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標題: 智諭老和尚佛七開示(七十九年第三期) [打印本頁]

作者: 倒茶弟子 時間: 2011-12-17 15:13
標題: 智諭老和尚佛七開示(七十九年第三期)
本帖最后由倒茶弟子于 2011-12-17 17:32 编辑

七十九年第三期

第一天　一心不亂老實念佛

佛以四種因緣、四種方便度眾生。第一種，相好光明度眾生；第二種，說法度眾生；第三種，以神通度眾生；第四種，以名號度眾生。以相好光明度眾生，是以身業度眾生；說法度眾生，是以語業度眾生；以神通度眾生，是以意業度眾生；以名號度眾生，是以功德願力度眾生。

四種方便之中，以名號最方便。因為名號發之於心，還之於心。我們念佛聖號，一念就是一心。經上說，一心生萬法，萬法歸一心，這就是稱佛名號的大方便。其餘三種方便，相好光明、說法和神通，都是外在因緣；唯有稱佛名號是一心。

七天要求大家一心念佛，如果念到一心不亂處，方知佛心是我心。

一心約法界講，稱為一真法界；約法性講，就是佛性。佛與眾生相去不遠，佛心、眾生心繫於一念，一念繫於阿彌陀佛一句佛號，這是我們稱念佛名的原因。一心即是法界，法界就是一心。所以法界圓融體，作我一念心。

我們念阿彌陀佛名號，阿彌陀佛聲聲皆聞，因為念者、聞者不出一心。大家知道這個道理，應該本此努力。你怎麼能念到佛心是我心呢？要「誠」。一句佛號要念到至誠懇切；不可飄飄浮浮、悠悠蕩蕩，那樣，是自己誤自己。怎麼能夠誠呢？心中不可亂打妄想，不可生煩惱，不可隨著外面境界轉。

七天之中要求你如聾如瞎，只有一心念佛。一心就是不亂，一心不亂就是念佛三昧。大家知道要點，重點是在單提一聲佛號，心中不可生貪瞋癡。如果單提一聲佛號，不生貪瞋癡，稱為老實念佛。如果你打妄想、生煩惱、隨境轉，就是不老實。

今天佛七開始，提醒大家老實念佛。
現在我們開始老實念佛。
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本文引自:winda100生活資訊網誌
感恩頂禮隨喜讚歎功德無量

作者: 倒茶弟子 時間: 2011-12-17 15:15
本帖最后由倒茶弟子于 2011-12-17 15:18 编辑

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七十九年第三期

第二天　生死事大無常迅速

昨天講持名念佛，是靠佛的功德願力。有人不知道，他說：「持佛名有什麼用？」不知道那是佛的功德和願力。諸佛當中，阿彌陀佛願力最大，號稱大願王。所以釋迦牟尼佛在經中處處多讚阿彌陀佛。

淨土經都說到持念佛名。譬如阿彌陀經，持念佛名，一天到七天，一心不亂，即得往生。我們打佛七就是根據阿彌陀經。無量壽經也說，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。觀經也說，下品眾生者，地獄相現，持念佛名，十稱聖號，即得往生。般舟三昧經，菩薩生到西方，請問阿彌陀佛，欲生此國，應修何法？阿彌陀佛金口所說，欲生我國，持念我名。所以持念佛名，功德無量。

阿彌陀佛大願迎接，眾生求願往生，佛願我願相應，即得往生西方。所以古德講，念佛是為正業，其餘的都是助緣。

或者有人問：「經上不是說無念嗎？你怎麼提倡念佛呢？你提倡念佛不是著於念嗎？」當知如果離開念而求無念，是斷滅法；離開無念求念，是定性有。斷滅法著於斷邊；定性有著於常邊。所以著於念，是一邊；著於無念，也是一邊，不契合中道。

我們要知道，念而無念，無念而念。為什麼念而無念呢？念佛是因緣所念，所謂願以念佛因緣得入如來大誓海中，念佛之念皆是因緣，自己沒有性質。自己既然沒有性質，所以念當下即是無念，無念當下就是念。如果念而無念，雖然無念，不落於斷邊，因為無念由念全體而成；無念而念，雖然是念，不落於常邊，因為念是由於無念而成。念由無念而成，念即無念；無念由念而成，無念即念。這樣念佛，深契中道，所以說念佛法門是圓頓大乘。

大家知道這個道理，應該真信切願念彌陀。因為人生無常，轉眼就成過世，趁現在趕緊念阿彌陀佛，修積往生資糧。

我看到很多居士時常來，可是一番相見一番老，可見無常迅速。大家提高警覺念佛，不要認為現在年輕健康，靠不住的。所謂「漸漸雞皮鶴髮」，眼看雞皮面皺，頭髮白了；「看看行步龍鍾」，有很多人到這兒來的時候，走不動了，老態畢現。這是值得我們提高警覺的。

任何人免不了老病死，生下那一天，註定要受老病死。你現在想想過去，好比昨天一樣；如果老了再回頭看現在，就像昨天一樣。所以古德說：「生死事大，無常迅速。」大家既然有機會來念佛，應該放下一切，以至誠懇切心念阿彌陀佛，念佛求往生。我願如斯佛自知，希望各自努力。

不要小瞧一聲佛號。我聽有很多人說：「持佛名號有什麼用？」他不知道甚深道理，他不知道佛心、我心繫於一聲佛號，這是最懇切、最切要的了！大家念佛的時候，不雜餘想，使你的心清清淨淨，只有一聲佛號，所謂心淨則佛土淨。

七天當中，人我是非放下，苦樂皆放下，憂喜皆放下，要想到生死大事就在當下。不要計較一切，什麼人我是非啦！成功失敗啦！榮辱啦！你要知道，當你兩眼一閉的時候，一筆勾消。眾生可憐愍，可憐在這個地方。命終後，過去的人我是非一筆勾消了，來生他又計較新的人我是非。你何不當下覺悟呢？

所以佛傳十念法門，第一個就是念佛，最後一念就是念死。

希望大家想到，最後一天身死命終時，一切就不計較了，這樣才能單提一聲佛號，真心懇切地念阿彌陀佛。

現在我們就念阿彌陀佛。
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作者: 倒茶弟子 時間: 2011-12-17 15:20
本帖最后由倒茶弟子于 2011-12-17 15:21 编辑

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七十九年第三期

第三天　孝親有道持戒念佛

無論出家在家，念佛求往生，必須孝養其父母。尤其出家眾，是為大孝。孝養父母，有其道理，應該勸父母持戒念佛；如果僅僅供養父母衣食，不能算孝。

因為孝有四種，總說起來，於父母有利益，稱為孝。利益就分四種了。第一種，現前得益，後世不得益。第二種，現前得益，後世也得益。第三種，現前不得益，後世得益。第四種，現前不得益，後世也不得益。

四種當中，兩種為孝，兩種不孝。如果現前得益，後世得益，是孝；現前不得益，後世得益，也是孝；如果現前得益，後世不得益，不孝；現前不得益，後世也不得益，不孝。總說起來，後世得益，是為孝；無論現前得益不得益，皆稱為孝。什麼原因呢？後世得益，終成無上佛道，所以是大孝。如果現前得益不得益，後世皆不得益，墮落三塗，所以不孝。

在家眾如果僅僅供養衣食，是養其色身；如果勸父母持戒念佛，養其慧命。養其色身，容易造業，使父母後來落於苦道；如果養其慧命，成就其佛道，成其法身。

所以出家重在養父母之慧命。經上說，如果修禪定人，人家布施你衣服，你穿這件衣服得初禪，對方供養你衣服的人，他的福報天天增長，直到你衣服穿破不穿，才停止。更何況二禪三禪四禪、初果二果三果四果、無上佛道呢？出家眾有這個機會，在家眾這個機會很少。如果是你得一點點法的利益，譬如小乘的五停心觀，你何止衣服呢？你的身體受之於父母，得福報的第一個是父母。所以出家眾知道盡孝的，可盡大孝。

在家眾不知道盡孝的，容易給父母造惡業。在家眾總認為給父母吃點好的，殺隻雞、殺隻鴨供養他，其實給父母造惡業。要知道人死為畜，畜死為人。六道輪迴隨業而轉，你只知道孝養你的父母，殺隻雞給他吃，說不定這隻雞是你前生的父母，隨業而轉，投生到畜生道。你殺你前生的父母給今生的父母吃，怎麼能算孝呢？要知道鬼神受血腥之供都墮落，何況人呢？所以在家眾孝養父母，多是供養色身，止於一個「情念」；出家眾供養父母，供養其慧命，止於一個「道念」。

父母後世不得利益，有兩種近因，就是起惑造業。你起惑造業，怎麼能稱為供養父母呢？起惑造業必然受苦報。惑業苦流轉不停，造成六道輪迴。持戒就可消滅惑業，念佛往生西方就可不受六道苦報，所以孝親有道，持戒念佛。

你如果自己能夠持戒念佛，你父母也得利益。根據經上說，七分當中，他得一分。如果你勸父母持戒念佛，七分全得。所以出家也好，在家也好，應該孝養父母。在家的以善心孝養，出家的以道心孝養。如果出家眾不修佛道，在家眾不修善行，於父母毫無利益，不能為孝。

或者有人說：「我父母沒受戒，也不知道持戒，因為戒條太繁太多，怎麼辦呢？」有十種法，你勸父母修，一切戒具足。意不生貪瞋癡，身不犯殺盜邪婬，口不犯妄語惡口綺語兩舌，一切戒具足了。你不相信打開戒本看，無論五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，都是闡述這十種道理。這是十業清淨，可以成佛。

十業不犯，就是持戒。意不生貪瞋癡，惑就滅了；身不犯殺盜邪婬，口不犯妄語惡口綺語兩舌，業就滅了。惑業一滅，自然沒有苦。

如果根據十二因緣說起來，惑滅就破無明了，貪瞋癡就是無明；業滅了就破行；其餘皆是苦。惑業苦三一滅，到那兒去了呢？雖然不落六道輪迴，還沒有去處啊！念佛求往生。往生西方極樂世界，就是證法性身。怎麼知道呢？無量壽經說過嘛！無量壽經說，彼國眾生皆是無極之體。無極之體就是法身啊！

大家修念佛，應該起孝養父母之行。如果你得到利益，你的身體受於父母，父母自然受大福報。知道這番道理，怎麼能不至誠懇切念佛呢？
現在就至誠懇切念佛！
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作者: 倒茶弟子 時間: 2011-12-17 15:22
本帖最后由倒茶弟子于 2011-12-17 15:24 编辑

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七十九年第三期

第四天　三障皆滅佛道圓成

眾生被惑、業、苦所縛，不得解脫。念佛求生西方，西方極樂世界沒有惑、業、苦。

為了使大家知道什麼是惑業苦，不得不分析給大家聽。

所謂惑，也稱為煩惱。佛在經上所說，有兩種惑，也就是兩種煩惱。佛在勝鬘經上說，有五住煩惱。五住煩惱，就是兩種惑。什麼是五住煩惱呢？第一個是無明住地煩惱。第二個，四住地煩惱。無明住地煩惱，又稱為無明惑。四住地就是見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。我們知道，見一處住地就是見惑，欲愛、色愛、有愛都是思惑。我們就知道，四住地煩惱就是見思惑。所以說，無明惑、見思惑，就是五住地煩惱。

天台宗又立塵沙惑，當然也是根據經上立的。惑有粗，有細，有根本，有枝末。無明惑細，可是它是根本。就是見思惑，也是無明惑所生。見思惑比較粗，它由無明所生，稱為枝末之惑。

今天講的名相多，希望大家靜靜地聽。見思惑有一百六十九品無明，這是枝末無明。

我們講明白一點，使大家了解。什麼東西是惑呢？貪瞋癡就是惑，貪瞋癡又稱為煩惱。由於貪瞋癡，由於見思惑，就造諸惡業。惡業如果廣說無量無邊，略說有七種，都是由身口所生。身就是殺盜婬，口就是妄語惡口綺語兩舌，這七種稱為業。因為貪瞋癡還沒起現行，是種子。殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌，起現行，造業了，墮落三塗六道。所以出家先斷七支惡，就是教他不造業；菩薩戒三業清淨，也兼除貪瞋癡，所以到微細處，可以破根本無明。由於起惑造業，所以受苦報，受苦報被業所繫，不得出離。

佛說一切法，皆為滅惑業苦，我們認為和我們最有機緣最方便的是念佛法門。所以今天講惑業苦，是約凡夫位分段生死講。惑和業，是世間之因；苦，是世間之果。由此世間因果，眾生不得出離，所以惑業苦，稱為三障，障我們的菩提道。惑既然是煩惱，就稱為煩惱障；業，就是業障；苦，就是報障。我們所謂三障的，就是煩惱障、業障、報障。煩惱障，就是貪瞋癡；業障，就是十惡業；報障，就是三塗苦報。

我們既然曉得它的來龍去脈，要想辦法出離。當然是一切法門皆是出離三障的，其中最方便、最有效果的是念佛法門。念佛有阿彌陀佛佛力加被，可以往生西方，到西方以後，就沒有三障了。經上說得明白，彼國眾生沒有貪瞋癡，甚而言之，有與諸上善人俱會一處。沒有貪瞋癡，枝末無明就破；與諸上善人俱會一處，根本無明就破。根本破、枝末破，都破。

再談到業，極樂世界眾生，沒有不善的，所以沒有業障。極樂世界眾生，但受諸樂，無有眾苦，所以沒有報障。三障皆滅，佛道圓成。怎麼有這麼方便的事呢？這是阿彌陀佛大慈大悲大願力，總說四十八願意思就是這樣。就是說如果往生我國，三障不滅，不取正覺。當然四十八願的經文沒有，不過他的意思就是這樣。

今天和大家講的名相很多，希望大家善思惟。要想滅惑業苦，求生西方。要想滅三障，求生西方。怎麼能生到西方去呢？持念阿彌陀佛名號。阿彌陀佛自己說的嘛！欲生我國，持念我名。我們的願心和阿彌陀佛的大願相符合，只要是至誠懇切念佛，怎麼會不往生呢？

現在就至誠懇切念佛。
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作者: 倒茶弟子 時間: 2011-12-17 15:25
本帖最后由倒茶弟子于 2011-12-17 15:48 编辑

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七十九年第三期

第五天　念佛人貴在老實

念佛人貴在「老實」二字。念佛就老實念佛，辦公就老實辦公，作生意的就老實作生意。甚而言之說，吃飯老實吃飯，睡覺老實睡覺，這樣念佛定得成就。

我們要知道什麼是「不老實」。心清淨，是老實。如果心生貪瞋癡，不老實。如果造十惡業，不老實。如果起五欲，不老實。五欲是什麼呢？眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸。總說五根貪著五塵，不老實。起五蓋，不老實。五蓋就是貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。五欲五蓋十不善，是不老實。佛典上說，欲惡不善法。欲就是五欲；惡不善法就是五蓋。此外，」成實論︾又云，不善就是十不善。這都是不老實。六祖說過，讓你的六識出於六根門頭，在六塵當中來去自如，那是老實。這我們知道「不老實」與「老實」是什麼東西了。

沒有貪瞋癡，老實。沒有十惡業，老實。沒有五欲五蓋，老實。這些欲惡不善法當中，它有一個根源，其根源就是貪瞋癡。如果沒有貪瞋癡，就沒有十惡業。沒有貪瞋癡，自然不生五欲。沒有貪瞋癡，自然不生五蓋。它的根源在貪瞋癡，這我們就知道了，老實念佛是沒有貪瞋癡。

你辦公要老實辦公，沒有過錯。老實辦公，就是沒有貪瞋癡。作生意老實作生意，沒有貪瞋癡。吃飯老實吃飯，不生貪瞋癡。睡覺老實睡覺，沒有貪瞋癡。念佛的時候，老實念佛，沒有貪瞋癡。所以，「老實」二字為貴。我們害就害在有貪瞋癡。辦公它生貪瞋癡，作生意生貪瞋癡，甚而言之，吃飯睡覺生貪瞋癡，造成五濁惡世。所以我們應該學老實，時時刻刻檢討，是不是起貪瞋癡？」

地藏經︾說，娑婆世界的眾生，舉足動念，無非是業，無非是罪。什麼原因呢？不過由於貪瞋癡不斷。如果老實，不生貪瞋癡，娑婆就是淨土。往生極樂淨土，那兒沒有貪瞋癡，成就一切功德。如果你一天二六時，不生貪瞋癡，你所作所為都是功德。如果所作所為不生貪瞋癡，身業清淨；不生貪瞋癡，所說的話，語業清淨；不生貪瞋癡，自然意業清淨。

大家念佛要以清淨身語意，稱念阿彌陀佛。各人檢討，你是不是這樣念佛呢？如果你念阿彌陀佛，還有貪瞋癡，趕緊提高警覺，把貪瞋癡掃除，就是功德。貪瞋癡掃除以後，心自然清淨，心淨則佛土淨，就得往生了。

清淨心有三種功德，所謂直心、深心、迴向心。直心，誠直之心，沒有委曲之處。深心，不成佛道不止。迴向心，此心迴向無上佛道，迴向度一切眾生。如果不幸你生貪瞋癡，直心、深心、迴向心皆被破壞。所以大家時時刻刻提醒自己老實念佛。如果老實念佛，心念佛，心即是佛。如果你起貪瞋癡，就算念佛，是等於雜毒食。雜毒食，就是雖然吃飯，雜了毒藥吃。道理說給大家明白，修行要你自己用功，我雖然可告訴你，老實念佛不生貪瞋癡，可是我不能替你老實念佛、不生貪瞋癡。

這個法知道以後，就是如人飲水，冷暖自知。所以念佛心，是平常心，希望大家老實念佛。

現在開始念佛。
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作者: 倒茶弟子 時間: 2011-12-17 15:31
本帖最后由倒茶弟子于 2011-12-17 15:36 编辑

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七十九年第三期

第六天隨緣與染緣

今天和大家講一講，隨緣與染緣。隨緣是菩薩，染緣是凡夫。大家千萬不要把染緣認為是隨緣。

什麼是隨緣？什麼是染緣？現在舉個例子說。譬如說你勸人家念佛，人家不高興，發起牢騷，你聽了難過，生煩惱，那是染緣；你如果勸人家念佛，甚而言之，對方罵你，你不生煩惱，隨其罵緣，這是隨緣。染緣，心隨境轉；隨緣，就是金剛經說，無所住而生其心。生其心是知道一切法，無所住是不住著於法。也就是大般若經所說，知法不住法。生其心就是知法，不住法就是無所住。

禪宗講隨緣，他說分別一切法，不作分別想。分別一切法，就是金剛經所說，而生其心；不作分別想，就是金剛經所說，無所住。法是一種，佛說出種種名。眾生多部份是染緣，不是隨緣。譬如說，聽人家讚歎，心生歡喜，是染緣；如果聽人家讚歎，心無愛著之處，是隨緣。聽人家罵我們，我們生氣，是染緣；如果人家罵我們，我們不生煩惱，不生氣，是隨緣。隨其打罵緣，我的心始終不動，是隨緣；如果心生感情、欲念，是染緣。我想大家應該了解到一點點，如果你在世間處處隨緣，是菩薩；如果處處染緣，是生死凡夫。隨緣就是外面的因緣怎麼來，我的心不動。念佛人不管什麼因緣來，我的念佛心不動，稱為隨緣。

外面的因緣，略說有八種，四種是好的，是順緣；四種是壞的，稱為違緣，違背我們。這八種緣，聖人難免，可是聖人遇到八種緣他不動，所以稱為聖人。凡夫隨它轉，所以稱為凡夫。

那八種緣呢？這八種緣又稱為八風，就是興衰毀譽稱譏苦樂。興衰毀譽稱譏苦樂，稱為八風，唯有佛「八風吹不動，端坐紫金蓮」。所以我們要知道，所謂的隨緣就是不變，好的因緣來也好，壞的因緣來也好，我不變；如果變的話，稱為染緣。

所以菩薩行，隨緣不變，不變隨緣。凡夫不同，心隨境轉，好的因緣來了，高興得很，壞的因緣來了，非常懊惱，這就是染緣，變了。菩薩不變隨緣，隨緣不變，也有其道理。菩薩不變，是上求佛道不變；所謂隨緣，下化眾生隨緣。所以隨緣的人，能夠上求佛道不變，下化眾生隨緣。上求佛道，是智慧；下化眾生，是慈悲。如果菩薩以智導悲，就是隨緣而不變；以悲導智，就是不變而隨緣。

所以觀音菩薩救度十方眾生，好比一月印千江，雖然天上只有一個月，地下有水處處現月，所以觀音菩薩，法身是一個，能夠尋聲救苦，度一切眾生，這是隨緣。

今天，我再講一點點比較深的，大家去理會。阿彌陀佛就如此，阿彌陀佛翻譯無量光、無量壽。無量壽就是無量光，無量光就是無量壽。大家可曾想到，無量壽是不變，無量光是隨緣。再說一句話，佛的法身不變，佛的報身、化身隨緣，所以大家深深體會隨緣。

我們講過了，隨緣是慈悲心，不變是智慧行。念佛人就是這樣，你好的環境來，壞的環境來，我念佛心不變，我以不變的念佛心，可以應一切因緣。講明白一點，我辦公，念佛心不變；我作生意，念佛心不變。怎麼能不變法呢？不生貪瞋癡，不變。昨天講過，甚而言之，吃飯睡覺皆不變。這容易修吧！這叫修學念佛三昧。

念佛三昧是三昧王。這個話，須要和大家解說解說。怎麼是三昧王呢？如果在菩薩地位，念佛三昧，修的是隨緣不變，不變隨緣；甚而言之到佛，也是如此。到了佛的地步，是照而寂，寂而照。照十方，隨緣；寂靜不動，是不變。「照而寂，寂而照，太深了，我辦不到啊！」不是法深，是你迷惑。照而寂，它那個寂不就是無量壽嗎？寂而照，這個照不是無量光嗎？無量光無量壽不是阿彌陀佛嗎？你只要稱念一聲阿彌陀佛，一切法都在裡頭了。

希望大家深深體會。現在開始念佛。
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作者: 倒茶弟子 時間: 2011-12-17 15:38
本帖最后由倒茶弟子于 2011-12-17 15:46 编辑

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七十九年第三期

第七天　厭離娑婆欣往西方

修念佛法門，有所謂好處修。好處修，就是向西方修。坐向西方坐，站向西方站。「我不一定啊！我站並不一定向西方，坐也不一定向西方。譬如說，辦公桌不向西方，怎麼能向西方？」有一個方便，無論你面向何方，總想自己面向西方，這是深深合於佛理的。

因為虛空無量無邊，在虛空當中，沒有東西南北，依眾生心分開東西南北。你雖然說東方，還是無量無邊的虛空，無量無邊的虛空是一個；向西方，西方也是無量無邊的虛空，無量無邊的虛空還是一個。這麼說起來，面向東方，虛空是一個，面向西方，虛空還是一個。既然是一個虛空，就出來道理了。說東方，一切十方皆是東方；說西方，十方皆是西方。所以說，面向何方，總想它是西方。

或者有人問：「既然十方皆是西方，究竟何方是西方？我不知道啊！譬如說，我們在這個房間，就不知道那個是西方。」佛在觀經說方便，記住！落日之處，就是西方。平時你不能修落日觀，因為落日觀不好修。你可想，我面前就是落日之處。這有什麼好處呢？你想西方的時候，想西方有阿彌陀佛，天天如此修，到你命終之時，你的神識自然趨向西方，所以古德稱之為「好處修」。

古德修的時候，不敢向西方吐痰，不敢向西方大小便利。這是指以前；現在的生活不同。譬如說，現在生活都有便所，進入便所不須要顧慮是不是西方。不敢面向西方大小便利，是以前的人到田野去大小便利，以前的人在野外大小便利，不敢面向西方。這是敬佛，心存恭敬，神識就深深種入第八識了。

不過向西方好處修，有一個要點，厭離娑婆，欣往西方。如果你雖然是好處修，想西方有佛，想落日之處，可是你不厭離娑婆，不欣往西方，也是沒有用啊！厭離娑婆，欣往西方，是你的心發生作用，要求你一切唯心造，雖然在沒有十方的情況之下，往生西方。一旦往生西方的時候，就入一真法界。所以有一句話，如果有人深知法界性，十方任遨遊。極樂世界就是一真法界，所以要點在，厭離娑婆，欣往西方。

佛開始說法，就說這個法。娑婆是世間，世間因是集諦，世間果是苦諦，佛為眾生離世間，所以教眾生修道諦、證滅諦，道諦是出世間因，滅諦是出世間果。世間是凡夫，出世間是聖人。知苦斷集，離世間，是轉凡夫，簡單說，就是轉凡；修道證滅，是聖人之路，簡單說，就是成聖。佛說四諦法，知苦斷集修道證滅，不過是教眾生轉凡成聖就是了。

佛說四諦法，實在是說一乘佛法，不過聲聞乘聽到以後把它聽成四諦，緣覺乘把一乘佛法會成十二因緣，菩薩乘把一乘佛法會成六度。六度有一特點，就是自度度人；四諦十二因緣，只管自度不管度人。所以分出大乘小乘，其實這都是佛說的一佛乘。

不相信，我們以理推尋。轉世間凡夫位要修福，成出世間聖人要修慧。所以知苦斷集，不過是修福的方便，可惜小乘人把它會到自度，直到大乘才知道自己知苦斷集，也勸眾生知苦斷集，所以是修福的方便。修道證滅是修慧的方便。大家都知道，修道是求菩提，證滅是求涅槃。菩提涅槃，稱為無上慧。

所以修道證滅，按照一佛乘說起來，就是修慧的方便。這個在六度菩薩法中才有，不過菩薩在因地還是因，沒證果；到佛的時候才證果，佛證到果位的時候，稱為福慧兩足尊。福慧兩足尊，佛對五比丘說四諦法時就說了，不過五比丘沒會到，只會到苦集滅道。我們念佛求往生不出此法，知苦斷集就是厭離娑婆，修道證滅就是欣往西方。

所以理無高下，根機才有高低。我們念佛求往生，直求佛果。念阿彌陀佛，大家想不想到，十念法門有念佛念法念僧，第一個就是念佛？所以念佛法門是圓頓大乘。

今天佛七圓滿，希望大家理解以後，深深起真心修行。七天我講不少廢話，其實你如果至誠懇切念阿彌陀佛，一切都具足了。你對我所說的，了解也好，不了解也好，至誠懇切念佛，求佛接引往生西方，就都具足了。所以念佛法門是行門，不貴理解，貴乎於認真修行。

現在我們就開始至誠懇切念阿彌陀佛！
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作者: stanley 時間: 2011-12-17 15:53
善哉! 大仁大智大勇倒茶弟子師兄善能貼此開示! 功德無量!

阿彌陀佛!

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