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標題: 5. 慈师讲授五念门 (用什么心愿念阿弥陀佛？) [打印本頁]

作者: 白衣 時間: 2011-12-16 05:28
標題: 5. 慈师讲授五念门 (用什么心愿念阿弥陀佛？)
本帖最后由白衣于 2011-12-16 05:30 编辑

11慈师讲授五念门20110529（四月二十七）Day12

..................................下面我们讲第三门作愿门。

《往生论》：三者作愿门。云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国故。

“毕竟往生”是最重要的。

这第三门作愿门是奢摩他的修持，即止的修持。对于礼拜、赞叹，我们作为博地凡夫比较好接受，而止的作为就比较交杂一些东西，我们需要体验了，像“一心不乱、功夫成片”里面都有止观的内容。

“一心专念”，我们很容易就随着文字滑在成片、一心不乱的因缘上。因为《阿弥陀经》上我们常读到：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”。我读了《无量寿经》的很多原译本，大概是这样说的：诸有众生，在某一因缘下，若一日、七日、十日，持念阿弥陀佛，忆念彼国，中间生疑了，比如说我念佛了怎么还这样烦恼，不念了，这样的人临命终时，阿弥陀佛一样会接引，这样人一样能往生，只是生边地疑城。那无疑的人现下就安乐了，问题解决了就很安乐了，一劳永逸的事情做完了。有人会怀疑，说行吗？那也没问题，最多生边地疑城。

“一心专念”的究竟义，或者说给我们带来什么方便呢？我们可以从自力与佛力这个角度来审观。

作愿门，很重要的是这个“愿”，我们先从“愿”讲起。我们还让大家来参与，让大家来说我们是用什么心愿来念这个“南无阿弥陀佛”的呢？不这样大家参与不进来，否则我讲我的，你想你的，这没有用。

大家分别回答：

Ÿ 闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉

Ÿ  普共诸众生，同生极乐国

Ÿ  念佛即佛

Ÿ  心静安住

Ÿ  具足十方诸佛的功德念佛

Ÿ  启发本具

Ÿ  回家

Ÿ  照十方众生无所障碍

Ÿ  一称南无佛，皆共成佛道

Ÿ  如子忆母

Ÿ  上船随缘（交给佛了）

Ÿ  本来往生

Ÿ  念佛即生

Ÿ  念佛赞佛

Ÿ  同根同体

Ÿ
……

同与异的问题我来讲一讲。

我们这个“愿”，实际是心愿、心理的一个表达。

刚才某某回答“闻名俱来”，实际是阿弥陀佛的愿望，就是以名号感召十方，普利有情，同得往生大利，同一安住，同一圆满。这就是“照十方国无所障碍”，圆成报身，是阿弥陀佛报土的功德，即闻名俱来。俱来就是圆满往生，没有不生者。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》上阿弥陀佛发这样的愿：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”。就是说闻名俱生，没有遗漏的，闻名就是具足的。这是阿弥陀佛圆满报德的一个展示。“俱来我刹中”的“我”是通用的，闻名者都是这个“我”。这是依报德说的。

说 “愿共诸众生，往生安乐国”（众回答中的第2条），是交织性的，这里面有佛的愿，也有我们大家的愿。法界同成，你心念中不能有亏欠，若有一个障碍，就把你拉下来了。所以“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，我们是愿与法界众生一时同得往生。往生与成佛是同一名词。

文殊菩萨这个誓愿揭示了——我们要以圆满心念佛，不能以分别心、是非心、对待心、善恶心、不圆满的心念佛，以不圆满的心念佛，佛也不佛了！佛也成众生了！所以这个心愿特别重要。我们天天拜“愿共诸众生，同生安乐国”，这个十分重要，尤其在我们的修行中。在我们汉地，现在念佛法门最大的障碍就是说这一群人能生，那一群不能生的障碍，而不是“咸共往生”，这个照十方国无所障碍的名号的功德被这些善恶是非的心给遮蔽了，把他的功德给扼杀了，这是“遮障佛慈”啊，佛的慈悲是无碍的、圆明的。有一部分人对某一批人看不惯，觉得他们不能往生，那阿弥陀佛照十方国就有障碍了，这一批不能往生的人就是障碍嘛。我以前看了一本书说有一百二十个不能往生，但阿弥陀佛分明不是这样说的，阿弥陀佛是照十方国无所障碍。

阿弥陀佛以种种方便，令我们生起无上信心，令我们都往生，说“法界众生同归安乐国”，蜎飞蠕动都能往生的。而他在那边说这不能往生，那不能往生。所以这是不知道佛愿，不知道众生的心愿。众生都愿意离苦得乐，愿意成佛，诸佛愿意令众生离苦得乐。而他分别心太盛，说这不能往生，那不能往生，实际都是分别执著心的一个结果，而不是阿弥陀佛的愿望，也不是众生的愿望。所以，我们了解了众生的愿望和佛的愿望，那就往生无碍！

以前有一群“高贵”的念佛人说“那些杀猪宰羊的人都能往生，我就不往生了”，我说“到极乐世界没有杀猪宰羊的人。”——那不是阿弥陀佛的清净平等觉，而是凡夫的分别与执著。善导大师在他的历史上有个故事，在西安有个很出名的胡屠夫，他听人念佛很欢喜，就问：这么轻快，这是谁教的？人回答是寺院的和尚教的。他就找到善导大师，问：“我能不能念？”“能念！”“我能不能往生？” “能！”

佛陀的慈悲不在于你的作业，而在于你愿意不愿意往生！要计较我们的作业，我们哪个有救啊？！我们就算这一生没做，过去生还做了很多糟糕的事情呢。所以佛陀就是大慈大悲，佛陀从法性上审观一切众生，一切障碍本不为障碍，众生自我记忆、自我惩罚，相互不能原谅罢了，使我们沉沦在这个世间，相互牵制，不能出离。实际往往是我们自己心中不能原谅我们自己很多的作为，做一些伤害自己的事情，最主要的心理是自己不能原谅自己，也找不到别人能原谅自己，找不到这样的空间，就自暴自弃，妄自菲薄，伤害自己，甚至伤害周边有情，有的人会伤害佛陀教法的住世，往往是自己不能原谅自己造成的。净土教法就把这一点处理得很干净了。

第三条，念佛即觉。说“我念佛即是佛”，这个没问题，但我们中国人有一个忌讳，在藏地说某人某人是什么的化身，大家就去拜了，但在汉地，这么说的话大家会吐吐沫，砸砖头，拍砖了，所以我们在这儿说“念佛即觉”。

我们能觉悟本无众生可得，亦无佛可得，但为了离苦得乐，为了饶益有情，有佛法住世，有佛法可成。这个“可成”是为了利世故。所以说“为利众生而成佛”是重要的，不是为了我成佛而成佛，是为了利益众生而成佛。“不为自身求安乐，愿诸众生得离苦”，这是成佛的一个基本内容，实际是破除我执与法执、饶益有情的善巧。所以这里说“觉”比较安稳些。

我们汉地人挺忌讳这个的。前一阵有一群居士说他们要学汉地一个什么人成佛了，比释迦牟尼佛和很多佛要厉害得多，他们问我是不是正法。我说要是比释迦牟尼佛大的，可能正不哪儿去。贤劫第四佛到第五佛中间，再也没有比释迦佛大的佛了，一直到弥勒佛出世——弥勒佛比释迦佛大，释迦佛丈六金身，弥勒佛四十八米；释迦佛活了八十岁，弥勒佛八万四千岁，但是现在突然出来一个比释迦佛大的佛，他们打电话问我能不能学。我说你惦量惦量再说。为啥呢？要比释迦佛大只有等弥勒佛了，五十六亿七千万年。所以佛佛授记就是为了令这些胡说狂乱迷失的疯子们没地方站脚，要不然你是个疯子都可以说自己是佛了，这世界不乱了吗？八相成道是最基本的。身有圆光，释迦佛在人寿最短最短的时候出世，有身光，称为圆光照身。要不然他跟我们一样了，只有他身上有圆光。为什么释迦佛取灭呢？带着圆光到现在末世是不可能的，天天世界打仗了，现在人的贪欲心、占有心已经不允许了。

我们读过很多故事的，有个鹰去追鸽子，鸽子跑到舍利弗的影子底下，说大德你保护我。舍利弗还是害怕。世尊带着圆光过来了，他们往佛圆光下一躲，没事了，什么都不害怕了。这是不共的道德啊。现在人还超佛呢，连光都没有。所以这个时代很好区分的，这个时代烦恼大，狂妄的心，烦恼心。佛佛授记的唯一目的就是为了制止这些狂妄的说法。

第四条，“心静安住”，他念佛是为了安住，就像这门上说的，奢摩他，是有安住的功德。

作者: 白衣 時間: 2011-12-16 05:29

这第七条“回家”也是顺本性说的，后面很多回答都是顺性的说法。因为阿弥陀佛的誓愿揭示了我们本性的妙用，让我们在本净、本具的心态下去言行、思维、念佛、修行、交往，这就是顺性起修了。所以，依弥陀的愿力回施，令我等顺性起修，这是大恩大德啊！这样不求一心，一心自得。因为你只要顺性来审观，你不用求一心，不求一心，一心自得。你若求一心，肯定是心中有颠倒的地方了。对此我们慢慢来审视。

今天我们通过作愿门，我们先认识这愿，希望我们大家对这个愿有认知。

作业：希望大家对念佛心愿作个分类

比如顺性怎么说，顺佛愿怎么说，顺自己究竟的愿望怎么说，你自己可以分。刚才我们一讲是从某个角度比较多一些，我们很容易讲的是从某个角度，我们尽量周全地谈一谈，这样从各个角度谈。这样从思想深处各个角度换位思考思考，想一想，不要单一地某个角度。这样可以从凡啊、圣啊，世俗、超世俗啊，大众、个人啊，阶段性的、究竟的等等角度去思考思考。

明天我肯定会提问的，因为第三门作愿门要跟我们真正地联系起来的。这样我们对现在念佛的实践及念佛法门传播的状态有个细致的、相对全面的了解，那再择我们用什么心念佛，就比较准确，所以这样能使我们在分类中取一个准确的方法或一个心念、作用力。你分类越准确，你取用的就越准确。我们下面再实践念佛法门就比较简单了。

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