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標題: 楞嚴經(第八講)五十陰魔禪定魔境 [打印本頁]

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作者: 乘璦    時間: 2011-12-16 19:03
標題: 楞嚴經(第八講)五十陰魔禪定魔境


楞嚴經(第八講)五十陰魔禪定魔境

楞嚴經－８ (國語) 2007.1.27
說明：〔 〕中括號內表須造字者，造字規則詳見範例說明表

請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
好！
翻開２２０３頁，
我們今天從第二章 五十陰魔
也就是（禪中五十境）
所謂禪中五十境，
就是在禪定當中，會現五十種現象，
你千萬不能執著。
第一節 色陰魔境
一、色陰區宇相（定中初相）
經文，
「阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，
其念若盡，則諸離念一切精明，
動靜不移，憶忘如一。
當住此處，入三摩地，
如明目人處大幽暗，
精性妙淨，心未發光，
此則名為色陰區宇。」
翻過來，
２２０５頁，義貫
「阿難當知，汝坐道場」，
就是依大佛頂，
顧名思義就是最高級的，
佛的頂就是最高級的，叫佛頂。
依大佛頂法修習大定，
當你已能「銷落諸」妄「念」時，
「其」妄「念若」已銷「盡，
則諸離念」之真性，
這「離念」，注意！
是離執著的念、
離分別的念、
離顛倒的念，
不是沒有慈悲的念；
不是沒有平等心的念；
不是沒有般若智慧的念，
因為我們有菩提心，
有大慈大悲、大喜大捨的念。
所謂離念，是指在凡夫的角度來說的；
在聖人角度來講的話，無念可離，
念本自空寂。
則諸離念之真性，
便得於「一切」時、一切處皆得「精」而不雜、
那就是見性了。
「明」而不昧，朗朗澄瑩，
外境之一切「動靜」之相
皆「不」能「移」轉其精明，
於「憶」於「忘」之間，亦皆明覺「如一。
當」你「住此」明覺之「處」，
而依此明覺之性「入」於「三摩地」，
即「如明目」之「人
處」於「大幽暗」之室中，
此時雖然已得見
六「精」之「性」本「妙」明「淨」，
然以「心未發」出本有之「光」，
猶為色陰所覆故，
「此則名為」
本心被「色陰區」拘於其狹「宇」（小屋）中之相。
「宇」就是小屋，
變成一個小小的範圍，
狹宇中之相，
這個是色陰的初相。
２２０７頁，
接著叫做二、色陰盡相（定中末相）
初、
末，
還有中間的過程，就是十種陰魔。
所以，先講初相──定中初相；
第二段講定中的末相，
末相的意思就是說：
當你色陰破的時候的情形，
接下去要穿透受的十陰魔；
但是，還沒有進入受的十陰魔。
意思就是：色陰的十陰魔盡了，
你都有那個功夫了，
叫做色陰盡相。
定中末相，這是指色陰，
意思就是：
當你有能力突破這個色陰的時候，
最末這個相是什麼。
經
「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，
名色陰盡，
是人則能超越劫濁，
觀其所由，堅固妄想以為其本。」
這個「堅固妄想」要注意，
意思就是：一切眾生都沒有辦法離相，
這個執著非常的強烈，
看到什麼執著什麼，
看到什麼就執著什麼，
不知道凡所有相，皆是虛妄，
叫做堅固妄想。
這個堅固妄想，
就是眾生著於這個色相、假相，
非常的嚴重，
難以突破，
叫做堅固妄想以為其本。
翻過來，
２２０９頁，
義貫
「若」定慧力加深、慧「目明朗」，
發本明耀，心光發明，
照徹內外「十方洞」達「開」通，
悉皆光明，「無復幽暗」障礙，
「名色」之「陰」覆已銷「盡。
是人」於此時
「則能超越」空見相織之「劫濁」，
「空」就是所謂的虛空，
「見」就是知見，
這個劫濁就是互相交織。
既超越之後，
回「觀其」劫濁
與色陰「所」生起之因「由」，
乃知端由自己「堅固」執著
欲有所見之「妄想」，
因為你欲有所見，
那麼，你所見到的不是真，
不知道說要放下，那一念才是真。
所以，我們平常生活，
就是用妄想、非常嚴重的執著在做事。
沒有聽到佛法的人，
要等到臨命終，撒手西歸的時候才會後悔，
恐懼死亡的來臨；
可是，我們學佛的人，
早已經做準備了。
以致於頑空中結暗為色，
什麼叫結暗為色呢？
因為透不過去，
我們眼睛沒有辦法像Ｘ光一樣，
所以，你認為有一種色。
譬如說：你看到一個美女，
她好像是真的有這麼一個人；
但是，你用Ｘ光一照，沒有，
剩下骨頭。
你看到一個老人，
彎腰駝背，很可憐，
用Ｘ光一照，剩下骨頭。
我們因為沒有透視的能力，
所以，只看皮膚，
進不去第二層，
把我們內臟裡面挖出來，
我們就不是那麼喜歡了。
暗處，我們認為是一個色，
是因為我們沒有辦法透徹、透視它，
像Ｘ光這樣透視。
因此空見相織，
「以為其」生起之根「本」。
詮論
前面一章「色陰區宇」
可說是修首楞嚴三昧時，
證得三昧的最初現象（初相）。
此「色陰盡」章，
則是以三昧力
照破色陰的最後成果之相。
而在這「初相」與「末相」之間，
也就是在照破色陰的過程中，
還有十種現象，
稱為「色陰十境」，
或「色陰十魔相」，
即是下面經文所開示的。
然必須明白，客觀而言，
這「色陰十境」
實是三昧中（定中）所顯的十種現象（境界），
而這些現象本來是自然的，
也不是壞的現象，
更不須認為它是「魔相」；
魔與非魔，端在自心之貪愛與否：
若自心貪，
（或貪愛此相本身，
或以此為本而欲貪得其他世法），
則不論善相、惡相、甚至中性之相，
一切都可成魔相。
反之，若自心不貪，
則定中所現之一切相
皆得「名善境界」（如佛所言），
乃至知見一切相本自如如，
何魔之有？
簡言之：
「貪境即魔，了境成佛」。
這八個字，你要畫雙紅線，
修行一定要抓到重點，
貪境就是假相，
這個「境」就是假相，
你貪著這個假相，就一定會著魔。
了境成佛，這個「了」是什麼？
透視一切相的不可得、不實在性，
了境成佛。
故欲修首楞嚴大定，必須先斷三界貪，
不著色聲香味觸法，應無所住，
不住色聲香味觸法，然後堪修大定。
又，以首楞嚴三昧力照破色陰、
超越劫濁之後，
依次又繼續深入
照破受陰、想陰、行陰、識陰，
而超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
五陰中的每一陰之照破過程中，
於其定中亦皆各有十種現象產生，
故共有四十種「陰境」
是指後面這個，受、想、行、識。
（魔相）產生，
詳如下面經文之所發揮。
三、色陰十境相（中間過程諸相）
底下十種情形，
碰到任何一個、一種情形，
記得！統統不能執著，
也不能認為自己大成就，
大妄語說你已經成佛，
證什麼果，什麼菩薩果、阿羅漢果，
千萬著不得，還早得很！
這個功夫已經不是一般人了，
（１）身能出礙
經文，
「阿難，
當在此中精研妙明，四大不織，
少選之間身能出礙，
「少選」就是剎那頃刻之間。
此名精明流溢前境；
斯但功用，暫得如是，非為聖證；
不作聖心，名善境界；
若作聖解，及受群邪。」
翻過來，２２１２頁，
倒數第三行，義貫
「阿難，
當」你「在此」三摩地「中」，
色陰將破未破之際，
你繼續「精」細「研」修「妙明」之本性，
而達內外「四大不」再互相交「織」，
因而根塵脫黏，
根塵脫黏就是：假相黏不住你，
所以說：
放下是修行人一生一世的功課。
根塵脫黏就是：千萬不要被假相黏住，
所以，見性，他就有免疫系統了。
是不是？
「少選之間」
便覺你的「身能」超「出」質「礙，
此名」心「精」的妙「明」之光
「流溢」於現「前」根塵之「境」，
故不相礙。
「斯但」定中聞性所顯之「功」能作「用」，
功能作用。
係靈光乍現，只是暫時的。
而「暫得」顯現「如是」現象，
「非為」已達「聖」人所「證」之聖境，
一證永證，時時自在能作。
若「不作」已得「聖」證之「心」，
如果不作：我已經得到聖證之心。
不取不著
仍得「名」為修行之「善境界」；
只要你不著，那麼，就是好的。
然「若作」為已得「聖」證之「解」，
就是自己認為自己證阿羅漢果了、
證佛果了。
貪愛取著
「即受」諸魔「群邪」之惑害，
而落入魔道圈套。
第（２）個更厲害：
身徹拾蟲
看到自己身體，五臟六腑清清楚楚，
那個蟲在跑，
手伸進去，可以把蟲拿出來，
而且身體都不受傷，
這種功夫更不得了；
但是，也不是佛。
經文，
「阿難，
復以此心精研妙明，其身內徹。
「徹」就是透明。
是人忽然於其身內拾出蟯蛔，
就是我們講的蛔蟲，
蟯蟲、蛔蟲。
身相宛然，就是沒有傷害他，
可以把蟲拿出來，
又沒有傷害這個身體。
亦無傷毀；
此名精明流溢形體；
斯但精行，暫得如是，非為聖證；
不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。」
翻過來，
２２１４頁，倒數第一行，
「阿難」，
此行人「復以此」三昧定「心」
返照「精研」本心「妙明」，
習久功深，心光不再外溢，
而返照自身，
即自見「其身內」光明通「徹。
是人忽然」探手入「於其」自「身內」，
而「拾出蟯」蟲「蛔」蟲；
雖然伸手入體內，
但行者之「身相宛然」（依然）如故，
「亦無」任何「傷毀」之處；
「此名」心「精」妙「明」之光
「流」洩充「溢」於自「形體」之內
所產生的現象。
「斯但」定中「精」研妙明之「行」
所發生的作用，
令「暫得」顯現「如是」現象，
不久將息，
「非為聖」人實「證」境界，
一證永證。
不是一證永證的功夫，
只是短暫的。
若「不作」已得「聖」證之「心」，
不取不著，
亦得「名」為「善境界」
意思就是說：你有這個功夫，
全身都透明，
手伸進去把蟲拿出來，
有這個功夫也不錯，
只要不著，（沒什麼不好）；
但「若作」已得「聖」證之「解」，
貪愛取著，
「即受」諸魔「群邪」所惑害，
墜魔圈套。
我們現在還沒有這種功夫啊，
就臭彈（吹噓）得不得了！
是不是？
我們這種功夫都沒有啊，
動不動就說：
我是證什麼果，我是菩薩果，
我是觀音菩薩再來的、
大勢至菩薩、阿彌陀佛再來的！
動不動就是這樣子，
這個不怕下地獄啊？
大妄語啊！
是不是？
看了《楞嚴經》的人，有這個好處，
就是你騙不了我，
你怎麼樣使盡辦法，
佛在二千五百年前，就統統預言在先了，
末法修行的眾生，千萬不要被蠱惑，
要不然，你散盡家產，
有時候，命都沒有，
被騙了也不知道！
底下，愈來愈厲害了，
（３）精魄離合、聞空說法
在空中有人對他說法。
經文，
「又以此心內外精研，
其時魂、魄、意、志、精神，
除執受身，
執受身就是執持這個色身，
就是我們所謂的命根，
命根，
執持第八意識不放。
餘皆涉入，其他都涉入，
魂、魄、意、志、精神，統統交互，
唯除這個命根不放。
互為賓主。
忽於空中聞說法聲，
你看，或聞十方同敷密義；
十方喔！
此名精魄遞相離合，成就善種，
暫得如是，非為聖證；
不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。」
這個功夫可不得了，可了得了，
這才第三關而已啊，
到這種功夫了，
一般人連這種功夫也沒有啊！
是不是？
有一個人修行‥‥‥
修得身體稍微會一點發抖，
就是氣好像出來，
靈魂好像出竅，
發抖，自己很恐慌，
跑來講堂說：師父，師父！
我一念佛，全身發抖，
我是不是著魔？
是不是著魔？
我說：你不夠資格，
不夠資格著魔，
著魔要像這樣子，
現在哪夠資格著魔呢？
魔根本就不理你！
看這個：聞空中說法，
你看，這個才第三層而已；
從身體把蟲拿出來，這個才第二層而已，
你想想看，
現在目前哪有人有這種功夫呢？
是不是？
放得下已經不錯了。
動不動就：哎呀！師父，我著魔了！
我都跟他講：你不夠資格！
哪裡夠資格讓魔來找你那麼差的根器呢？
要有功夫才會著魔啦！
２２１７頁，義貫
此楞嚴三昧行者
「又以此」定「心」
對「內」身「外」境「精」深「研」修，
達於身境虛融之境。
「其時」行者之
「魂、魄、意、志、精、神」，
整個身體
「除」了能「執受」的「身」根之外，
其「餘皆」互相「涉入」，
迭相依附，「互為賓主」。
接著，「忽於空中聞說法聲，
或聞十方同敷」如來「密義；
好！我再調查一下：
你曾經在任何一個時間、空間，
聽到空中十方諸佛現前，來說密義的，
請舉手，
一個都沒有，
還不夠資格著魔，
連第三關都不夠資格，
你想想看，
成佛有這麼困難，
不是那麼簡單的一件事情！
是不是？
或聞十方同敷」如來「密義；
此名」於定中，
身內「精魄」等，為定力所激，
而「遞相離」於本位、附「合」於他，
且因宿昔所「成就」之智慧「善種」
為定力激盪迸發，
寄於離合之精魄所現之現象，
故為「暫得如是」之現象，
不久將息，
因為我們有一點境界，就起了歡喜，
就著魔了！
「非為聖證」，非一證永證。
若「不作」已得「聖」證之「心」，
不取不著，
亦得「名」為「善境界」（沒甚麼不好）；
只要你不著。
「若作」已得「聖」證之「解」，
貪愛取著，
「即受」諸魔「群邪」所惑亂，
墜於魔道。
第四關就更可怕了，
全部變成佛國，
這個功夫才第四關而已喔，
五十種陰魔，才第四關。
你今天如果看到十方諸佛都圍繞；
看到種種蓮花，
那還得了，
就講得左鄰右舍皆知了！
對不對？
我們修行稍微有一點境界，
靜靜的，
靜靜的，保持沉默就好了。
看下去你就知道，才第四關，
（４）境變佛國
經文，
「又以此心澄露皎徹，
內光發明，
十方遍作閻浮檀色，
一切種類化為如來；
於時忽見毘盧遮那踞天光臺，
千佛圍繞，
百億國土及與蓮華俱時出現；
此名心魂靈悟所染，
心光研明，照諸世界，
暫得如是，非為聖證；
不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。」
好，調查一遍：
看過這樣十方諸佛現前的，請舉手，
沒有！
也是不夠資格著魔，
這才第四關而已喔，
這種功夫已經嚇死人了！
翻過來，２２２０頁，
義貫
楞嚴三昧行者「又以此」禪定「心，
澄」淨顯「露皎」潔洞「徹」，
始覺之「內光」開「發」顯「明」，
而顯現「十方」無情世間（依報身）
「徧作閻浮檀」金「色」，
而「一切」有情「種類」（正報身）
皆「化為如來」；
「於」此「時忽見」法身如來「毘盧遮那」佛
「踞」於赫赫「天光」之蓮華「臺」座上，
有「千」化「佛圍繞」四週，
「百億國土及與蓮華俱時出現；
此名」於「心魂」中，
宿昔聞熏經教，
今由定力所引發「靈悟」之「所染，
心光研」窮發「明」，
故得「照諸世界」，
此乃定力所持，
而「暫得」顯現「如是」現象，
不久將息，
「非為聖」人實「證，」一證永證；
若「不作」已得「聖」證之「心」，
不取不著此境界，
亦得「名善境界」（沒甚麼不好）；
但「若作」已得「聖」證之「解」
而貪愛取著，
「即受」諸魔「群邪」所乘所惑，
墮入魔道。
第（５），一層一層的高，
虛空成七寶色
經文，
「又以此心精研妙明，觀察不停，
抑按降伏，制止超越；
於時忽然十方虛空成七寶色，
或百寶色，
同時徧滿，不相留礙；
青黃赤白各各純現；
此名抑按功力逾分，
暫得如是，非為聖證；
不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。」
這個不得了了，
整個虛空化成七寶色了。
２２２２頁，
義貫
楞嚴三昧行者
「又以此」定「心
精」細「研」修「妙明」聞性，
以慧「觀察不停」，
時時「抑」止自心「按」令不動，
「降伏」其心，
作意「制止」定力使不「超越」慧力，
強令定慧均等；
「於」此「時，
忽然十方虛空成七寶色，
或百寶色」，
然此諸寶色卻「同時徧滿」虛空界，
相涉相入，「不相留」滯隔「礙」，
且「青黃赤白」各正色，
皆「各各純」一無雜而「現；
此名」定力「抑按」其心之「功力
逾」於常「分」，
超過一般。
而致定力的作用過大，勝於慧力，
所顯現之現象，
「暫得如是」，不久將息，
「非為聖證」，
欲現即現。
若「不作聖」證之「心」，
不取不著，
亦得「名」為「善境界」（沒甚麼不好）；
但「若作」已得「聖」證之「解」
而貪愛取著，
「即受」諸魔「群邪」所乘所惑，
墮入魔道。
有的人‥‥‥
在這個地方要很注意，
有的人在修行，
一直想要見佛，
一直想要見佛，
不吃、不喝、不睡覺，
營養也沒有照顧好，
吃素，營養沒照顧好，
身體開始一直生病，
一直想要見佛‥‥‥
他用強制壓、壓迫自己，
到最後，身體垮掉了，
腦神經衰弱了，精神病，
然後，送進醫院，
他不曉得修行是要慢慢來，
慢慢來。
修行，
世尊在《佛遺教經》有二種比喻，
一定要掌握到重點：
修行像射箭；
修行像彈琴。
射箭，如世尊講：
修行像射箭，
當我們在遠處，
六十碼處，或是一百碼處，
放一個板子，畫一個圓心，
剛開始射箭，
沒有射過箭的人，怎麼射就是射不中，
所以，要常常射、常常練習，
就像射箭，一定要常常練習。
我們現在也是，
要練習放下，
要用不生不滅的真如自性、清淨心修行，
他一定要練習，
不練習，你根本沒有辦法，
平常都放不下，何況臨命終？
現在還沒生病，
還可以聽聞佛法，歡歡喜喜的；
一到生病，
四大要分散了，正念怎麼提得起來呢？
是不是？
所以，平常就要很強大的念力，
放下，求生極樂淨土。
好！佛陀說要像射箭，
一開始射不中紅心，沒有那種功夫，
可是，一次、二次、三次，
到最後，就可以參加奧運，
拿金牌了。
是不是？
一拉開來，咻！
中紅心。
修行，它就這樣子，
沒有什麼訣竅，
就是重複練習放下，
一心念佛，
對於緣起緣滅的假相，一點都不貪染。
是不是？
誰得罪你，當作消災；
誰讚歎你，也是隨喜，
凡所有相，都是假相。
第二個叫做彈琴，
這個彈琴，
聲音，
譬如說：我們彈這個吉他，
或者拉二胡，
彈吉他，這個吉他，
把這個弦拉得很緊，咚～～～
這個聲音，對不對？
太緊了就這樣，
因為我彈過吉他，知道。
如果把這個吉他的弦，怎麼樣？
放鬆，
就嗡～～～
沒有什麼聲音。
這個弦，吉他的聲音，
太緊也不行；
太鬆也不行，
修學佛道就是中庸，
中庸之道。
所以，佛用射箭、用琴來比喻，
一個修行人，
不能強迫自己要取著什麼境界，
這個一定會著魔，
到最後，就會送進精神病醫院，
常常碰到人就說：我看到佛了、我看到光了！
開始精神恍惚了。
送進去醫院，醫院就是西藥啊！
是不是？
我不是說西藥不好，
就是長年累月，
你打那個抗生素、止痛劑、安眠藥，
不能睡覺就這樣子啊！
安眠藥，不能睡，吃安眠藥，
打抗生素、止痛藥，
你想想看，裡面都是可待因，
到最後，就會變成憂鬱症，
晚上睡不著，
然後，自己想到誰要害你了；
或者是你見到佛了，
以為有多麼了不起的境界了，
而自己不知道。
長年累月受到西藥的破壞；
中藥當然也會破壞啦，看你怎麼運用它？
中藥也是有毒，西藥也是有毒啊！
是不是？
為什麼要透過醫生？
就是把它轉換，
把外四大轉換成內四大，使它平衡，
平衡就是健康嘛，
人一定是這樣子的；
相處融洽，這個團體就健康，
一定的道理。
所以，我們要記得佛陀的教誨，
不疾不徐，
不能太精進，
精進到不吃、不喝、不睡，
這個很快就送進精神病院，
問題是自己不知道，
很快！
也不能太懶散，
也不定功課，
楞嚴咒，
開課開了四個星期，人家已經念到嗄嗄叫；
第一會很大聲，
第二會漸漸小聲，
第三會沒有聲音，
第四會也沒聲音。
為什麼？
只念到第二會、第三會啊！
所以，要起慚愧心，
這個是要精進。
你沒有聽過一個法師，
人家十八個鐘頭就全部背起來嗎？
你沒聽過嗎？
有喔！
就是我啦！
是不是？
為什麼？
這個有時候，有一點志氣也好，
我看那個比丘尼，
哇！
念這個楞嚴咒，統統不拿課本！
是不是？
男子大丈夫，
〝輸人不輸陣，輸陣歹看面〞
就拼了！就背起來了！
後來，我一個一個去調查那個比丘尼：
你那個楞嚴咒背多久啊？
第一個跟我講，她背半年，
還不是很熟，
要大家念，她才跟得上。
我就問第二個，說：你念了多久？
她說已經念了二年，
二年啊！
你想想看，
所以，這個志氣是不是很重要呢？
底下，２２２３頁，
２２２３頁，
（６）黑暗中能見物
哇！這個功夫更厲害，
不需要燈光，不要開燈，
就可以看得到東西。
經文，
「又以此心研究澄徹，精光不亂；
忽於夜半，在暗室內見種種物，
不殊白晝，
而暗室物亦不除滅；
此名心細密澄其見，所視洞幽，
暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。」
翻過來，２２２４頁，
義貫
楞嚴三昧行者
「又以此」定「心」精「研」細「究，
澄」淨其心，照「徹」前境，
其「精」細之心「光」凝定「不亂；
忽於夜半」，
能「在暗室內
見種種」室中本無之「物」出現，
「不殊白晝」所見，十分明晰，
「而暗室」中本有之「物亦不除滅；
此名心」光「細密」而得「澄」徹「其見，
所視洞」徹「幽」暗之境，
「暫得」顯現「如是」現象，
不久將息，
「非為聖證」，一證永證。
若「不作」已證「聖」之「心」，
不取不著，
亦得「名」為「善境界」；
但「若作」已得「聖」證之「解」，
貪愛取著，
「即受」諸魔「群邪」所惑亂，
而墮魔道。
（７）身同草木
燒不會痛，
拿刀子來割，就像削木，
身同草木，修行修到這種功夫，
拿刀子來割也沒有關係；
拿火來燒也沒關係。
我們哪有辦法？
是不是？
不要用火來燒，用香試試看，
哇！還是不行！
這個才第七關而已啊！
經文，
「又以此心圓入虛融，
四肢忽然同於草木，
火燒刀斫，「斫」就是砍。
曾無所覺。
這個定力有多深啊！
是不是？
又則火光不能燒爇，
縱割其肉，猶如削木，
此名塵併，排四大性，
一向入純，
暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界，
若作聖解，即受群邪。」
翻過來，２２２６頁，
義貫
楞嚴三昧行者
「又以此」定「心圓入虛融」之境，
其「四肢忽然同於草木」，
縱使「火燒、刀斫，曾無所覺」知。
「又則火光」熊熊
亦「不能」焚「燒」令「爇，
「爇」就是熱。
縱」以刀「割其肉」，卻「猶如削木，
此名」諸「塵併」銷之際，
諸塵，
地、水、火、風統統放下了。
而「排」遣「四大」之「性」，
就不再貪著了。
以此行者
「一向」返照專切「入」於「純」覺之境，
所以，修行就是專注，
專注，
念佛也是專注；
放下也是一樣，
你想要每一箭都射中紅心，
很簡單，就是常常練習。
你要一下就放下，
很簡單！就是常常練習放下，
每天都練習，
時時刻刻練習，
境界現前，立刻提醒自己：
喔！現在是用功的時候來了。
很生氣的時候，告訴自己：
現在正是用功的時候了。
而致遺身。忘了這個色身。
此乃以定力所攝故，
「暫得如是」顯現，
不久將息，
「非為聖證」究竟之境。
若「不作」已得「聖」證之「心」，
不取不著，
亦可「名」為「善境界」；
但「若作」已證「聖」之「解」，
而貪愛取著，
「即受」諸魔「群邪」之所惑亂，
而墮魔數。
第（８）
更高一層，
上見佛國下見地獄
還看得到地獄呢！
經文，
「又以此心成就清淨，淨心功極，
忽見大地、十方山河皆成佛國，
具足七寶，光明徧滿；
又見恆沙諸佛如來徧滿空界，
樓殿華麗；
下見地獄，上觀天宮，得無障礙。
此名欣厭，
凝想日深，想久化成，
非為聖證。
不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。」
２２２８頁，
中間，義貫
楞嚴三昧行者
「又以此」定「心成就清淨」之心，
復以此「淨心」觀照之「功」用
至於「極」致之時，
「忽見大地」
及「十方山河皆成佛國」淨土，
「具足七寶，光明徧滿；
又見」如「恆」河「沙」數「諸佛如來
徧滿」虛「空界」，
其所在處「樓殿華麗」。
又行者能「下見地獄，上觀天宮」，
皆「得無障礙。
此名」聞經熏修
所成「欣」淨土、「厭」穢土之心，
於三昧中「凝」定觀「想
日」久功「深」，
觀「想久」之，
由於觀想成就，
變「化」所「成」之境；
然「非為聖」人究竟之「證」，
不久將息。
若「不作」已得「聖」證之「心」，
不取不著，
亦得「名」為「善境界」；
沒有什麼不好。
但「若作」已得「聖」證之「解」，
而貪愛取著，
「即受」諸魔「群邪」所乘所惑，
墮於魔道。
你想想看喔，
上能夠見諸佛淨土，
下能夠看到地獄，
連這個統統不能執著，
何況稍微夢到？
有一個老菩薩，
很高興的跑來講堂說，
看到師父：哎呀！慧律法師啊！
這個老菩薩，我也不認識他，
說：慧律法師啊！
我昨天夢到觀世音菩薩啊！
他很高興，很高興。
我說：夢到觀世音菩薩，長什麼樣呢？
他說：形狀不是很清楚。
我說：那多大呢？
他說：‥‥‥
這麼大！
我說：喔！
手本來比得很高，
這麼大，
這麼大，
夢到觀世音菩薩‥‥‥這麼大！
我還沒有告訴他，
我看到阿彌陀佛，
是隔壁十二層樓高，這麼大的！
我見佛五、六次，
釋迦牟尼佛、地藏菩薩；
因為我很少念地藏王菩薩，
所以，在夢境顯現的地藏王菩薩，
很明顯的，緣就比較淺。
看到地藏王菩薩，就是一塊電影的銀幕，
然後，戴上地藏菩薩的帽，
拿一支錫杖，
一看就知道那是地藏王菩薩。
你想想看，我平常很少‥‥‥
幾乎沒有在念地藏王菩薩。
我看到的阿彌陀佛就好大一尊，
非常非常大一尊，
因為平常都念阿彌陀佛‥‥‥
是不是？
要求生極樂世界。
看到那個蓮花多大，你知道嗎？
我現在形容一下，
你到台東去看那個太平洋，
太平洋。
我有一次見到那蓮花有多大？
看到那太平洋，好大好大一個太平洋，
那麼大一個大海，四朵蓮花，
很清楚的，那不是在作夢。
我說：喔！
這個世界上，怎麼會有這麼大的蓮花呢？
好大，
那個軍艦放下去才一點點，
比不上一片的那個蓮花瓣，
一片都不到，
這麼大的蓮花！
因為我看過《楞嚴經》，
要警惕自己不可貪著，
不可貪著。
是不是？
所以，我們很清楚，
修行人多懂一些知識是好的，
要不然，就一直講，
把它誇大自己、膨脹自己，
自己著魔，自己不知道。
是不是？
因為是講到這個：善境界，
我今天才透露一點點給你聽，
要不然，平常也不講這個。
２２２９頁，
底下，
（９）遙見遙聞
經文，
「又以此心研究深遠，
忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族眷屬；
或聞其語。
此名迫心，逼極飛出，故多隔見，
非為聖證。
不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。」
能夠遙見，遠遠的看得到，
同時也聽到他們在講什麼話，
那麼，這個就好了，
就不須要用什麼針孔攝影機啦，
到處去給人家偷拍啦，
這個功夫太好了！是不是？
遙見遙聞，
穿牆走壁，
山河大地隔不了，
一下子就望穿了！是不是？
你在家做什麼，我這裡都很清楚。
是不是？
來，講給你聽，讓你嚇一跳，
啊！你怎麼知道我在家裡做什麼呢？
遙見遙聞。
是不是？
不過，有這功夫的人，他也不會講啦！
２２３０頁，
義貫
楞嚴三昧行者
「又以此」定「心研究深遠，
忽於中夜」
能「遙見遠方」之鬧「市井」邑、
大「街」、小「巷」，
以及「親族眷屬；
或」亦得「聞其」互相共「語」之聲。
「此名」因禪定力「迫心，
逼」到「極」處，令心「飛出，
故多」能「隔」物而「見」，
然此「非為」如同「聖證」之天眼，
乃偶爾如是。
若「不作」已得「聖」證之「心」，
不取不著，
亦得「名」為「善境界」；
但「若作」已得「聖」證之「解」，
而貪愛取著，
「即受」諸魔「群邪」所乘所惑，
墮於魔道。
（１０）妄見妄說
經文，
「又以此心研究精極，
見善知識形體變移，
少選無端種種遷改，
此名邪心，
含受魑魅，
或遭天魔入其心腹，
無端說法，通達妙義，
就像鬼附身一樣的，
好像很會講經說法。
非為聖證。
不作聖心，魔事銷歇；
若作聖解，即受群邪。」
翻過來，
２２３２頁，
義貫
楞嚴三昧行者
「又以此」定「心
研究」到至「精」至「極」之處，
此時忽「見」自身成「善知識」，
且自見「形體」相貌遷「變」改「移」，
（或變佛身、菩薩身、
或化現天龍鬼神、金剛明王等身），
「少選」（須臾）之間
「無端」（無故）而作「種種遷改」，
似現神通變化，
「此名」為「邪」入於「心」，
以此行者防心不密，
故「含」藏領「受魑魅」精怪於心，
「或」是「遭天魔」乘其不覺，
暗中「入其心腹」，
發其狂慧，
不是真正證入的智慧，
是暫時的、是附身的，
魑魅附身的。
令他「無端說法」，
且其所說似「通達」無上「妙義」，
（雖是行人自說，
其實卻是魔力所持使然。）
若能「不作」已證「聖」之「心」，
不取不著，
「魔事」不久即自然「銷歇」；
但「若作」已得「聖」證之「解」，
而貪愛取著其境，
「即受」諸魔「群邪」所乘所壞，
墮入魔道。
看詮論
前面色陰九境，
經文皆明言是定力所致，
而這第十境卻獨說是邪魔入心的魔事，
這是因為大定即將成就，
愈要成就，魔就愈干擾你。
色陰即將破，
因此驚動了天魔前來破壞。
四、結語：迷則成害，囑令保護
經文，
「阿難，如是十種禪那現境，
皆是色陰用心交互，
故現斯事。
眾生頑迷，不自忖量，
沒有自己衡量，
「忖量」就是衡量。
逢此因緣，迷不自識，
謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等當依，
如來滅後，於末法中宣示斯義，
無令天魔得其方便，
保持覆護，成無上道。」
２２３５頁，義貫
「阿難，如是十種」
於「禪那」正定中所「現境」界，
「皆是」行者欲以定力破「色陰」時，
正定禪觀與習氣妄想兩種「用心交互」
陵替激盪，
「故現斯」不平常「事」。
然而，「眾生頑」鈍痴「迷，
不自」以正念「忖」度思「量」，
不理智地自覺：
你以一介博地凡夫，如何即能忽得聖證？
故「逢此」十種暫現即隱之「因緣」，
由於癡「迷不自」覺「識」
此乃定中一時所顯境界，
便自妄「謂言」已「登聖」證，
如是即「大妄語成」，
當「墮無間」地「獄」，受無量苦。
「汝等當依」吾言，
「如來滅後，於末法中宣示斯義，
無令天魔得其方便」，趁虛而入，
「保持」如來正法，勿令斷絕，
「覆護」正修之士遠離邪偽，
令其得「成無上」菩提「道」。
翻過來，２２３６頁，
這一段很重要，
以上色陰十境，
皆是修正定者所現之境，
於此十境若生貪著，即成魔事。
問：「但當今末法之中，
許多人很明顯地並未修什麼定，
更遑論首楞嚴三昧了。
他們只是稍微念念佛、或念念經咒、
偶爾打打坐，就著魔了，
這是為什麼？」
答：「這是因為末法中，
眾生障重、福薄，不堪修行，
（無福消受佛法如是大福大慧之事），
因此稍一修行，
便有怨親債主或鬼神來嬈亂，
尤其是當其人修行若有不如法之處，
或師心自用，
雖想受用佛法中的妙法，
卻又以慢心而不肯歸依三寶，
目空一切，
這個看多了！
有一個居士來到講堂，
我問他說：
大居士！你皈依了嗎？
他竟然說：
我自性就是佛，為什麼要皈依？
我就知道，他的眼睛長在頭頂上，
阿彌陀佛！
合掌令歡喜，
再講下去就不行了。
是的！理上來講，大家都是佛；
可是，事相來講，
佛講要皈依佛，皈依法，皈依僧嘛！
是不是？
目空一切，就是這樣子。
我告訴你：
在佛門裡面三十多年，什麼人我們都看過，
什麼人都看過，
狂妄、無知。
是不是？
還有的人來講，
話都不會講：
慧律法師啊！我今天來給你皈依。
我說：喔！你要來給我皈依喔？
你是我第三個皈依的師父。
「我今天來給你皈依」，
那意思就是我拜他做師父囉？
還有一個居士來，
可能沒有學佛，
一開始來，看到師父就說：
師父！今天我要來 ㄈㄢˋ 依。
我一下子聽不懂，什麼 ㄈㄢˋ 依呢？
我說：你的 ㄈㄢˋ 依是什麼？
他說：
一個白，一個反，不是念 ㄈㄢˋ 嗎？
我說：阿彌陀佛！
合掌令歡喜。
我說：那個念皈 ㄍㄨㄟ 依，
皈 ㄍㄨㄟ 依。
所以，初學佛法的有；
目空一切的有；
生大我慢的也有，
生大我慢的也有，
不肯皈依三寶，目空一切，
覺得當今無人可當得我師，
我即自己看經自修便了；
因而成了盲修瞎練之輩。
又，此人即使歸依，
心中也從未真正服膺任何一人；
當今這種人非常多，
very much 很多！
皆成所謂「無師自修」。
此種慢心如山、師心自用之人，
若再加上心又貪著種種境界，
或貪神異、「靈驗」之事，
及貪世間五欲，
便特別容易著魔，或為魔所附。
其實，學佛人，既自謂為佛弟子，
而又不肯歸依三寶，
這件事本身就是一種魔事，
只是微細不顯而已；
若因緣成熟，其魔事便更加擴大。」
問：「經文中說：
『逢此因緣，迷不自識，
謂言登聖，大妄語成』，
這應是指修定的人而言；
但現在很多人，既不修定，更未得定，
就有如此魔事：
自言證聖、成佛、成地上菩薩，
或小乘果位，
乃至為人印證成道，
怎會這樣呢？」
答：「這種人雖未修定得定，
但其慢心特大，
特別的大。
貪著特盛，
修行卻也特別不如法，
故魔見其『奇貨可居』，
用這個名詞很好笑，
「奇貨可居」。
可作『成魔』的『第一等人才』，
因此便善加利用，
飛精入體，來附身了。
令其自以為疾速『成就』，
妄覺自己由初果而二果、而三果，
乃至四果，位位高昇；
或由大乘諸賢位，
速入菩薩初地、二地、三地等，
乃至見性、開悟、大徹大悟，
或自成金剛上師、活佛，
都不須人教授。
簡言之，
皆是魔見此人乃『不世之才』，
其材可用也，
故不須修定得定，就能疾速著魔。」
很快就著魔了！
剛好利用你這個貪心。
問：
「有沒有任何避免魔事最簡便的方法？」
「有沒有任何避免魔事最簡便的方法？」
答：「有。
只要不貪著，魔即無可奈何。
須知魔以及魔使，好有一比，
有如金光黨，
在台灣，大家都知道金光黨，
就假扮，
二個人，一個就假扮成傻瓜，
一個就假裝是正經的人，
弄來弄去，
到最後去領錢，錢都被騙光了，
就是金光黨，
在台灣，大家都知道，
專門騙人家錢的，
男的、女的都有。
你若不貪便宜，
亦不貪奇異之事，
金光黨便對你無可奈何。
但你若心貪小便宜，
金光黨人一看便知：『這傢伙是凱子』，
你便難逃魔掌。
又，魔及妖人，猶如魔術師，
他變的花樣之所以能賺得掌聲、讚嘆、
乃至欽敬，
或錢財，
完全在於你不能識破他的技倆，
看不出他的破綻，
於是你在不知不覺中，便被他賺了。
然而一旦有人識破他的瞞天過海之術，
他便沒得玩了。
魔亦如是，
你一旦覺知、識破他要玩的技倆，
他便玩不成了（詭計不能得逞）。
再說，著魔或著金光黨的道，
其實都是「半自願的」。
就如催眠術一樣，
依行為心理學家研究所知，
只因為『你想被催眠』，
所以你才能被催眠成功；
你若絕不想被催眠，
或者根本『不信那一套』，
催眠術對你就失效了。
天魔、妖邪、金光黨、魔術師等輩
所作之事業亦如是，
你若不信他那一套
（常自覺知：
沒有那麼好、那麼便宜的事），
自心不貪不取，一切諸魔所不能動。」
第二節 受陰魔境
一、受陰區宇相（定中初相）
現在更進一層，
是「受」了，受陰魔了。
經文，
「阿難，彼善男子修三摩提，
奢摩他中色陰盡者，
見諸佛心如明鏡中顯現其像。
若有所得，而未能用，
猶如魘人，手足宛然，
見聞不惑，心觸客邪而不能動，
魘人就是被魘魅鬼壓著，
講不出話來。
此則名為受陰區宇。」
翻過來，２２４１頁，
義貫
「阿難，
彼」透過色陰十境之「善男子
修」首楞嚴「三摩提」，
於「奢摩他中」，得「色陰盡者」，
以色陰已不再覆蓋故，
便得「見」與「諸佛」一般的本妙覺「心，
如明鏡中顯現其像」，十分明晰。
然而此時
卻彷「若」於覺心之本體「有所」證「得，
而未能」發自在「用，
猶如」身著「魘」魅之「人」，
就是晚上被魘魅鬼掐住了。
雖然「手足」依舊「宛然」不缺，
且眼亦能「見」，
耳亦能「聞」，
心亦「不」迷「惑」，
心中明明白白，
然而卻因「心觸」制於「客邪」鬼魅，
「而不能動」彈，
「此則名為」
本心被「受陰區」拘於其狹「宇」中之相。
二、受陰盡相（定中末相）
破受陰的時候。
經文，
「若魘咎歇，其心離身，
反觀其面，去住自由，無復留礙，
名受陰盡。
是人則能超越見濁，
見濁就是觀念，
受陰就是感受，
由感受建立的觀念叫做見濁，
就是觀念。
意思就是：你修行千萬不能落入觀念。
所以，佛陀告訴我們：
千萬不要隨著你的感覺起舞，
千萬不要隨著你的感覺，
因為所有的感覺都是錯覺。
「受」就是感受，
由感受去建立觀念，
譬如說：你討厭這個人，
開始建立這個觀念，苦了自己，
落入觀念，自己不知道，
一講到他，哎呀！憤憤不平，
重複，煩惱又起來，
這個就是落入見濁。
觀其所由，虛明妄想以為其本。」
虛明，
「虛」就是虛妄；
「明」，好像是真的，
但是，實際上去推究，又是找不到。
因為領受前面的境界，
虛妄發明，
「虛」就是虛妄；「明」就是發明，
顛倒妄想，
這是受陰生起的根本。
２２４３頁，義貫
中間，
「若」如著「魘」魅、
只能見聞
而不能動用的區宇之過「咎」已休「歇，
其心」便得「離身」，
且能「反觀其面」，得意生身，
「去住自由，無復留礙，
名受陰盡；
是人則能超越見濁」；
既超越已，
即返「觀其」受陰「所」生起之原「由」，
乃知全由領受前境後
所生之「虛明妄想以為其」受陰生起之「本」
（故雖明明有苦受、樂受、捨受等之覺受，
但受陰之體，乃虛妄而不可得；
其體雖復明顯，而實虛妄，
就像我們現在感受種種的感受，
很明顯，
但是，其實它是虛妄。
純是妄想顛倒所成。）
翻過來，２２４４頁，
三、受陰十境相（中間過程諸相）
（１）責己悲生──
這個感受就入心了，
責備自己，
悲愍的心產生，
這是悲魔入心
經文，
「阿難，
彼善男子當在此中得大光耀，
其心發明，內抑過分，
忽於其處發無窮悲，
如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，
心生憐愍，不覺流淚。
此名功用抑摧過越，
悟則無咎，非為聖證；
覺了不迷，久自消歇。
若作聖解，則有悲魔入其心腑，
見人則悲，啼泣無限，
失於正受，當從淪墜。」
翻過來，
就是什麼都哭，什麼都憐愍，
連一隻蚊子都是這樣子。
２２４６頁，
義貫
「阿難，
彼善男子」正「當在此」色陰已盡、
受陰未破的境界「中」，
以色陰不覆，十方洞開，
故「得大光耀，其心」開「發明」了，
見諸佛如鏡像，
了一切眾生本具妙心，
「內」自「抑」責「過分」，
責己不早發度生之心，
「忽於其」有眾生之「處，
發無窮」之相似同體大「悲，
如是乃至觀見蚊蝱」（蚊子及吸血蒼蠅）時，
即「猶如」初生之「赤子」一般，
「心生憐愍，不覺流淚」，
如此即墮愛見悲。
「此名」有「功用」之心
「抑」責「摧」傷「過越」其分，
以致成悲，
若能速「悟則無」過「咎」，
此「非為聖」人實「證」之同體大悲境界。
若如實「覺了不迷」其境界，
「久」之其境「自」然「消歇」。
但「若作」已得「聖」證之「解」，
自謂已證諸佛同體大悲，
「則有悲魔」得其方便而「入其心腑」，
攝其神識，
一「見」到「人」，
心「則」生傷「悲，啼泣無限」，
由此無法自制而「失於」三昧「正受」，
反成邪受，
來世「當從」而「淪墜」惡道。
這個詮論很重要，
常常掉眼淚的人，這一段就是要特別小心，
看到什麼統統哭，
這裡就有講。
問：「曾聞有人，到佛寺去，
或自己禮佛，或參加法會，
常悲不自勝，不由自已地淚流滿面，
這種情形算不算著『悲魔』呢？」
答：「不一定。
如果他只在開始的一兩次如此，
哭一哭就算了，法會完就好了，
那便不是悲魔。
如果他每一次都這樣，
經過好幾個月、或好幾年，
那就有問題；
如果悲哀的情況，
連法會結束後，
甚至回到家後都還持續著，
那問題就比較大了。
看到老公也哭，
看到阿嬤也哭，
看到誰都哭，
這個問題就大了！
你若問他為何流淚，
有的說：他一禮佛或誦某段經文，
就「好感動、好感動」；
有的說：他也不知道為何會流淚，
只是不能自已。
克制不了。
若真的很感動，
流淚一、兩次，還算正常，
這是由於宿緣積於八識田心，
如今因緣際會，忽然迸現，
所以如此，不足為怪。
但若每次都如是，且不能自禁
（意識上想不哭都不行），
甚至連自己都搞不清楚為什麼要哭，
這就不正常，
亦即多半與悲魔有關，
因此碰到這種情況，不要高興，
以為自己在修行上『很有境界』，
就是很有「哭」的境界。
才會如此。
而是應加警覺，想辦法矯正過來。」
問：
「應如何作才能矯正過來？」
答：「一、須誠心懺悔業障。
須知這是修行的障難，
且須自問：
為何別人沒有這種障難，而我卻有？
可知由於自己業障十分深重才會如此，
而非自己特別『行』，才如是。
故須誠心懺悔，
去除貪、慢二心。
二、懺悔可拜八十八佛，
或誦《地藏經》。
三、懺後可念《金剛經》或《普賢行願品》。
如是即可望除滅「准悲魔」之相
（因為這還不是完全的悲魔相）。」
用詞用得恰到好處：
「准悲魔」。
好，２２４９頁，
（２）揚己齊佛──
他的感受，他感覺自己像佛了，
叫做狂魔入心
尤其現在這個時代，到處都是，
到處都是。
經文，
「阿難，又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
勝相現前，感激過分，
忽於其中生無限勇，
其心猛利，志齊諸佛，
謂三僧祇一念能越。
此名功用，陵率過越，
悟則無咎，非為聖證；
覺了不迷，久自消歇。
若作聖解，則有狂魔入其心腑，
見人則誇，我慢無比，
好可怕！
其心乃至上不見佛，下不見人，
失於正受，
正受就是一切法不受，名為正受。
當從淪墜。」
好！翻過來，
２２５１頁，義貫
「阿難，
又彼」進修禪「定中」之「諸善男子，
見色陰」已「消」
（即如去最外面的第五重衣），
於是「受陰」乃「明白」顯露出來
（如第四重衣顯現），
接著即有種種「勝相」相繼「現前」，
便一時「感激過分，
忽於其」感激「中生」出「無限勇」猛，
「其心猛利」異常，
其「志」則欲頓「齊諸佛」，
乃「謂」諸佛如來經歷「三」大阿「僧衹」劫
所修成者，
我今於「一念」間即「能」超「越」之。
（以我一念不生即如如佛也，
即得立與佛無殊。）
「此名」有「功用」之心太銳，
欲「陵」跨佛乘，
輕「率」自任「過」分「越」理所致。
若「悟」實為受陰所覆之現象之一，
「則無」過「咎，
非為聖證」境界。
若自「覺了不迷」其境，
這些現象「久自消歇」。
倘「若作」已得「聖」證之「解，
則有狂魔」，得其方便，
「入其心腑」，攝其神識，
令彼「見人則」矜「誇」己德，
其「我慢無」有倫「比，
其心」目中
「乃至上不見」諸「佛，
下不見」一切「人」
（諸佛皆不如我；
一切人皆不知我境界），
由此狂慢傲佛，
致「失於」三昧「正受」，
起諸狂妄邪見，
來世「當從」狂魔邪見而「淪墜」惡道。
詮論
問：「曾聞有某派人，
謂於修行中起『大佛慢』，
這是正確的嗎？」
答：「於佛正法中，
慢是六『根本煩惱』之一，
《百法明門論》我們已經講過了。
連小乘聖人都已斷除，更何況是佛？
而況佛若有慢心，佛心即不平等，
以慢他人故；
且佛若有慢，佛即仍有粗重煩惱，
佛即非佛，
故知將『佛』與『慢』併在一起，
成為『佛慢』一詞，
這不但是自相矛盾、不倫不類，
而且是褻瀆神聖的。
這種似是而非的邪說，
決定不是佛之正法，
恐係附佛外道之說。
又，附佛外道中，
常有許多教理或言說類似於佛法，
但詳研之則又不是，
實是扭曲正法的『相似佛法』，
蓋欲用之以混淆正知見，
而遂其邪說之本旨。」
（３）定偏多憶──憶魔入心
經文，
「又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
前無新證，歸失故居，
智力衰微，入中隳地，迥無所見，
灰色地帶，
前不著店，後不著村。
心中忽然生大枯渴，
於一切時沈憶不散，
將此以為勤精進相。
此名修心無慧自失，
悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則眾憶魔入其心腑，
旦夕撮心，懸在一處，
失於正受，當從淪墜。」
若作聖解，則眾憶魔入其心腑，
我們這個標題，
第（３）個標題就是：定偏多憶──憶魔入心。
２２５５頁，
倒數第四行，
「又彼」進修禪「定中」之「諸善男子，
見色陰」已「消」泯，
且「受陰」已「明白」顯露了；
當此之際，
向「前」以受陰尚不能破故，
還沒有完全破。
「無新證」之境，
若欲退「歸」則已「失故居」之所
因為（色陰已盡），
色陰都破盡了，
受陰還沒有盡，
因此進退兩難。
此時由於定強慧弱故，
「智力衰微」，
因無智慧相資故，
彼人「入」於色受之「中」間
與進退二念俱「隳」的兩難之境「地」，
因而「迥無所見」（全無所見），
此時「心中忽然生大枯渴」之感，
如枯待雨，如渴待水，
「於一切時，
沈」靜其心「憶」念中隳之境，
「不」敢「散」亂，不捨不放，
彼人卻「將此」執取中隳之心
「以為勤」勇「精進」之「相」。
因為沒有智慧。
「此名」偏「修」定「心，
無慧」相資，
智慧不夠。
「自失」方便。
彼人倘能「悟」知而調令定慧均等，
「則無」過「咎，
非為聖」人實「證」境界。
然則「若作」已得「聖」證之「解，
則眾憶魔」便得其方便，
乘虛而入，
「入其心腑」，拘其神識，
「旦夕撮」取（摘取）其「心」，
而把它「懸」掛「在」
某「一」中隳（兩難）之「處」，
更加令他無法自解，
最終遂以無慧自濟故，
而「失於」三昧「正受」，
反成邪受，
來世「當從」憶魔而「淪墜」惡道。
底下叫做
（４）慧偏多狂──知足魔入心
經文，
「又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
慧力過定，失於猛利，
以諸勝性懷於心中，
自心已疑是盧舍那，得少為足。
此名用心忘失恒審，溺於知見，
悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，
則有下劣易知足魔入其心腑，
見人自言：『我得無上第一義諦』，
失於正受，當從淪墜。」
這個就是慧偏多狂，知足魔入心。
翻過來，２２５８頁，
因為我們快過農曆年，
只有點到為止，
瀏覽一下，有個印象，
將來講到這裡，再慢慢的發揮，
所以，對不起大家。
２２５８頁，義貫
「又彼」進修禪「定中」之「諸善男子，
見色陰」已「消，受陰明白」顯露，
以智「慧力」強「過」於「定」力，
然其慧卻「失於」過「猛」、過「利」；
同時又「以諸」殊「勝性」之法，
（如自心本來是佛、心佛一如等）
「懷」納「於心中」，
便自以為已證得這些法，
「自心已」暗「疑」己身本來即「是盧舍那」佛，
不假修成，
因此「得少為足」
（以今色陰消，受陰顯現，
見了受陰，
便自以為已證得佛真法身。）
「此名用心」偏頗，
致今慧強定弱，
而「忘失恆」常「審」察自己真正的身份地位
（正如老百姓而自稱國王），
因而汩「溺」沈沒「於」自己的虛妄「知見」，
這個念汩 ㄍㄨˇ汩溺。
沈沒「於」自己的虛妄「知見」，
以為自身即是佛身。
若能覺「悟」，
捨此知見，還修本定，
「則無」甚過「咎，
非為聖」人實「證」。
但「若作」已得「聖」證之妄「解，
則有下劣」之「易知足魔入其心腑」，
就著魔了，
得少為足啊！
是不是？
攝其神識，
令其「見人」則「自言：
我」已證「得無上」菩提「第一義諦」之理；
以此過失，
從而「失於」三昧「正受」，
反成邪受，
「當從」易知足魔而「淪墜」惡道。
好！我們休息一下，
休息十五分。
*******中間休息*******
好，底下，
（５）歷險生憂──憂魔入心
經文，
「又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
所證未獲，故心已亡，
歷覽二際，自生艱險，
於心忽然生無盡憂，
如坐鐵床，如飲毒藥，
心不欲活，
常求於人令害其命，早取解脫。
此名修行失於方便，
悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，
則有一分常憂愁魔入其心腑，
手執刀劍，自割其肉，
就是戕害自己，
很可怕的行為！
欣其捨壽；
或常憂愁，走入山林，不耐見人。
失於正受，當從淪墜。」
你看這個修行修得怪怪的，
不喜歡看到人，
走進山林、森林，
自己割自己的肉。
所以，那些奇奇怪怪的，
都不是正法。
２２６２頁，
義貫
「又彼」進修禪「定中」之「諸善男子，
見」自己「色陰」已「消」盡，
「受陰明白」顯露，
當此之際，
「所」欲新「證」者（破受陰）尚「未獲」得，
而「故心」（色陰）「已亡」，
因此「歷覽」前後「二際」茫茫無寄，
前不著店，後不著村。
無所適從，
油然「自生」前途「艱險」怖畏之感，
就是恐懼。
「於」其「心」中
「忽然生」起「無盡」之「憂」愁，
眠則「如坐鐵床」（睡不安枕），
食則「如飲毒藥」（食不甘昧）。
既已不樂世間，所求聖道又仍無著落，
「心不欲活」，恨不速死為快，
「常求於人令害其命，早取解脫。」
「此名」雖有心「修行」，
卻「失於」以正智觀照之「方便」；
若及時覺「悟」、改悔、忘憂、
「則無」過「咎，
非為聖證」之境界。
但「若作」已得「聖」證之「解」，
而以捨命為解脫，
就是：拿刀子來砍死我！
這樣就是解脫了，
作如此見，名為惡見，
很可怕的知見。
「則有一分常憂愁魔」趁隙而「入其心腑」，
攝其神識，增其憂愁，
令其「手執刀劍，自割其肉，
欣其捨壽」速死；
「或常」懷「憂愁」，而「走入山林」，
怪癖，
很怪的癖好，
走到山林，單獨一個人。
以厭世故，
「不耐」煩「見人」；
連看人都不喜歡，
修行修到這種程度，也很可怕！
彼行者即以此等邪念而「失於」三昧「正受」，
反成邪受，
來世「當從」其邪見邪受而「淪墜」惡道。
（６）覺安生喜──喜魔入心
經文，
「又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
處清淨中，心安隱後，
忽然自有無限喜生，
心中歡悅，不能自止。
此名輕安，無慧自禁，
悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，
則有一分好喜樂魔入其心腑，
見人則笑，
於衢路旁自歌自舞，
自謂已得無礙解脫，
失於正受，當從淪墜。」
也是很可怕的，
自己跳起舞來，控制不了，
自己認為已經得無上道。
翻過來，２２６７頁，
義貫
「又彼」進修禪「定中」之「善男子，
見色陰」已「消」泯，
無復質礙覆蓋心光，
得大光耀，
從而「受陰」得以「明白」顯露，
心地虛明，
因此覩見清淨本心，
當「處」此一塵不染，恆常「清淨」境界「中，
心安隱後，
忽然自有無限」歡「喜」之心「生」起，
「心中歡悅，不能自止」。
就是喜悅得不得了，控制不住。
「此名」定心成就後，
遠離粗重所發之「輕安」善心所法，
故身心快樂莫可言喻。
然行者「無慧」自察而「自禁」過量之喜；
若能覺「悟」返悔「則無」過「咎，
非為聖」人實「證」之真得大自在境界。
此人倘「若作」已得「聖」證之「解，
則有一分好喜樂魔」趁虛而「入其心腑」，
攝其心識，
「見人則」恣情放任而「笑，
於衢路旁，自歌自舞，
自謂已」證「得無礙解脫」，
才得身心如是灑脫，
無拘無礙，
於一切處得大自在；
彼人以此放逸、邪見、大妄語故，
便「失於」三昧「正受」，
而成邪受，
來世「當從」如是妄業而「淪墜」惡道。
所以，那一些言語怪異的，
你不要以為他是證聖果，
不正常！
修行修到這樣，統統不正常，
驕傲、狂妄、手足舞蹈；
走入山林，拿刀子要自砍；
叫人家砍他，
這個都有問題，
這是受陰魔的範疇裡面。
２２６８頁，
這個最可怕，
大我慢！
（７）見勝成慢──慢魔入心
這個很恐怖的，
傲慢得不得了！
這一段你要注意看，
在家居士多得不得了！
經文，
「又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
自謂已足，
忽有無端大我慢起，
如是乃至慢與過慢，
及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，
一時俱發，
我們在《百法明門論》都講過了。
心中尚輕十方如來，
何況下位聲聞緣覺。
連十方如來都不屑一顧，
修行修到這種情形，
是不是嚴重呢？對不對？
所以，傲慢不得。
此名見勝，無慧自救，
悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，
則有一分大我慢魔入其心腑，
不禮塔廟，
接下來更可怕：
２２６９頁，
摧毀經像，
謂檀越言：『此是金銅、或是土木；
經是樹葉，或是〔疊*毛〕華；
肉身真常，不自恭敬，
卻崇土木，實為顛倒。』
其深信者，從其毀碎，
埋棄地中；
疑誤眾生，入無間獄，
失於正受，當從淪墜。」
２２７１頁，
倒過來五行，
「又彼」精修禪「定中」之「諸善男子，
見色陰」已「消」泯，
「受陰」已「明白」顯露，
便自以為諸妄已盡，一真已圓，
乃「自謂已」具「足」一切最勝法，
於焉不思議「忽有無端」之「大我慢」生「起，
如是乃至慢與過慢，
及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，
一時俱發」，
其「心中尚」且「輕」視「十方如來，
何況」居於「下位」之「聲聞、緣覺」
（則更看不在眼裏）。
２２７２頁，
「此名」於一切處唯「見」己「勝」，
只有自己最了不起了，
自己是最殊勝的，
這個到處都是，
門戶之見也是；
山頭之見也是；
八大宗派，看到這個，
就自己認為這個是最了不起的，
很可怕的！
且由於「無慧」以「自救」，
若能覺「悟」返悔，則「無」過「咎，
非為」已得「聖證」的現象。
彼人「若作」已得「聖」證之「解，
則有一分大我慢魔」趁虛而「入其心腑」，
攝持其神識，
令之憍慢而「不禮」佛「塔廟」，
乃至「摧毀經像」，而「謂檀越言：
「檀越」就是施主。
此」佛像只「是金銅，或是土木」所造；
而「經」書只不過「是樹葉或是〔疊*毛〕華」所成；
既然我之「肉身」已達「真常」之境，
非如金銅土木、樹葉草花之無常，
「不自」來「恭敬」我此身，
「卻崇」奉彼「土木」等無常之物，
「實為顛倒。
其深信」彼言「者」，
即「從」（聽、任）「其毀碎」經像，
「埋棄地中」，
以此妄行妄言而「疑誤眾生」，
而導眾生「入無間」地「獄」；
彼人即由此邪見邪行，
而「失於」三昧「正受」，
反起邪受，
「當從」彼邪行而長劫「淪墜」惡趣。
翻過來，
很可怕的，
沒有看到《楞嚴經》，
你就不知道這個有多可怕！
以後看你敢不敢隨便起我慢的心？
你自己敢不敢自稱為是菩薩？
敢不敢講你證幾果？
看了《楞嚴經》以後，一果都不敢講，
一句話都不敢吭，
吭都不敢吭！
為什麼？
墮無間地獄啊，開玩笑！
是不是？
人家就說：慧律法師！您證幾果？
我說：我種蘋果！
還有呢？
還有種芒果，你要不要吃？
《楞嚴經》一看，一句話都不敢吭！
所以，經教通達，悟明心性，
是很重要的，
懂得謙虛待人，
不誑言、不妄語。
（８）慧安自足──輕清魔入心
經文，
「又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
於精明中，圓悟精理，得大隨順。
其心忽生無量輕安，
己言成聖，得大自在。
此名因慧獲諸輕清，
悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，
則有一分好輕清魔入其心腑，
自謂滿足，更不求進，
此等多作無聞比丘，
疑誤眾生，墮阿鼻獄，
失於正受，當從淪墜。」
翻過來，２２７６頁，
義貫
「又彼」精修禪「定中」之「諸善男子，
見色陰」已「消」泯，
且「受陰」已「明白」顯露，
即「於」自識「精」元「明中，
圓悟」至「精」之「理」體
也就是（親見本具淨心），
而「得大隨順」
意思就是：（一切隨心順意），
「其心忽生無量輕安」之覺受，
於是誤以為自己已經證得如來法身，
便自「己」對人宣「言」他已「成聖」道，
並且於法「得大自在」。
「此名因」見精明、悟理所成之「慧」，
而令「獲諸輕」安「清」淨的現象，
若能如實覺「悟」，還依本修，
「則無」大「咎，
非為聖證」境界。
「若作」已得「聖」證之「解，
則有一分好」尚「輕」安「清」淨之「魔」
趁虛而「入其心腑」，
持其神識，
令其「自謂」功行福慧已經「滿足，
更不」再「求」增「進；
此等」行人來世「多」生「作」
無想天中之「無聞」慧、愚闇之「比丘」，
以其未證言證，
而「疑」惑「誤」導「眾生」，
令眾生「墮阿鼻」地「獄」；
彼人今世以大妄語，
便「失於」三昧「正受」而起邪受，
來世「當從」妄業而長劫「淪墜」惡趣。
（９）著空毀戒──空魔入心
他對空的解釋錯了，
體悟錯誤了。
經文，
「又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
於明悟中得虛明性，
其中忽然歸向永滅，撥無因果，
一向入空，空心現前，
乃至心生長斷滅解。
乃至心生長斷滅解。
悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有空魔入其心腑，
乃謗持戒名為小乘；
菩薩悟空，有何持犯？
其人常於信心檀越飲酒噉肉，
廣行淫穢，
因魔力故，
攝其前人不生疑謗，
鬼心久入，
或食屎尿與酒肉等，一種俱空，
破佛律儀，誤入人罪，
失於正受，當從淪墜。」
翻過來，
講一下，
２２７９頁，
２２７９頁，
２２７９頁，
「常於信心檀越飲酒噉肉」：
「檀越」，即信眾。
此等破佛律儀之人，常發妄言曰：
「酒肉穿腸過，佛在心中坐」如是妄論。
又，曾有人問一修學邪密之人：
不是正統的密教。
「請問您是佛教徒，又是法師，
為什麼吃肉？」
答：「哦，不妨事的；
當我吃羊肉時，
我一念咒，就把那隻羊給超度了。」
如是自欺欺人之談，居然也有人信，
還趨之若鶩，崇拜得不得了。
何以故？
以彼信受者自心邪曲貪愛，
故與邪法相應，一拍即合。
若是有善根、心正直之人，
聞如是合理化之妄言，
只覺其甚為可鄙可憐。
２２８０頁，「廣行淫穢」：
正如佛於本經中所言，
當今之世，
又有邪密之人，廣行淫穢之行，
而謂：「淫怒癡皆是戒定慧。」
故「男女之事即是佛事；
佛事、男女事，平等平等，
本是一空性故」。
如是淆亂邪正之言，
於此末法，大為昌盛。
何以故？
信受者皆其心貪染故，
心中若謂：
「既然能以淫欲而修無上菩提，
同時又能大樂，
何樂不為？
我為何要像那些沒有大福報、
沒有根器因緣的愚夫，
為了菩提，無量劫苦苦修行？
那不是太笨了嗎？」
邪法於末世，
對這種心性貪染熾盛，又無正知見之人，
正投其所好，
是故特別昌盛。
好！再看一個更可怕的，
「或食屎尿與酒肉等」：
倒數第二行，
更可怕的，
還講了日本的邪教，
這個我們一定要講的，
看看末法時期，佛什麼統統預言到！
「等」，就是平等。
或食屎尿與酒肉等，
「等」就是平等。
由於魔力驅使，令他喝尿吃屎，
而說喝尿吃屎，
實與喝酒吃肉、乃至飲用甘露，平等無別。
此節經文所述，
正與某些邪密者所言所行相吻合：
彼等常言，
若於證量上已突破「淨穢之差別」，
便可轉其屎尿糞唾成「清淨甘露」
而給信徒、弟子受用，
令其「增長白法」，兼可消業治病。
好可怕喔！
又，這與日本邪教
「奧姆真理教」狂人麻原彰晃所作者如出一轍
麻原彰晃就是新聞報導的啊，
就是在地下鐵 subway放毒氣殺人，
殺死很多人，
就是麻原彰晃的弟子啊！
（麻原的傳記中言：
麻原每天的屎尿，都賣給信徒服用，
而且還賣得很貴。
但是仍然供不應求！）
是不是很奇怪啊？
我看美國有那個尿療法，
那個尿療法，
美國的一家人，把那個尿做成冰棒，
放進冰箱裡面做冰棒。
然後，客人來的時候，
爸爸、媽媽，
三個，一個兒子、二個女兒，
統統拿出來，
別人、客人都實在受不了，
他們全家因為尿療法已經很久了，
把那冰棒拿出來的時候，都是這樣子，
它那個味道，旁邊的人都受不了，
那個尿療法。
這個尿療法，我有問過邱醫師，
邱醫師說：
好好的中藥不吃，為何要去喝尿呢？
這個實在是不可思議！
尿療法台灣很多啊！
還賣得很貴呢，這個麻原彰晃！
──唉，
末世眾生為何這麼愚痴虛妄呢？！
吃人屎尿而自以為在修聖道！
實令人浩歎。
又按：
當世曾昌行一時之「尿療法」，
謂飲尿可治病、保健、強身，
佛教中僧俗亦有效行者，
亦與此魔事相類也〔敲-高+與〕？
（關於尿療法之研討，
他有寫這個「尿療法評析」，
他有寫一本書，
讓你知道，現在的人很可怕的！
翻過來，２２８２頁，
義貫
「又彼」精修禪「定中」之「諸善男子，
見色陰」已「消」泯，
「受陰」正「明白」顯露，
受陰正明白顯露，十方洞開，
而「於明」見領「悟」自心「中，
得」見受陰之體空「虛、
明」朗之「性」廓然顯現，
故覺無實法可得；
接著，於「其」心「中
忽然歸向永」遠斷「滅」之見，
遂挑「撥」提倡一切法皆「無因」、無「果」，
因而計執上無佛道可成，
下無眾生可度，
並且一切全無善惡果報，
「一」心趣「向」入於斷滅「空」，
此斷「空」之「心現前，
乃至」其「心生」起
一切法皆恆「長斷滅」之謬「解」。
彼人若能覺「悟」此斷空乃違佛所說，
有極大過咎，
因而回心，仍依本修，
「則無」大過「咎」；
須知此「非為聖證」真空之境界。
「若」以斷空「作」為「聖」證之「解，
則有」著「空」之「魔」，
趁虛「入其心腑」，持其神識，
「乃」令之毀「謗持戒」比丘「名為小乘」之人；
而自以菩薩自居，
謂「菩薩」既已「悟」了諸法本「空，
有何持犯」之相可得？
「其人常於」
對三寶具「信心」之「檀越」（信眾）之前，
公然地「飲酒噉肉」，
且「廣行淫穢」之行，
「因魔力」所加「故，
攝」持「其」現「前」之「人」（信眾），
令他們對其邪穢之行「不生」起「疑謗」之念；
魔「鬼」之「心久入」其心之後，
薰染既深，
「或」驅使令自他「食屎尿」，
而謂食尿屎「與」吃「酒肉」佳饌，
性實平「等」，
淨法穢法乃「一種」無二性相，
其性畢竟「俱」歸於「空」，
因而「破佛」所制之「律儀」，
以邪見「誤」導之言「入人」於「罪」
（令人造罪），
此人即「失於」三昧「正受」，
而起邪受，
來世「當從」斷滅空見、邪行破法，
而長劫「淪墜」惡道。
有的人說：師父！
那為什麼講因果，又講非因非果呢？
講大徹大悟，超越因果，
為什麼又要對因果負責呢？
我說：這樣講道理，你還聽不懂，
很簡單，我舉一個例子給你聽，
假設說：我今天大徹大悟，
我拿槍去搶銀行，
拿槍去搶銀行，
是不是？
被抓到了，
怎麼辦？
就是被關起來啊！
你說，抓到的時候說：我大徹大悟呢！
大徹大悟，這個因果還是存在啊！
是不是？
這跟大徹大悟有什麼關係呢？
搶銀行就是要抓嘛！
大徹大悟，記得！不失因果，
就是這樣子。
底下，
２２８３頁，
（１０）著有恣淫──淫魔入心
經文，
「又彼定中諸善男子，
見色陰消，受陰明白，
味其虛明，深入心骨，
其心忽有無限愛生，
愛極發狂，便為貪欲。
此名定境安順入心，
無慧自持，誤入諸欲，
悟則無咎，非為聖證。
若作聖解，則有欲魔入其心腑；
一向說欲為菩提道，
化諸白衣平等行欲，
其行淫者名持法子，
鬼神力故，於末世中攝其凡愚，
其數至百，
如是乃至一百二百，或五六百，
多滿千萬，
魔心生厭，離其身體，
威德既無，陷於王難，
疑誤眾生入無間獄，
失於正受，當從淪墜。」
好，翻過來，
２２８７頁，
義貫
「又彼」進修禪「定中」之「諸善男子，
見色陰」已「消，受陰明白」顯露，
於是「味」著「其虛明」之性，
愛不能捨，
其味著「深入」於「心骨」中，
久之，
「其心忽有無限」之「愛」戀「生」起，
「愛極」情動不已而「發狂」亂，
「便」進而「為貪」淫「欲」之事。
「此名」於「定境」中，
「安順」之樂深「入心」骨，
以「無」有「慧」力「自持」，
故愛極發狂而「誤入諸欲」；
若能覺「悟」，速即捨離，
「則無」過「咎」；
此「非為聖」人實「證」境界。
「若作」已得「聖」證之「解，
則有」貪「欲」之「魔」，
趁虛「入其心腑」，
而使此人「一向」（始終）妄「說」
行淫「欲」即「為」修「菩提道」；
並以此邪法「化諸白衣」
不分尊卑、親疏、男女
「平等」共同「行」淫「欲，
其行淫者」，美「名」之為「持法子」，
假「鬼神力故，
於末世中攝」受「其凡愚」之人，
「其數至百，
如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬」；
久之，一旦其人再無利用價值，
「魔心」對他即「生厭」棄，
乃「離其身體」而去；
魔去之後，其人以無魔力所持，
其本身「威德既無」，
而仍宣淫不能自已，
即「陷於王難」，官司纏訟，甚至入獄；
由於「疑誤眾生」令眾生「入無間獄」，
以此惡業「失於」三昧「正受」，
而起邪受，
來世「當從」種種邪妄而「淪墜」惡道。
四、結語：迷則成害，囑令保護
經文，
「阿難，如是十種禪那現境，
皆是受陰用心交互，故現斯事。
眾生頑迷，不自忖量，
逢此因緣，迷不自識，
謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，
徧令眾生開悟斯義，
徧令眾生開悟斯義，
無令天魔得其方便，
保持覆護，成無上道。」
２２８９頁，
義貫
「阿難，
如是十種禪那」中所「現」之「境，
皆是受陰」將破未破之際，
行者「用心」（調心）未善，
觀力與妄想力「交互」陵替，
「故現斯事」。
然而「眾生頑迷，不自忖量」
自己實仍在凡夫位中，
「逢此」得大光耀或見虛明性等「因緣，
迷不自識」知因何而能得此境界，
便妄自「謂言」已「登聖」位，
末證言證，於是「大妄語成」就，
來世當「墮無間」地「獄」。
「汝等亦當將如來」此諸法「語，
於我滅後，傳示」於「末法」時期，
「徧令眾生」之修正定者
「開悟斯義，
無令天魔得其方便」，成其魔業，
「保持」正法勿令斷絕，
「覆護」正修之士
「成」就「無上」菩提「道」。
這個是受陰區宇。
因為我們只有剩下二個禮拜，
所以，功課稍微有一點點緊湊，
沒有辦法，對不起大家。
因為這個五十種陰魔，
對於正法重現是有正面的作用，
非常重要！
末法時期，
你看到了種種，我們很傷心，
只有拿佛陀的正法出來提倡，
才能夠令正法重現，
也讓這些錯誤、迷茫的眾生導歸正路，
要不然，很可怕的，
佛教會下墜、會沉淪。
我們為了正法，
大家辛苦一點是值得的。
２２９１頁，
第三節 想陰魔境
一、想陰區宇相（定中初相）
經
「阿難，彼善男子修三摩地，
受陰盡者，
受陰已經盡了，
就是已經突破了二十種陰魔了，
受陰已經盡了。
雖未漏盡，
心離其形，如鳥出籠，
已能成就從是凡身上歷菩薩六十聖位，
得意生身，
意生身就是隨念頭而生，
念頭到哪裡，
他這個身體就可以飛到哪裡。
隨往無礙。
譬如有人熟寐寱言，
這個「寱」就是說夢話，
在夢中說話；
「寐」就是睡覺休息。
寱言，這個念寱 ㄧˋ
寱言，
「寱言」就是說夢話。
是人雖則無別所知，
其言已成音韻倫次，
令不寐者咸悟其語，
此則名為想陰區宇。」
翻過來，２２９３頁，
「阿難，
彼善男子」精「修三摩地」，
已透過受陰十境，
而達「受陰盡者，
雖」尚「未漏盡」，
然其第八識「心」已能「離其形」體，
「如鳥出籠，
已能成就從是凡」夫之「身，
上歷菩薩六十聖位」
就是（五十二位加三漸次、乾慧、四加行）
「得意生身，
隨」意而「往」諸剎「無礙」。
「譬如有人」於「熟寐」中發「寱言」（囈語），
「是人雖則無別所知」
（未入大覺，行而不知其所以然），
然「其言已」順「成」法之「音韻」
以及「倫次」（有條不紊），
而能「令不寐者」（佛菩薩）
「咸悟」知「其語」（悉皆感通）。
「此則名為」
本心被「想陰區」拘於其狹「宇」中之相。
這是初相。
那麼，如果是二、想陰盡相
就是所謂的（定中末相）
就是破了三十層魔了，
是什麼呢？
經文，
「若動念盡，浮想銷除，
於覺明心如去塵垢，
一倫生死首尾圓照，
名想陰盡。
是人則能超越煩惱濁，
觀其所由，融通妄想以為其本。」
諸位看２２９５頁，
「一倫生死首尾圓照」：
「倫」，就是類。
「一倫生死」，指一切倫類之生死，
即十二類生。
「首」，指生相。「尾」，指滅相。
此謂，一切十二類生的生滅之相，
皆得圓滿照了，
即生從何來，死至何去，
亦即是由於想陰已盡，行陰顯現，
故得明見此一切。
以行陰即是生、住、異、滅、
遷流變動之相；
今行陰既現，
即能照見了知其四相。生、住、異、滅。
倒數第三行，
「融通妄想以為其本」：
原來是從融通質礙之妄想，
把這個質礙貫通，加上思想。
原來是從融通質礙之妄想，
色與想交織而妄成，
以為想陰生起之根本。
例如心想酸梅，口中水出等，
即是由心中之妄想而成色（酸梅），
心復與此想中之色交織，
故令水從口出。
２２９６頁，
義貫
「若」六識種子之「動」盪之「念盡」，
六識中之枝末（現行）「浮想」即得「銷除」，
不復生起，
「於覺明」之第八識「心」，
即「如去塵垢」，不再陰蓋，
故「一」切「倫」類之「生死」
（十二類生），
其「首」之生相乃至「尾」之滅相，
皆能「圓照」明了，
「名」為「想陰盡」相。
以想陰盡故，
「是人則能超越煩惱濁」，
前六識斷了，超越煩惱濁，
放下了，放得下了，
妄想放得下了。
現在是色過了、受過了，
想嘛，這第六意識。
「是人則能超越煩惱濁」，
於是回「觀其」想陰之「所由」起，
原來是從「融通」質礙與「妄想」交織而成，
「以為其」生起之根「本」。
三、想陰十境相（中間過程諸相）
（１）貪求善巧──怪鬼來撓
經文，「阿難，
彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，
圓定發明，
三摩地中心愛圓明，
銳其精思貪求善巧。
爾時天魔候得其便，
飛精附人，口說經法。
注意聽！
飛精附人是附在別人的身上，
不是附在這個修行人的身上，
這個要特別的注意！
因為你貪求善巧嘛，
貪，
他就在外面顯現別人有這種功夫，
投其所好，迷惑你！
不是附著這個修行人身上喔，
是附著在別人身上，
這裡要特別注意！
其人這個修三摩地的人，
不覺是其魔著，
自言謂得無上涅槃，
這個人，被著魔的這個人，
自己不知道是著魔，
自己說：我已經得到無上涅槃。
就來到修三摩地的人‥‥‥
來彼求巧善男子處，
敷座說法，
就來到貪求善巧的人這個地方，
敷座說法。
其形斯須或作比丘，
剎那之間，作比丘相。
令彼人見，
或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，
或寢暗室，身有光明。
是人愚迷，惑為菩薩，
信其教化，
搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。
口中好言災祥變異，
或言如來某處出世，
或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，
常常講世界末日，就是這個，
常常動不動就講世界末日，就是這個。
令其家資無故耗散。
此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人；
厭足心生，去彼人體，
弟子與師俱陷王難。
到了年紀大的時候，
這個附體的人離開了，
這個人，求善法、求善巧的人，
被他迷惑了都不知道，
做錯事也不知道，
俱陷王難，要受法令的制裁了，
妖言惑眾。
汝當先覺，不入輪迴；
迷惑不知，墮無間獄。」
翻過來，
２３００頁，義貫
倒數第三行；
我們會準時下課的，
我們講到五十分。
「阿難，
彼」透過受陰十境之「善男子」，
達到「受陰虛」融奧「妙」之境，
（能離身無礙、見聞周徧），
故「不」復「遭」受陰所起之「邪慮」之所惑，
其「圓」通之妙「定」得以開「發明」顯。
然此行者於其「三摩地中」，
忽然失其正念，
而起念貪著，
只要你動這個貪著，就錯！
所以，哪裡人家預言啦、什麼啦，
你不要信這一套。
「心愛圓明」妙用之境界，
於是勇「銳其精」進「思」惟，
「貪求善巧」變化能悚動人心之事，
以作佛事。
和尚不作怪，居士不來拜，
就是這個道理。
「爾時」六欲天之「天魔候得其」貪著之「便」，
即乘隙「飛精」
而「附」於旁「人」之身上，
注意！是旁人喔，
不是那個修三摩地的人喔，
旁人之身上。
因為你起貪著心，就附著在別人身上。
令其「口說」相似之「經法。
其」為魔所附之「人
不」自「覺」知「是其魔著」身，
卻「自言
謂」已證「得無上涅槃」、菩提等。
此著魔人旋即「來彼」修定
貪「求」善「巧」之「善男子處，
敷座」而「說」種種善巧方便
示現神通之「法」，
以投其所好，
且「其形」貌於「斯須」（須臾）之間，
就是剎那間。
「或」現「作比丘」身，
「令彼」修定「人見，
或」現「為帝釋」身，
「或」現「為婦女，或比丘尼」身，
「或寢」於「暗室」中，
而「身」上現「有光明」。
「是」修定「人」以「愚迷」不知不覺，
而「惑為」真實「菩薩」現身，
即「信」受「其教化」；
於是魔乃「搖蕩其心」，
乃至令其「破佛律儀，潛行貪欲」之事，
遂成魔侶。
此人成魔眷後，
「口中」即常「好言災祥」朕兆、
怪誕「變異」反常之事，
「或言如來」此刻正在「某處出世；
或言」將有世界末日「劫火」之災，
現在多得不得了，
不幸被佛言中，
常常碰到這種事情。
「或說」將有全球性「刀兵」之難
（如第三次世界大戰），
「恐怖於人，令其家資無故耗散。」
「此名」遇物成形之「怪鬼」，
以其鬼「年老」而為魔王錄用、
「成魔」眷屬，
今受魔王之命，
來「惱亂是」修定之「人」，
此行者之戒定既破，
彼怪鬼魔破壞修行之目的已達，
即「厭足心生」起，
而離「去彼人」之身「體」，
於是修定而貪求善巧之「弟子
與」為魔所附之「師，
俱陷王難」，
以妖言惑眾，或傷風敗俗等罪，
為國法所辦（此為花報）。
阿難，
「汝當」令末世修行人預「先覺」知此等魔事，
則不為所惑亂，
方能超越生死，
而「不入輪迴」；
若「迷惑不」自覺「知」，
受其惑亂，破戒定慧，
隨順魔教，
來世當「墮無間」地「獄」（此為果報）。
諸位看詮論
這一段念完了，我們就休息。
本節經文中
「是人愚迷，惑為菩薩，
信其教化，
搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。」
交光法師於《楞嚴經正脈》釋云：
「蓋緣投其心所愛求，
不得不迷惑也。」
投其所好，
投其心所愛求。
（因為魔投其所好，
所以他非被迷惑不可。）
「向使無所愛求，何至惑亂行人，
但宜安心息愛求也。」
（如果行人一直都無貪愛求取，
魔怎能惑亂他呢？
所以只要安心修道、
息止貪愛求取之心，
便不會有事。）
交光法師又云：
「蓋行人三學無缺
（行者戒定慧俱修無缺），
策進如飛，魔宮震恐。
而魔之設謀擾亂，
惟期破戒導淫
（而魔的擾亂計謀，
主要在於令行者破戒，引導他去行淫欲），
則定慧俱納於邪
（一旦破戒導淫成功，
則行者所修的定慧，都變成邪定、邪慧，
因此一舉多得，
魔事即一舉成功），
身為魔子（行者便成為魔子魔孫。）」
交光法師又云：
「若智強者，於此反為驗魔之要。」
（若是有智之人，「破戒導淫」這一點，
反而正好是驗證對方是否為魔的要點。）
「任其神變莫測，
但察毀戒誘淫，即知是魔，
何至迷惑？」
（不論他所現的神變如何高深莫測，
但只要審察他若有教授毀戒、
誘人行淫，
便知他是魔，
怎麼還會生迷惑呢？）
可憐末法時期，
學佛行淫，以此為高者，如是之夥，
難道他們真的都沒看到這段經文？
還是以業力故，視而不見？
還是以貪愛熾盛故，
而致如來言之諄諄，而他卻聽之藐藐？
或是認為他是「大根器人」，不受此限？
或是認為他修的是「無上密法」，
超乎如來戒法及善惡因果？
那麼，這個西藏的密法有看過，
我有看過這些，
有的的確有記載這一些，
我趕快把它收起來，
我們還是依如來的正法，
一步一步來，
一步一步來，
該講的還是要講，
末法亂象特別的多，
《楞嚴經》就顯得特別的重要！
也感謝諸位坐在這裡，
共同擁護正法，
聽經聞法，
然後，製作成ＶＣＤ、ＤＶＤ
能夠散發出去，普度眾生。
因為現在是講大綱，
只能蜻蜓點水，點一下，
因為沒有辦法。
好！
我們剩下四堂課，就是二個禮拜，
就要過農曆年，
所以，時間變成非常緊湊，
五十種陰魔又是很重要。
那麼，師父講到了想陰魔以後，
最後這個行陰魔跟識陰魔，
你只要記住師父一句話，就解決，
就是：外道悟道不究竟，
停頓在第七意識跟第八意識的微細執著上，
所以，進不去，就墮入外道的思想。
所以，下面；
我們把色、受、想詳細的講，
至於行蘊跟識蘊二十種陰魔，
統統墮入外道，
統統墮入外道，
就是爬不出來，
爬不出來，
沒有辦法進入佛的正知正見。
但是，因為行陰跟識陰它很微細，
不是一般你初學佛法有辦法的，
這個牽涉到唯識和百法。
所以，師父希望你們過農曆年期間，
農曆年期間，
有因緣、有空，要先看唯識，
師父講的唯識學，
還有《百法明門論》、
《唯識二十頌》、《唯識三十頌》、
《八識規矩頌》。
否則你一講到行陰跟識陰那二十種魔，
完全聽不懂，
完全聽不懂，
它非常的微細，
外道前進到這個境界，就進不去了。
色、受、想，一般人還可以覺察得到；
至於行陰跟識陰，最微細的，
只有佛有辦法，
這個也是佛陀跟外道最大的差別，
佛能突破，外道沒有辦法，
停頓在這個微細之間，就進不去了。
所以，你只要記住，
再來統統墮入外道，
因，無因論，
有，亦有亦無，
等等這些外道，
跑出一個上帝出來，
就是這樣子。
跑出一個我們所講的：
無極生太極，太極生兩儀，
兩儀生四象，生八卦，
這個無極。
因為沒有辦法解到生命的最初點、
宇宙的最初點，
乾脆講一個「無極」了，
就是中國講的無極。
這個就是外道，
印度當時外道就講到這個地方，
因為沒有辦法解到那麼深的微細的東西，
完全停頓，就落入外道，
因為沒有正知正見。
好！
所以，你這個過年期間，
要把唯識：
《百法明門論》、
《唯識二十頌》、《唯識三十頌》、
《八識規矩頌》看一下，
可能很困難，但是，你還是要看，
否則你聽了《楞嚴經》，
到最後，你也是聽不懂。
所以，我們行跟識那二十種陰魔，
就是用念的，
因為深，很深，
沒辦法了！
色、受、想，你還聽得來；
行、識就沒有辦法了，就用念的，
為了末法的眾生，念一遍，
不管你懂不懂，總是佛講的。  

( 知識學習｜隨堂筆記 )

出處: 楞嚴經－８ (國語) - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/3349375#ixzz1gh6jEKhf

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