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標題: 咒語力量的探討 [打印本頁]

作者: CMSLA 時間: 2015-8-12 05:45
標題: 咒語力量的探討
咒語力量的探討
Z.T.

佛典故事里面有特别提到陀罗尼这三个字，所以有必要让大家了解陀罗尼的义理，所以
有旁征博引了一下。就是《瑜伽师地论》里面讲到的，菩萨要具有四种的妙陀罗尼—
—也就是菩萨的法陀罗尼，菩萨的义陀罗尼，菩萨忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的
咒陀罗尼。这些每一个陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上“菩萨”这个字眼。换句话说，这
些都是菩萨所独有的。

讲到菩萨咒陀罗尼，弥勒菩萨说：“菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，
令彼章句悉皆神验无所唐捐。请大家特别注意的，就是说菩萨会宣说这样的章句，透
过自己的定力与神通的力量，然后令这些章句能够在有情对方在持诵这些章句的时候，
有所神验。这个之所以能够神验，其实是菩萨宣说这个章句的菩萨他的力量，而不是说
这些章句的本身有它不可思议的写法，或是不可思议的读音。因为往往有许多人都误
会了，他们认为咒语都有一些神奇的力量，所以有一些人就迷信说，宇宙间有某一些声
音是最神圣的，那些声音只要发出来的话，就有一些神奇的效应出来，这个是有一些人
迷信的结果。但是我们在弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真
正的这个咒陀罗尼，它之所以神验，是菩萨的力量，而不是章句的力量。

那回过头来，再来看看《瑜伽师地论》讲到的四种的陀罗尼。我们说在这四种陀罗尼
里面，菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的；比方说，我们印象中的〈大悲咒
〉，那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼跟
义陀罗尼都各自有各自的适用范围。

接下来，我们再来看看，刚才我们看到的咒陀罗尼是菩萨有等持自在而宣说，能够除
有情灾患。菩萨为什么要这样作呢？这一点我们也要跟大家交待清楚。在佛陀住世弘法
的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩羯陀国弘
法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩羯陀国里面有一个城市，我记
得应该是那烂陀城，这个城是一个很繁荣的城市；这个在家人他眼见到这个城里面这么
多富足的人们，所以他就想说，如果佛法能够在这个城，能够传播开来的话，能够发
扬开来的话，必定能够嘉惠许多人。所以，他后来就去觐见佛陀，然后跟佛陀进言
说：如果僧团里面的比丘如果能够当着城里面这些人的面前展现神通的话，必然很快
地能够一传十、十传百、百传千，那么全城人恐怕就可以很快地接受佛法了。所以他劝
佛陀说，是不是要让僧团的比丘去城里面展现神通。佛陀就明确地讲说，这个并不好；
为什么不好呢？佛陀说：如果一个比丘真的在众人面前展现神通，然后信的人看了这
个比丘展现神通之后，会很高兴地跟其他人讲说，我今天看到了某某比丘展现了怎么样
的神通，真的很厉害、很厉害！可是这些说法，如果让原本就不信佛法的人听了之后，
极有可能他就会说：啊！你说的这些神通我知道，因为我在哪一句咒里面也看过了这种
的效用，所以这个比丘显然就是因为持诵了这个咒语之后，所以他就具有这个神通了
。佛陀就问了这个在家人说：如果这个人说这个比丘展现了神通，是因为持诵了这个咒
语。那请问你：这样是不是构成了毁谤的过失呢？这个在家人就跟佛陀说：确实啊！
他想想就是说确实，这个确实就是毁谤了那个比丘了。因为这个比丘的神通是由于自身
的力量而来的，并不是哪一句神奇的咒语而来的；所以如果有人这样说的话，那就是毁
谤了那个比丘了。

所以，佛陀接下来就是讲说，正因为如此，所以僧团里面的比丘不会去城里面去特意展
现神通。相反地，我们要向所有城里面的人展现的神通，其实就是我们修行解脱的神
通；而这个修行解脱之所以叫作神通，就是因为所有一切世间的人都难以想象什么叫作
真实的解脱，更难以触及哪一种叫作真实的解脱。所以今天比丘向城里面的人展现的
，将是所谓的解脱的神通，这个才是僧团的比丘应该展现的神通。所以，从这个小故
事来看，我们可以知道在佛陀住世的时候，僧团的比丘是不可以随意展现神通的；只
有特殊的需要的时候，才能够展现神通。那另外我们从这个小故事里面也可以学到的所
谓的神通，当有人说这个比丘的神通是由某一个咒语而来的时候，显然就构成了毁谤那
位比丘了；所以这个表示什么？这个表示就是说真正的神验，仍然是有情本身的神力而
来的。

如果是从其他的神奇的咒语或章句而得来的力量的话，那毕竟就不是那个当事人本身所
拥有的力量，而是借助其他的有情，甚至借助其他鬼神的力量所展现的神通，之所以能
够这样子，才会构成毁谤之罪。所以，我们从这个故事里面就了解，为什么人家说佛
法，真正我们在传播佛法的时候，如果用神通的话只能度到俗人；因为如果靠展现神通
来度人的时候，往往度到的人都只想追求神通，就像是佛世的时候的提婆达多一样，他
也是一味的就想要追求神通，所以最后才会迷失了自己。那在修行的过程中，我们几乎
都常常看到追求神通到最后，往往都是给自己带来很大很大的麻烦；所以才会说神通
只能度俗人，真正要学佛的话，不应该去追求神通。

可是这里为什么弥勒菩萨要说“菩萨得要有菩萨的咒陀罗尼呢”？那纯粹就是因为有
情毕竟就是从刚开始学佛，毕竟就是很难以完全离开了所有一切的欲求跟希望的；所以
如果碰到适当的时候，需要用到这样的方式帮有情解除灾患，乃至于说度他入门，那菩
萨是可以偶尔用这些方式来帮助众生的。再者也是要看菩萨本身的愿力，比方说，如果
菩萨的愿力是要接引许多广大的初机学人，也许对于初机学人来说——毕竟就是有许
多人，会希望靠着佛菩萨的力量，能够解除本身的灾患；所以像这种状况来说，菩萨
就会透过自己的神通自在的力量，去宣说一些章句，让有缘的有情众生透过诵持这样子
的咒陀罗尼，跟这位菩萨相应，乃至于之后一直追随着这个菩萨修习。所以，其实我们
如果从更广的层面来看，这个毕竟就是菩萨的度人善巧方便之一。

那么讲到这里，我们就开始要把前面的两个方向把它结合起来了，在上上次的讲次里面
，我们有谈到说，从龙树菩萨的《大智度论》里面，有谈到字入门陀罗尼，就是透过梵
语的四十二个根本字，来把佛教的义理摄持进去；所以单一一个字就代表了一个陀罗尼
，就代表了一种的佛教的义理。

那么从《瑜伽师地论》里面，我们提到咒陀罗尼的层次，谈到了菩萨因为要度人方便
，所以也会宣说一些章句，让持诵这个章句的有情众生能够解除灾患。当你把字入门陀
罗尼跟菩萨咒陀罗尼，这两个的这种陀罗尼把它结合起来之后，很显然就会产生了越
来越靠近我们现在所知道的咒语的状况。所以我们才说慢慢地，特别是到后来晚期的佛
教在印度后来就越来越衰弱，到后来乃至于完全就被这个印度教所取代了。那个时候
在印度教取代之后，印度教由于它的教义的特质使然，所以印度教里面本来就有很多的
咒语，当佛教在印度越来越衰亡，乃至于最后被取代的时候，就会演变成佛教的陀罗尼
，跟印度教的坦特罗等等这些咒语逐渐就难以区别。后世的众生往往都会把它混在一起
，这些混在一起的状况在当时的印度历史上再往北传，传到西藏地区，就形成西藏地区
非常非常多的咒语真言的状况。

所以我们可以看到，今天大家对于咒语——如果我们今天随便在网络上面，去搜寻一
下陀罗尼的意思，比方说你在维基百科，或是在百度百科上面，你去搜寻陀罗尼在这上
面的解释，往往就会跟你讲说，陀罗尼这个汉文的意思，就是叫作真言，或者叫作密语
，或者叫作明，或者叫咒，或者叫总持。这里面种种的翻译的意思里面，只有最后一个
总持，是跟它原来的义理相近的。但是如果你继续看维基百科，或是百度百科上面的解
释，它上面会跟你讲说，陀罗尼是佛教里面，佛菩萨、护法神众、佛弟子们所通用的
一种音声语言。请注意到这里面的解释，已经不是原来陀罗尼的意思了，它已经变成了
音声语言的一种解释了；这个就是相当于说，它在告诉大家，凡是这些密语、这些咒语
的本身，它透过这样音声，透过这样语言，去宣说出来之后，它就开始具有神奇的力量
了。比方说，对于像总持这个方面来说的话，一般人解释就是说：例如四十二个梵文字
母，只要念诵一个梵音字母，就能通达甚深的般若波罗蜜门。现在这个是你在网络上面
，可以查到的关于陀罗尼在总持方面的解释。

诸位菩萨不知道有没有看清楚了，这里面总共有四十二个梵文字母，只要念诵一个梵音
字母，比方说“阿”，就能够通达甚深的般若波罗蜜门。如果各位印象犹新的话应该
会记得，当时我们在讲《大智度论》的陀罗尼的时候，我们有讲到说，字入门陀罗尼是
怎么来的，这个字入门陀罗尼是用梵文的根本，当时根本的四十二个梵文字母，每一个
字母把它赋予一个佛教的义理，以至于说你在听到别人讲梵文的时候，凡是听到类似的
音你就会透过这个类似的音，帮你提醒、帮你联想起所相关的佛教义理，这是一种善巧
方便的总持。可是现在到了后世的众生之后逐渐演变，反而演变成说，每一个梵音字母
，只要念诵梵音字母就能够通达般若波罗蜜门。其实刚好相反，当时龙树菩萨讲的字入
门陀罗尼，其实是你要先知道般若波罗蜜是什么意思，先知道一切法不生是什么意思；
也必须要知道一切法不生，在你的行住坐卧中如何去观行；有了这些基础的知识之后，
再把所有的这些概念知识，把它跟梵文字母的“阿”连在一起，然后才能够在跟人家交
谈，听人家说话的时候，听到“阿”这个字，然后才能够联想到般若波罗蜜门。所以
现在人对于这个解释，已经完全扭曲了当时字入门陀罗尼的意思了；反而变成迷信单一
一个字母有什么神奇的功效。

就像这里所说的，所谓的念诵一个梵音字母，能够通达甚深的般若波罗蜜门，这真是误
会大了！之所以会造成这样的结果呢，纯粹就是众生在学习整个的过程中，是因为自己
本身有欲求，然后又不肯好好地按照佛所说的经典来学习；加上之前我说的历史的演
进，在印度的佛教衰亡，以至于说被坦特罗的各式各样的咒语所取代了，往北再传到西
藏去之后，形成了许许多多奇奇怪怪的咒语。像这些状况，就造成了后世的众生，反而
是迷信梵音字母有什么神奇的力量。

又比方说，你如果再看一般人对真言的解释，“真言”——他们对于真言的解释就是功
效真实超越时空而不变。这个部分，如果你把它紧扣着它是宣说佛教义理的话，那的确
是可以承认。可是一般人对于真言这部分的功效，恐怕还是都落在求什么、求什么的立
场上，所以也显然是会扭曲了原来陀罗尼的原意。再来，关于密语的部分。许多人就
说密语是佛菩萨为了利益度化众生，将祂的无量劫的修行的愿力功德结晶为一句的密语
，让弟子们只要专心持念就可以得到不可思议的功德。这个同样也是倒果为因，因为所
有一切的陀罗尼都是为了帮助我们修学佛法；如果说光是一句密语就能得到不可思议的
功德，那佛陀为什么还要花四十九年，留下这么多详细解说的经典呢！所以透过这个
立场，你可以想象到说，所谓的透过持念一句密语就能得到不可思议的功德，那纯粹是
后世的众生，因为自己的欲求使然，曲解了原来陀罗尼的意思。比方说“明”这个字
，常常有人觉得说持明，持明就是表示说诵念了什么咒语，可以让身口意得到净化，进
而甚至是说发出光明。可是我们都知道啊！咒语本身它只是一个音声而已，真正要净化
的一定是要你要自净其意，而不是透过咒语的方式，要帮你净化你的身口意啊！那要如
何自净其意呢？当然就要顺着佛陀的教导，好好去修解脱道。

最后谈到是说，所有一切的咒语，如果你不曲解了，按照陀罗尼原来的意思，那你诵
念之后会不会得到诸佛菩萨的祝愿加持呢？这倒是肯定的。实际上只要每一个佛弟子
，好好地修学佛法的话，佛菩萨没有哪一个佛弟子，会不加持的，所以不管你是用陀罗
尼来修行也好，或者认真去读经典也好，或者是好好地去接近善知识上课也好，只要你
好好地学佛，佛菩萨都会加持的。所以我们整个看来的话，我们特别要叮咛大家的是：
咒语的本身，按照佛教的方式来说，陀罗尼就是要帮助大家学习佛法义理的。那我们要
注意的，是不要把陀罗尼全部都扭曲成是一个神奇的章句，或是神奇的发音，或是神奇
的梵文书写的方式，希望从这里面，只要专心诵念或是专心书写，甚至还有一些人把
它刻在一个轮子上面，然后拼命在转，就是希望说透过这样转经轮，俨然就可以净化自
己的身口意；那我要告诉大家，这样就叫缘木求鱼。

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