佛不住有寂二边;有的意思就是佛有不可思议的功德；坏就是成佛时已断除了烦恼障和所知障，也就是断除所有障碍就是坏。出有坏是佛的功德，这时候把自己变成阿弥陀佛出有坏，这个红色的啥字变成阿弥陀佛的时候，就是自己变成阿弥陀佛。
　　一面二臂定印上，持著充满甘露钵
　　两足不变跏趺坐，三种法衣美妙身
　　红色阿弥陀佛观想一个一面二臂结定印，禅定的定印右手在上面，左手在下面，这个手印上持著一个充满无死甘露的钵，阿弥陀佛双盘金刚跏趺坐，身上具备三种法衣，就是祖衣、七衣、五衣，这三个就是出家人的三种法衣，以这三种法衣庄严阿弥陀佛法身。
　　阿弥陀佛有圆满三十二相八十随好，圆觉五身胜本性是指阿弥陀佛是十方诸佛菩萨的总体，这里的圆觉就是圆满的觉悟者，就是佛。五身是指法身、报身、化身、菩提身、不变金刚身五种身，十方诸佛菩萨一切的功德汇集在阿弥陀佛的法身，就是殊胜的本性。
　　现而无有自性者心间月上红啥字
　　我们观想的时候还要强调一个问题，这个问题就是观想时，从现象来说每一个部分都要观想得清楚，从本性上来说，所观想的阿弥陀佛也是如幻如梦的，也就是不实有空性的。我们观想阿弥陀佛的时候也不能执著阿弥陀佛，如果执著的话阿弥陀佛也是一个障碍，也就是观想一个不离空性的阿弥陀佛。阿弥陀佛观想好了以后，我们就继续观想阿弥陀佛的心间有一个月轮，一个很小很小的月轮，比如说一粒白色的芥子，把这一粒芥子压平的话，就是一个很小很小的圆圈，要观想这么小的一个月轮，月轮的上面再观想一个红色的啥字，啥字也要观想很小很细，就象是一根头发的发尖写得一样，这个月轮和啥字为什么要观想的那么小呢？如果月轮和啥字观想得粗大话，那么我们的心就不容易集中，容易散乱，观想得越细，心就越能集中在这个上面，所以心就不容易散乱。月轮是平面的不是竖立的，这时观想的时候，本来观想是不用观想内脏的，心．肝．肺等是不用的，但这时可以把阿弥陀佛的心观想成一朵莲花，这个莲花跟先前观想莲花座是一样的，莲花的中间再观想一个很细的月轮，月轮上面再观想一个啥字，这样观想就可以，啥字是竖立的，面朝我们的方向,不是面对面，啥字的前面就是我们的前面。
　　根本咒文右旋绕
　　根本咒文是什么咒文呢？就是
　　这十一个藏文，在观想的时候，这个咒文要观想藏文或梵文，啥字在月轮中间，嗡( )在啥字的前面，其他咒文是顺时钟的站立在月轮边上，这个咒文是不用转动，这个绕不是转动的意思，立在上面就可以了，仔细的观察乃至清楚即可，不清楚之前反复的观想，观想清楚的时候再观想：
　　由其发光诸善逝，如同所修迎请入
　　乍万木伙
　　由其咒轮发红色的光，这个光照射十方诸佛菩萨，善逝就是佛，从十方诸佛的刹土中迎请，这时所有十方诸佛都变成阿弥陀佛，如同所修，就是我们所修的阿弥陀佛。迎请了以后，所有的佛都融入我们刚刚所观想的这个阿弥陀佛。乍．．万木．伙，这是一个咒语，是十方佛融入阿弥陀佛无二无别的意思。这样观想完以后又继续观想：
　　咒文发光作二利，色现清净无量光
　　刚刚这个咒文观想发光完后，这个二利就是前面所讲的二利，就是圆满自己的资粮，遣除六道众生的痛苦。这时候观想一切色法，色法就是外面的这些物质，山．河．大地，还有众生的身体等等，凡是眼睛看到的这些都是色法，那么这样一切现象都清净，成为无量光，外境都成为阿弥陀佛的净土。外境我们刚刚已经观成极乐世界，那么现在我们再观想一切众生也成为阿弥陀佛的身体。
　　声响清净心咒音，意聚清净五智慧
　　这时候所有声响，风．水等这些外面的声音，畜生．人等的这些声音，所有的声响都变成心咒的声音。这个意就是第六意识，简单的讲就是众生的心，众生的心变成清净的佛智慧，这些在密宗来说，也不是让他变成清净的，而是本来就是清净的，声响也不是变成心咒音，而是他本来就是心咒音，众生的心也不是变成佛的智慧，而是它本来就是佛的智慧。
　　大乐之中念心咒
　　嗡阿弥德瓦阿由悉地吽啥
　　大乐是什么意思呢，是不是很大的快乐？不是，这个大乐就是我们的心专注空性，证悟空性的心叫做大乐，因为它没有任何痛苦，就是断除一切痛苦的根本因素，所以叫做大乐。这时我们观想一切现象都是佛的身．口．意，这个身．口．意，也不是实有的，是如梦如幻的空性，这样的空性与清净的现象不离，证悟这样的智慧叫做大乐。在这样的见解中，接着念诵阿弥陀佛的心咒。以上是观想的方法，我们再简单的说一个观想的特别方式：初期观想的时候，无论是金刚萨埵．阿弥陀佛或其他的本尊，首先我们要请一个很标准的佛像，所谓的标准包含两个条件：第一个就是要画得很正确，因为如果画的不正确，观想就不正确。本来画佛像就有很严格的要求，我们怎么知道画的正不正确呢？简单的说这个佛像看起来就是很合意美妙，如果头比较大身体比较小，大小不适合的话就是不正确的；第二个条件就是要开光，佛像如果没有开光就差一些能力，所以必须要通过开光，经过开光的佛像才是标准的。接着将佛像放在供桌上，佛像前放一些供品，五供或是八供都可以，供好了以后，自己坐在供桌前盘腿坐毗卢七坐，之后两个眼睛盯着这个佛像，时间要长，长了以后这个佛像在心里就可以显现出来，以前我们没有看佛像，心里观想的不清楚，我们虽然都知道阿弥陀佛是什么样子，但是心里就是不能显现出来，这是为什么呢？就是因为没有透过这个诀窍，若要它显现出来，我们就两个眼睛专看这个佛像，心里也可以想着阿弥陀佛的功德，也可以什么都不想，身．口．意的一切注意力都在这个佛像上，这样我们就可以观想清楚。它也有一个顺序，首先观看头部，完了再观看右手，完了以后再看左手，接着再看右脚，然后再看左脚。有些时候看佛的全身，有些时候看佛的面部，有些时候看佛的手部．法衣等等，心里必需要观想得很清楚，一段时间以后，闭着眼睛看能不能显现出来，如果不能，再睁开眼睛观看，直到闭著眼睛都能观想出来。刚才那些咒文怎么办呢？首先我们写一遍藏文标准的咒文，完了以后用刚刚看到佛像的方法，直到每一个字都可以清楚的显现出来，接下来再将他们排到月轮上，这就是观想的方式。观想的越清楚，我们修法就越有能力，所以这个非常重要。另外，这个修法当中要强调四条件，也就是极乐四因：第一个就是要发菩提心；第二个条件就是要时时刻刻观想阿弥陀佛和极乐世界；第三个条件就是要累积资粮，要广行善．布施．发心．持戒等等，用种种方便来行善；第四个条件就是所有善根都回向，回向一切众生都往生极乐世界。这四个条件在整个修法中，非常重要，如果具备这四个条件，就能往生极乐世界。而在这个修法当中，这四个全部具备了。
　　一十一字根本咒，三十万遍得悉地
　　念咒的时候，我们仅仅用口念也还不够，要从心里发心。心里诚心诚意祈祷阿弥陀佛，由衷对阿弥陀佛发起无上的信心，强烈勇猛的信心。什么是强烈勇猛的信心呢？譬如说，对阿弥陀佛生起信心时，能够汗毛竖立，眼泪直流，如果有这样子的征兆，就是勇猛的信心，如果对阿弥陀佛发信心，但是身体没有任何这些征兆，那么也不是没有信心，只是这个信心很弱力，不很强。第二个祈祷阿弥陀佛。我和一切众生临终时祈求阿弥陀佛加持我们，接引我们到西方极乐世界，这就是祈祷。念诵的时候就是要强调这两个，一个是信心，一个是祈祷，大家要记住，如果我们只是嘴巴念念心咒，没有信心也不祈祷，心里胡思乱想，那么这个心咒的能力也不是很好，不一定能够达到我们的目的，所以我们身．口．意一致才能达到我们的目的。那么我们修法的时候从一开始一直念到"一十一字根本咒"以后都可以不要念。这个咒念三十万遍以后就可以得悉地，悉地就是成就。所以如果有人能够发心念三十万遍，就能够往生西方极乐世界，因为这法本后面有两个印。为什么要盖这两个印，前面这个印就是传承上师永单加措及吐单曲配之印，这两个上师是我们的上师的根本上师，而这个印一辈子都没有离开他们的身体，是很有加持的印。其下面的印就是上师晋美彭措法王的印。为什么要盖这两个印，就是如果任何人修这个法，专心以身．口．意一致念诵三十万遍阿弥陀佛的心咒，这个人一定能够往生极乐世界，就是上师的担保，而盖上那个印。除非两个违缘，这两个违缘一个就是造五无间罪，没有忏悔的人；第二个就是造弑法的业，怎样是弑法的业？譬如说：说小乘南传的法不是正法，不能得解脱；或者是毁谤显宗的法见解不对，不能成佛等等，这是很严重的弑法；或者密宗的法见解不对．行为不对．修行不对．没有果位．非佛说。如果有此二罪没清净的人，不得往生西方极乐世界，除此之外，一定能够往生极乐世界。这是很重要，希望大家能够发心修持念诵。一般来讲，大家都要求解脱，而像大圆满．大手印．大中观等殊胜的法，听起来是很殊胜，但是这些法，因为我们的根基跟上不上这个法，还没成为这殊胜法的法器。有一个比喻，雪山的狮子奶如果倒入普通的一个容器，那么这个容器就要破裂，如果要倒入狮子奶的容器，必须要金银珠宝所做成的才可以保存；同样的，如果要修殊胜的法门，我们也要具备殊胜的根基。所以我们也要修殊胜的法，但最好先修阿弥陀佛的简要的法，如果这样的话那我们就很稳定。最后
　　佛现摄于无缘中，其后回向发心愿
　　观想极乐世界化光，阿弥陀佛也化光，最后无缘消散在法界的空性中，一片法界。这时我们的心就专注在法界空性。对证悟空性的人而言是很容易，但是对我们来说，比较困难，所以可以什么都不想，坐几分钟。这个不是前行，也不是正行，但对没有证悟的人，他就能够逐渐的起一些作用，什么都不想的坐一分钟．二分钟都可以。完了起定回向发愿，回向就是把我们这一座当中的善根做回向，怎么回向呢？即如往昔的佛如何回向，那我也如是的回向所造的善根，如是的思维而后念诵回向文,最后发心愿：我和一切众生临终时立即能往生西方极乐世界，但是汉文没有很多这个发愿文，所以我们就念普贤行愿品，普贤行愿品也就是非常殊胜的发心文和发愿往生文。
　　消除现世非时亡，来世极乐深捷径
　　如果我们修阿弥陀佛，就能够消除非时亡。什么是非时亡呢？就是我们生命没有穷尽，但是有一些偶然性的违缘，突然间去世了。阿弥陀佛和长寿佛本来是一体的，同一尊佛，所以修阿弥陀佛也等于是修长寿佛，能够消除非时亡及其他的违缘。所以这是一个很快速的捷径。
　　是故具缘当修持
　　有缘份的人应该修这个法，我们要解释什么是具缘的人？什么是无缘的人？第一个就是要得到灌顶，因为这是一个密宗的法，在座很已经得到灌顶；第二个就是要得到传承开示；第三个就是要有信心。对阿弥陀佛当然不论是密宗或是显宗的人都是有信心的，因为密宗有五方佛，阿弥陀佛是西方的佛，修密乘不修阿弥陀佛是很奇怪的。我们大家都是具缘的人，但是愿不愿意修，能不能修，就是要看自己的精进。我们很希望大家能够修这个法，因为这个法能够给我们收获，而且这个收获不是现世当中的收获，而是来世的，能够解决我们后世的灾难，得到往极乐世界的大乐。
　　萨玛耶！

作者: wlxg20130220 時間: 2015-8-22 13:07
南无僧伽吒法门南无僧伽吒法门南无僧伽吒法门

作者: wlxg20130220 時間: 2015-8-25 14:15
南无僧伽吒法门南无僧伽吒法门南无僧伽吒法门

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