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標題: 大方广圆觉经（第三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-7-26 20:39
標題: 大方广圆觉经（第三集）
摘自《净公上人大方广圆觉经27集》

大方广圆觉经　　（第三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-03
　　请看第六页，继续说明「了义」：
　　讲义【《大宝积经》：「佛告舍利弗：若诸经中，宣说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅盘，名不了义；宣说生死涅盘，无二无别，名为了义」。】
　　《大宝积经》里面有这么一段经文，『佛告舍利弗：若诸经中，宣说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义』，作业就是造业的意思，这是不了义。『宣烦恼业尽，名为了义』。『若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅盘，名不了义』，这一句大家要特别注意到，『宣说生死涅盘，无二无别，名为了义』。这是大师引佛在经中给我们说明什么叫做「了义」，什么叫做「不了义」，经文里面讲得很清楚。由这一段经文来看，大概小乘经典多半是不了义，大乘经典里面有一部分也是不了义。在这里我们要想到，我们自己所修的净土法门，你们说是了义还是不了义？我们厌离娑婆世界，欣乐极乐世界，这是不了义，能不能往生？真能往生，所以这个法门叫特别的法门，诸位要记住这一点，这是带业往生，不了义，但是真能往生。事一心不乱也是不了义，可是理一心不乱就是了义，所以净土法门初级、中级是不了义的，高级是了义的，其他法门里头没有这种情形，这个法门很特别，了义不了义它都具足。再看本经，本经的确是了义，这是没话说的。
　　讲义【此经如来住法性土。】
　　这就是常寂光净土。
　　讲义【现受用身。】
　　他受用的是报身，自受用的是常寂光净土。
　　讲义【凡圣同源，主伴俱会，为十二法身大士。】
　　十二位菩萨都是等觉菩萨。
　　讲义【直指众生，本来成佛。】
　　「一切众生本来成佛」，佛在一切经里只有《华严》与本经说过，其他经里面都没有这种话，所以这是真正了义经。
　　讲义【圆满觉性，与佛无别，直截分明，毫无隐覆，是契经中，了义之法，非不了义之法也。】
　　这是把「了义」给我们解释明白了，我们对这个意思要搞清楚。修学当然是依了义经为依据，不了义经为方便，这是要懂得的，我们要想达到究竟了义，必须要有方便法，所谓是善巧方便，这都是不了义，可是这个不了义能够帮助我们达到了义，因此这个方法也是非常的殊胜。前面是别题，后面「经」字是一切经的通题：
　　讲义【经之一字，是能诠文字，即契理契机之教。】
　　『经』也翻作契经，圆瑛法师在此地注解得很简单，《华严经疏钞》里面，清凉大师解释「经」字有十种意思，解释得非常圆满。通常我们一般讲经，总是以「贯、摄、常、法」这四个意思来解释经字，在这个地方不必多说，因为这是每一部经都不例外的。题就介绍到此地。
　　诸位再看「教起因缘」，教就是教学，教学总得有个原因，教起因缘就是释迦牟尼佛教学的原因、因由。
　　讲义【如来教法，决不孤起，起必有由。】
　　不是突然发生的，总是有原因的。
　　讲义【究其教起因缘，有总有别。】
　　我们要追究世尊出世说法利生的因缘，『有总有别』，所谓「总」就是释迦牟尼佛为什么到这个世界上来教我们这些方法，这是总因缘；别因缘是说这部《圆觉经》的因缘。我们晓得，佛住世的时候讲经三百多会，每一会都有它的因缘，这个因缘我们叫别，个别的因缘；佛住世这是总因缘。讲到总因缘：
　　讲义【如来为一大事因缘故，出现於世。】
　　到底什么叫一大事？古德有很多的讲法，这个地方所讲的完全依《法华经》。
　　讲义【一大事因缘者，就是如来要开示众生，本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。此为一代时教总因缘。】
　　这几句话全是佛在《法华经》所说的。有人说「一」就是一心，就是一真，也讲得通，也很好。什么叫「大事」？大事是指生死大事，的确世出世间再没有比生死这个事情更来得大。世间所有的学问，科学、哲学、宗教，几乎世间所有的问题，不但人间的问题，乃至於天上的问题，他们也有办法解决。像印度有很多宗教学者，他们的定力神通可以到四禅天、四空天，换句话说，天上的问题他也有办法解决，唯独没有办法出三界；换句话说，三界的生死无法了脱，变易生死就更不必说了。这是大事！唯有佛法能解决这个问题，佛要不出世，我们这个迷惑是愈迷愈深，没有解脱的希望。如果这个世间有人能解决得了这个大事情，你们想想佛还来出世吗？佛不是一个好事的人，也不是好名的人，他看到大家都解决不了这个事情，不来不行，不得已而来的。只要有别人能做，他就享清福去了，他不干，没有人能做那他当仁不让，这是他本愿当中分内的事情，他必须要做，这一点我们也应当要学习。别人可以做的劝他们去做，我们帮他去做就好了，他不能做那我们就做，或是他有能力而不愿意去做，那只好我们自己做，这些都是佛早就留了榜样给我们。
　　佛自己说的跟我刚才讲的「一大事」，说法不一样，意思都可以相通。我们就《法华经》这两句来说，「开示众生，本有佛知佛见」。「佛」，是觉悟的意思，这种觉悟是正确彻底圆满的觉悟，就叫做佛。「知」是我们现在讲知识，「见」是讲见解，这种知识与见解都是建立在究竟圆满大觉的基础上，我们就叫做『佛之知见』。这一句话诸位总得要搞清楚。每一个众生，这样的知见，就是究竟圆满彻底大觉的知见，我们是各个人都具足，的确是没有差别的，所以一乘了义经典里面最重要的就是要建立我们这个信心，相信自己具足佛知佛见。
　　「开」是打开，「示」是指示，俗话说「顿开茅塞」。我们自己虽然具足佛知佛见，可是我们现在的佛知见被蒙蔽，有障碍了，虽有不能现前；不能现前，虽有还是等於无，还是等於没有。所以一乘了义经典，我们在讲堂讲的时候也常常提醒同修，不可以直下承当，又不能不直下承当，这个事情麻烦了，真的是事在两难。直下承当了，有障碍，容易落在狂慧里面；不肯直下承当也有障碍，落在无明里面，难就难在这个地方。佛说一乘了义经的目的在哪里？目的教我们信，信了以后要求解，理解之后，依照这个理论方法去修行，「行成证入」，目的在此地，到证入的时候才完全承当，真正的承当。
　　「开」之一字，是要帮助我们打开悟门，利根的人，佛菩萨将我们这个悟门一点，他就通了，一点就通了，这是利根的人容易得度，他就可以悟入。根性钝的人，佛给他开启了，不行，他还是不觉悟，那用什么方法？用指示，一桩一桩指给你看，叫我们觉悟。开示是老师教学的手段，佛法里面称之为善巧方便，开示是善巧方便，是老师的。做学生的要如何？要悟入，老师没有办法代我们悟，没有办法代我们去证得，入就是证得，这是老师没有办法，这两个是学生的。换句话说，老师给我们打开悟门，我们自己就要开悟，老师指示我们，我们就要证入。老师开的是什么？示的是什么？就是我们自己本有的佛知佛见，做学生要悟、要入的也是自家的佛知佛见。
　　这几句话不但是释迦牟尼佛出现在世间一代时教的总因缘，也同时是释迦牟尼佛这一代教学的总纲领。如果我们对这个总纲领、大前提没有能够掌握得住，我们的修学必定落入歧途，就是你会走到岔路上，岔路会愈走愈远。所谓岔路就是与这个路子相反的，这个道路是觉道，佛是觉的意思，岔路是迷途不是觉道。如果我们时时刻刻都在觉道上，觉而不迷，悟入就不难了。为什么不能悟入？就是常常走到岔路上，这才不能悟入。特别是末法时期，这个岔路太多了。末法时期，民主的社会，自由开放的社会，所以现在外面所谓宗教派系多得不得了，几乎是一个人一个教，一个人有一个门道，这个事情就麻烦了。如果我们不能把握著这个总纲领、大方向，不迷才怪，换句话说，不可能不迷。这是今天学佛最困难的一个所在。
　　有一些真正有悟有入，我们俗话说有修有证，有修有证在此地就是有悟有入的，的确有入。他入的浅深是有差别的，譬如我们就圆教的经典里来讲，了义经典，这是圆教，圆教菩萨有五十一个等级，这五十一位都可以说入，十信位里面初信不能说他没有入，他入得浅，入一分，譬如我们讲深度有五十一分，他入了一分，不能说他没有入。二信位的菩萨入二分。可是十信位他进进退退，有的时候悟入得很深，但是他会退转，他不稳定，所以在《华严经》里面，十信没有地位，它从十住说起，从初住说起，为什么？初住就不退转了。往后去是有进无退，但是进的快慢各人不相同，根利的、用功的人进得快，根钝的、懈怠懒惰的人进得慢，所以进的速度各人不相同，这些都是悟入。在我们现前这个世间确实有修有证（有悟有入）的人不是没有，是真有，这些人劝勉我们的话必定是与佛、与古来的祖师，所谓是一鼻孔出气的，一模一样的，即使说法不相同，意思总是相同的。我们听了之后怎么样？这是老生常谈，不奇怪，不希奇。要学什么？要学希奇的，古人都没说过的，这个麻烦就大了。愈是好奇心重，愈容易步入歧途，愈迷愈深，真正的大道非常平凡，一点奇怪都没有，希望诸位要留意这一点。凡是标新立异，好奇骛怪，总不是正法，正法必定是循规蹈矩。
　　我们学正法就得按照规矩来修学，读经看注解一定要选择大藏经里面所搜集的，大藏经里面还没有的，我们暂时把它放在一边，为什么？那就是大藏经没有收进去的，还没有被社会大众，也就是这些有修有证的大德们所肯定。我们是初学的人也不晓得哪个法门是正、哪个法门是邪、哪是真、哪是假，我们没有能力辨别就得依照古人的慧眼、法眼所拣别的，我们来依他的。在大藏经里面，这就是依佛菩萨、古大德这些善知识为我们做增上缘，奠定我们悟入的基础，然后你要有时间为弘法利生，也可以看看今人种种的说法，听听他们的见解，这是可以的。我们自己根基没有奠定，脚跟还没有站稳，是要以古注为第一。
　　说到这个地方，同学们讲古注都是文言文，我们看不懂，这个话也是事实，可是这桩事情不是难题。你真正想学佛，想研究经论，你就应当花上三年时间学文言文，三年的时间不算太长。文言文是《大藏经》、《四库全书》的钥匙，你花上三年将文言文的基础奠定好，这把钥匙你拿到了，经律论三藏、《四库》你就有能力受用，你这一生受用无穷，为什么不肯花个短短的几年时间把它学好？你们要问：文言文应当怎么学法？修学文言文的秘诀就是背诵古文，你能把古文熟背一百篇，这个钥匙你就拿到了，教材从《古文观止》里面选就够了。《古文观止》里有三百多篇，你背上三分之一，这个钥匙你就得到了。你要能全背了，你在今天这个社会里可以称之为古文学家。可见得这个东西不难，就是要熟背，要背得很熟，这是学习文言文唯一的方法。暂时不必求解，只是求背，熟透了自然就通达，古人所谓「读书千遍，其义自见」，用不著老师来讲解，你念上一千遍，自己都通达了，里面意思全都了解。所以念的遍数要多，遍数少不行，一定要遍数多，要熟透，这是讲奠定我们学佛之基础，这个可以说预备的基础，然后才有能力阅读《大藏经》。
　　在这几句当中，诸位特别要留意的，那就是「悟」、是「入」，所以佛法讲求的，这个地方跟诸位讲总因缘，换句话说，释迦牟尼佛一生所说之法都离不开这个原则，不是教你求解的。这部经这一段经文是什么意思、怎么讲法，不注重这个，著重在开悟。我们在讲堂也常常劝勉诸位同修，我说学佛有两个目标，近的目标要求开悟，远的目标要证果，所以诸位学佛要向这两个目标迈进，这就正确了。如果你只求这部经怎么讲法，我要来学著讲，将来我讲给别人听，你目标错了，你会不会开悟？不会开悟，为什么？你根本没想开悟。你不是走开悟的路子，你走什么路子？走知见的路子。就像六祖在《坛经》里面对神会讲的，那是讲反面话，「知解宗徒」，这一句是骂人的话，那是不会开悟的，只晓得讲经而不开悟。印宗法师在没有遇到六祖之前，在广州法性寺讲《大涅盘经》也是讲得津津有味，听众也是很赞叹他，那时他没有开悟，所以遇到风动、幡动就争论不休了，到六祖给他点了一点，不是风动，也不是幡动，仁者心动，他才有所体会。
　　「知解宗徒」，也就是儒家学记里面所讲的「记问之学」，是这种学问。他记得很多，他到处请教别人，人家给他讲，他听了很多。他听得很多，看得很多，记得很多，全是别人的，自己没有开悟，统统都是别人的，儒家给我们讲的「记问之学不足以为人师」，没有资格为人师。可见得儒家要想做个大宗师，做个老师，要开悟，儒家也讲开悟。佛法所重在出世间法，这个悟入更是重要，不但讲开悟，而且证入。悟是悟自己的佛性，就是佛知佛见，入就是所谓见性，真正见道，就是得到佛知佛见。这个佛是自家不是别人，千万不要弄错，「悟入佛知佛见，悟入释迦牟尼佛的知见，悟入阿弥陀佛的知见」，那就搞坏了，那就错了，那你还是变成记问之学，解决不了自己的问题。自己的问题都解决不了，如何能解决众生的问题？这一段很要紧。下面讲别因缘：
　　讲义【别，即就本经，有十因缘。】
　　别因缘是当会，就是圆觉一会，我们要来看这一会是什么因缘。读这一段文必须反省自己，这些因缘与我们相不相应，如果与我们也很相应，我们就是这一会的当机者。十条完全相应，没话说，你是当机者；十条里面有一半相应，你也就有资格学《圆觉经》；如果有一、二条相应，这个东西也对你有帮助，有好处，虽然你得不到真实的利益，也有薰修的功德。十因缘：
　　讲义【乃以本觉真如，内熏为因；十二菩萨，请问为缘。】
　　这两句，凡是发心学佛的人都具足，如果你不是『本觉真如内熏』，你怎么会想到学佛？你怎么会想到看经？你怎么会想到到这个道场来听经？谁叫你来的？「本觉真如内熏」，把你薰来了，就这么回事情，这是根本的因缘，第一因缘。换句话说，你学佛对佛法爱好兴趣浓与淡，就是本觉真如内熏力量的强弱，如果这个力量强，换句话说，你天天都来听经，每一会你都来参加，你一会也不缺；力量弱一点，你就若有若无，高兴就来听一下，不高兴就到别的地方玩玩，这是力量弱的。力量强的，一会他都不肯放弃。读经也是如此，力量强的他天天要读，力量弱的不见得天天读，偶尔去翻一翻，这就是内薰的力量弱。这个东西与烦恼薰习成正比，本觉真如力量强，烦恼就弱；烦恼的力量强，烦恼也是内薰，力量强，你的本觉真如力量就薄弱。一个是真本，一个是妄本，本经里面要详细跟我们讨论。『十二菩萨，请问为缘』。这几句，给诸位说，是本会别因缘里面的总因缘，说出我们每一位学佛同修之所以来学佛，道理就在此地，决定离不开这个原理原则。向下，这是讲十种差别因缘，我们是或有或无，不一定完全具足。
　　讲义【一、为示因地法行故。】
　　这一条大概我们都不具足，为什么？如果我们具足这一条，那就了不起，那不是普通修行，那可以称之为大修行人。为什么？具足这一条，我们修念佛法门的人必证理一心，那是究竟了义，一定证理一心不乱。这些文字都很重要，重要的我们就念，不重要的就不要念了。
　　讲义【修证佛果，不离因心。】
　　『佛果』这两个字的意思一定要搞清楚，因为你搞清楚就不至於迷信，也就没有什么奇怪了。佛是大彻大悟、大智大觉，就是「佛果」。我们要想修证大智大觉、大彻大悟，『不离因心』，因地心非常重要。佛在《楞严》里面讲，因地心与果地觉决定相应。阿难的修学就是因地心与果地觉不相应。因地心比什么都重要。
　　讲义【因地不真，果招纡曲。】
　　这两句话是古大德常常讲的。『因』是你发心，就是你用什么心去修行。『果』是大智大觉，『果招纡曲』，这个果就是没有得到，而你所得的果报是迷惑颠倒，那就错了。你发心不正，所以你得的果报才是迷惑颠倒。我们自己想想我们这个修行，因地心，自己以为很正确了，可是自己一天到晚迷惑颠倒，那你就得想想我这个果报迷惑颠倒，这个因地心是有问题，从我们现前的果报就想到我们的因地心是不是真正的正确。佛法是心法，诸位要特别留意到这一点，所以这个用心是很微妙的，我们用的是什么心？
　　在本经里面，由文殊菩萨来作代表，文殊菩萨智慧第一，在表法里面来讲，智慧第一，他第一个代表提出问题向世尊请教的，就是代表《圆觉经》是一切经里面智慧第一，意思在此地。诸位要想真正求开智慧，这个是智慧第一，可是我要给诸位说明，上根的人读这部经开智慧，中等以上的人读这部经有困难，这部经经文不长，义理太深，的确是有很深的深度。可是中根以上的读《楞严》有受用，所以古人常讲开智慧的《楞严》。而圆瑛法师他老人家所表演的这一套也非常有趣味，换句话说，他也在暗示我们，你看他老人家的修学，《楞严经讲义》在前面，他把《楞严经讲义》写完成之后，最后写这一部《圆觉经讲义》，他老人家往生了，这也就是给我们一个次第，先读《楞严》再读《圆觉》奠定般若智慧的基础。这是他老人家在世表演这一招给我们看的，我们要懂得他的用意。
　　讲义【如来答以一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。佛为示因地法行，故说此经。】
　　『法』是方法，『行』就是修行，「法行」就是修行的方法。十方三世一切诸佛修成佛道的方法，他依什么心？依『圆照清净觉相』，这是《圆觉经》里面所说的。什么叫圆照清净觉相？如果诸位对於这个名词搞不清楚，我换一个名词你就晓得，「圆照清净觉相」就是一心不乱，没有两样。一心就圆，二心就不圆了，为什么？一心里面没有念，六祖大师说的「本来无一物」，这个心是圆的。圆是从体说，照是从用说；清净是体说，觉相是用说，这个名词里头有体有用。一心是体，不乱是用，净土法门所修学的就是修这个功夫。「圆照清净觉相」就是佛之知见，由此可知，一心不乱就是佛之知见。
　　名词在诸经里面说得很多，有许多的说法，在《华严》里面叫一真法界，在《楞严》里面叫如来藏性，在《法华》里面叫一乘实相、佛之知见，在《弥陀经》里面叫一心不乱，在《维摩经》里面叫不二法门，都是一桩事情。一桩事情佛说这么多名词，其目的是教我们不要执著在名相上，你怎么说都可以，只要这桩事情对了就行了，不要执著在言说，不要执著文字。希望你在言语文字上体会到它的意思，得旨忘言，旨意得到了，言语文字统统舍弃，这是你真正悟入了。如果你是执著在名相上，这是障碍。执著在名相上，那就是所知障、烦恼障把你障住了。
　　所以，我们何必执著？一有执著就不圆，就不清净，就不觉了，离开分别执著，这是圆，这是清净，这个是觉相。离开一切分别执著，你的心是一心，才有分别执著，这个心就落二三了。换句话说，心要落在分别执著里面，这就是滋长无明，而不是永断无明。唯有一心，这是断无明的办法，三心二意就是在滋润无明，帮助无明增长。我们想想我们现前一天到晚用的功夫是帮助无明增长还是在断无明？我们学的是什么道？佛道是觉道，与觉道相反的是无明大道，大概学的都是无明大道，天天在增长无明，在修无明道不是修觉道。无明道在佛法里头有一个总名词，叫做魔道，魔就是无明，所以不觉则迷。这个在第一章里面，第一章文字不多，就是文殊菩萨这一章。
　　本经一共十二章，也可以称之为十二会，都行。这部经的好处，每一章都可以独立，换句话说，十二部小经，合起来称一部《圆觉经》，章章都独立，章章都有一个宗旨。诸位要是受持背诵的确不难，你一章一章的去背，经文长的也只一千字的样子，短的像文殊菩萨这一章只有四百多字，很适合於背诵。这部经等於是课本一样，它有十二课，所以很好背诵。
　　因地发心对我们修「理一心」的人来讲非常重要，你要想一生当中成佛，你用这种方法来修行，你这一生一定可以得到，如果你的用心与这个相违背，你这一生没有法子达到，在念佛法门里面你得功夫成片，成就事一心不乱，或有可能，理一心是决定不可能的。如果诸位用这个方法，我们俗话说「取法乎上」，我们用这个最高明的方法，如果理一心要是达不到，事一心非常可能，换句话说，纵然事一心做不到，你这一生带业往生可以保证，西方极乐世界保证你有分，决定不落空，为什么？因地心太可贵了。第二个因缘：
　　讲义【二、为示离幻即觉故。】
　　什么叫觉？什么叫迷？迷就是不觉，换句话说，何谓觉？何谓无明？无明就是不觉。第二章是普贤菩萨章，第二个因缘是普贤菩萨的因缘。前面一章著重在信，著重在理解，就是信解，正确的信解。这一段讲修行，讲称性起修，这在一切修行法里面是最高明的修行方法。
　　本经最重要的就是这两章，文殊菩萨代表智、代表开悟，普贤菩萨代表证入，文殊菩萨代表悟佛知见，普贤代表入佛知见，他讲的是行，行成证入。往后愈讲愈浅，精华、最重要的是这两章，这两章是究竟了义，这两章就像六祖大师一样是接引上上乘人，不是接引大乘人；这两章以下是接引大乘人。这两章是释迦牟尼佛四十九年所讲一切经的解行两门的总纲领，我们能把总纲领把握到，诸位将来看一切经，总离不开这个总纲领，的确是不难理解。我们在讲堂里面多费一点时间跟大家来研究讨论，我觉得这是值得的。这个玄义我们要有耐心的在一起研究。
　　我过去在凤山，煮云法师有一次请我吃饭，办了一桌很好的菜请我吃，真是难得，吃了一半他就告诉我，「这餐饭，法师，不好吃」，我说怎么？「吃了之后，请你给我们讲一部《楞严经》」，把我吓了一跳，真不好吃。《楞严经》要很长的时间去讲，我虽然没有给他讲这部经，我讲了玄义，采取的本子就是圆瑛法师的《讲义》，就是前面的玄义，用了七十多个小时，不讲经只讲玄义。七十多个小时讲《楞严经》玄义，是我在讲《楞严经》玄义里面讲得最详细的。玄义就是全经的大意，大意给他讲完了。
　　『离幻即觉』，首先你要晓得什么是幻？怎样离幻？这是问题之所在。
　　讲义【佛告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心。】
　　这个『如来』是自己，诸位先要明白，不是释迦牟尼佛，不是阿弥陀佛，这个「如来」就是自己的清净法身，也是自己的理一心。理一心有，你自己没有证得，虽没有证得，你的确有理一心，为什么？『一切幻化』，就是十法界依正庄严，全是你的理一心里头变现之物。
　　讲义【不了如幻，是名不觉。】
　　这是很重要的话。『了』是明了，你自己不明了这个事实，不明了一切万法之所以然，这就叫『不觉』，这就叫无明。
　　讲义【若知幻化，即已离幻。】
　　『知』就是觉悟，我们平常讲的大彻大悟，大彻大悟就是此地「知」的意思。悟什么？悟这一切法都是自己圆照清净觉相里面的东西，或者说原来就是自家理一心之物，这就叫『离幻』，可见得离幻不是把这一切境界舍离。你能离得掉吗？离不掉，怎么离你也离不掉。你离开这个都市跑到深山，钻到洞里去，那个洞还是一个境界。你放一把火把自己身体烧成微尘，微尘还在，你怎么能离得掉？离不掉，而且你的神识过不了几天又投胎了。《地藏经》说得很清楚，人死了，神识七七四十九天之内他就投胎，中阴身时间不长，一般都不会超过四十九天。他在六道里头又投胎去了，他怎么能离得开？离不开。所以这个离不是身离，也不是心离，身心都不离，而是什么？悟就离了，离什么？离不觉；离什么？离迷。诸位要知道这么一桩事情，你才晓得怎么叫做离，否则的话，你念《华严经》愈念就愈疑惑，你就念不通，为什么？你展开《四十华严》，善财童子五十三参就是「离幻即觉」。人家怎么离法？每一段经文后面有「恋德礼辞」，礼辞就是离，样样事情他都参与，这世间各行各业，逆境、顺境，无有一法他不参与，礼辞，辞是不著相，佛在《金刚经》里面教给须菩提尊者「不取於相，如如不动」，就是此地所讲的离幻即觉。
　　讲义【既已离幻，即名为觉。】
　　就是这么个意思。可见得不是离开这一切事，一切事、一切理你统统离不开的。底下举一个比喻：
　　讲义【如人处梦，不知是梦。】
　　一个人在作梦，在梦境当中。作梦的时候不知是梦，梦就是幻。
　　讲义【一知是梦，即已离梦。】
　　知道自己作梦，梦境就离开了，你可以继续不断的作，自己清清楚楚，我在作梦，梦中的境界也很有趣味，那是什么？游戏神通，你在梦中就游戏了，一切无碍，梦！你就得解脱，就得大自在，就是这么回事情。
　　讲义【离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。】
　　这是讲修行最高的方法。诸位读《四十华严》，后面几乎有一半的经文，十地菩萨以上全都是讲「如幻三昧」，三昧的名称尽管不同，一定有如幻两个字，他知道如幻就离幻了。我们今天讲到此地。

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