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標題: 李炳南居士：佛学问答类编 (禅观第九) [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-7-12 16:33
標題: 李炳南居士：佛学问答类编 (禅观第九)
摘自《无量香光网文章集锦》

●问答类编 (禅观第九) - 李炳南居士
佛学问答类编 (禅观第九)
佛学问答类编 (禅观第九)
李炳南老居士解答
九、禅观
问：参禅何解？(郑敦)
答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。
问：禅宗如何著手研读？据何书典？(许再兴)
答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
问：精神统一与禅定何异？(林柳淋)
答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
问：坐禅与静坐(因是子静坐法续编，实行十年)有何不同，功效各如何？(周慧前)
答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。
问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？(李永茂)
答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。
问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？(信慧)
答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？(杨天元)
答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。‘睡著定’，睡便是魔一种，安得称定。
问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上？(钟观靖)
答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。
问：参禅与静坐是否两样不同？(黄涵)
答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶？禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。
问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否？(钟观靖)
答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。
问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法？各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同？(黄槐庭)
答：一‘天台至持法’，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二‘各宗至是异是同’，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。
问：读方伦居士著的禅话，知道‘宗门禅’是‘惟一心法，一彻百了’，不讲什么‘炼精化气’，至于坐时身体上所现‘轻安’，‘气血流动’，‘脊背上有一道热气，直冲顶门’‘亦都不理’，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的？(常魁生)
答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。
问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆有一定规矩’，不知这如来禅就是修炼气脉的吗？(常魁生)
答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟‘摒除俗务，打坐观心，’等语，非可望文生义。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书，宜先研读，方有些许认识。
问：禅宗大德所说：‘佛之一字，我不喜闻’。此种说法，与顽空或‘损灭执’有何不同？即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗？(尧泽)
答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。
问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心？(钟钧梁)
答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参？净求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开？则正东西碰壁，以求摸著鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。
问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际(即不著有亦不无)，这三项请赐示指详！(谢元甫)
答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅槃之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。
问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段？(黄槐庭)
答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云‘不从阶次直透如来地’者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。
问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解！(叶天护)
答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。
问：我佛教讲‘闻慧，思慧，修慧’。——请问一字不识(文盲)之行者，如由老实修行(念佛、参禅等法门)得修慧后，亦能广说要否？未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何？按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何？(真惭愧)
答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻？禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否？
问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：‘有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生’。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞！(吴著)
答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本‘佛法导论’看，要学‘禅’必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修‘净’无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。
问：见到两句话，是‘看山不是山，看水不是水’，后又看到‘看山仍是山，看水仍是水’的话，查佛学辞典，也没有见到，究竟怎么讲？(刘学忠)
答：此皆禅语，可参不可讲，且贵随机应变，不能拘执一端。兹为随顺，勉为解释‘看山不是山，看水不是水’，是即相离相，‘看山仍是山，看水仍是水’，是不即不离，此不过如乡塾训蒙而已。居士如习此道，宜先参访善知识，方有个入处，若暗中摸索，寻章摘句，恐怕无益有害。
问：顷读蓬莱王泽泩先生所注金刚经句易知，他在序后附偈二首。第二首中间五六两句，不明奥义。今将全偈抄奉：‘欲悟真如此最真，何烦别路出迷津，三心除后无生灭，四相空时泯爱嗔，翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身，须知纸上皆糟粕，独耀灵光始脱尘。’研究数时，这一联终不得解。后翻辞源，在黄字条文下载有黄花翠竹一条注：指月录华严座主问大珠和尚曰：禅师何故不许青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若珠？曰：法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而显相，非彼黄花翠竹，而有般若法身。但‘翠竹黄花’典故，载指月录，而‘溪声山色’四字，找不到出处，不知此四字有无典故？这是一疑。翠竹黄花，虽载明指月录，而华严座主之所问，大珠和尚之所答，意义均不明白。这是二疑。至于‘翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身’，这十四字究竟是一个什么讲解？这是三疑。并请将参见两字特别指明！
答：苏东坡有句云‘溪声便是广长舌，山色无非清净身’，此第一疑之出处。般若法身，即是真如，甚深微妙，只许自参方知，非可他人代讲。翠竹黄花，无非眼前一时举喻，若泥之则去题万里。大珠和尚不许此是般若法身，正是解粘去缚，若再执著此语，又是麻缠纸裹。亦有人问大珠和尚，何处是般若？珠答云：何者不是般若？可见语无一定，居士若求明白，须从禅学上，下一番功夫方得，不可于注解讲章处求之，此答第二疑。至于第三疑之‘参见’二字，参乃用心去研究，见乃豁然有所发现。再者，学佛初步，不可骤看金刚，躐等而进，恐难领悟，莫若先看蕅益所注三经，得一轮廊，再阅方等般若，必进门登堂入室，依次第学，方不茫然。
问：金刚经：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’以此观法观五蕴诸欲，心得解脱，吾人临深渊，履薄冰时，未识应以何法观之？(胡正临)
答：渊与冰，亦缘起假相，既无实体，自是虚妄。此是三观中之空观法。细玩此问，似有含意未发，不明言故亦不悬测饶舌也。
问：定中看到五欲六尘，固不能谓正定，倘看到佛相，可称正定乎？(许炎墩)
答：在净家则可，是为相应；在禅家则不可，是为不相应。
问：学人之思想因倾向相宗及净宗，所以过去在内地颇爱读范古农、王恩洋等大德之著作，而对于某一部分禅宗大德之言论，常觉格格不入，即如××等人学人亦视之若魔。看了某一部分人的言论，反而使我退失信心，奈何奈何！尚乞大德有以教我耶！(尧泽)
答：禅语有声东击西之类，学者亦有野狐口头之徒，假若龙蛇不辨，自然临歧徘徊。尊意恶禅，亦是执著，要知禅与净都是寻求一事。不过禅如烧烛寻路，净如乘车登程，惟末法钝根真能寻出路者，究有几人？多有大事未明，偏去与人斗嘴，错搬出祖师临时契众之机锋，硬向一般人身上乱戮，不会祖师意，也学呵骂，此等人斥其为魔，并不为过。若对禅学一律视之为魔，是魔已先坐在自己心中。
问：静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听？(潘思旭)
答：亦可如此。
问：静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否？(庞干善)
答：静坐有观注丹田者，便有小腹发热之象，行住卧如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果学佛则按佛家之法，或禅或净，采一而专。千万不可搀杂外道错谬之说，若误信之，不但定慧不成，即此假身，现时亦将出毛病也。
问：佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来？(钟观靖)
答：第七识不断恒思量，乱时不觉，静则知耳。
问：上次邮呈问题十则，内有一问‘静坐时静中忽然念起此是何缘’一节，想是四缘中之亲因缘未审妥否？(钟观靖)
答：亲因缘系染种子起现行，当然念起，而外境入根时，亦起妄念也。
问：静坐双盘比单盘是否功德大一点，收摄妄念较易；与及身体健康效力大些，两式有何别处？乞示。(黄涵)
答：若论功德，只在定力如何，而与双单盘腿无与焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，则心神宁静，身体因之亦健，定属于内，盘属于外也。若论生理气血，则双盘较单盘匀停而已。
问：学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么‘照顾话头’甚么‘念佛是谁’？则如堕五里雾中，所谓夜长梦多，其焦点不外收拾杂念，拟不管一切专向妄魔进攻，务达灭妄为止，如此一切难题料必迎刃而解，是否有当乞示？(黄涵)
答：先生自有方法向妄魔进攻，灭妄为止耶？‘照顾话头’，‘念佛是谁’？皆是禅宗断妄之法，无人指点，当堕五里雾中。如欲研究，希先拣佛学小册看之，略得门径，再实用功，方有受用。
问：六祖坛经机缘品中载：‘一僧问师云：黄梅意旨什么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法’六祖为什么说：‘我不会佛法呢？’(陈炳林)
答：宗门下教人，多重逗机，令其自悟，不予解释。缘闻讲有会不会之别，心悟方是真自己者。故宗下语录，不许注解。而其所言，皆是观人观事观时，契机而发。有一种问而多种答，有数种问而一种答，有问东而答西，有不答之答，或棒或喝，种种奇特，无非善巧。所谓以心传心，局外人未大悟者，自是如聋如哑。今问‘师云，我不会佛法’，便是一种启示。当时六祖既不解释，今日如何叫我解释？
问：云门山志里面说参明话头是随便提出，一个话头使学人用心此种使其一念止百念之法，与净宗念佛使一心不乱之法同否？(许智纯)
答：禅宗初本观心，因其难行，后来演为参话头，今人多行此法矣。其意与念佛止妄，大体相同，惟一参一念，一起信求生，一起疑断惑，是小异处，故古德云，禅与净如同—手，不过手掌与手背而已。
问：六祖坛经曰：‘东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。’下文并未再说办法，请问西方人造罪，尚有何法？(翟生)
答：坛经为祖师教人单刀直入指心见性之诀，必须连其上下读之，方明其语气。祖师宗门，教人见性，他偏念佛求生，是脚踏两船，不如其法，故以方便语呵斥，使学人依法专一。若真认极乐人造罪，则不免徐六担板矣。如曰‘吃茶去’，你即真吃茶去，曰‘驴年开悟’，你便真待驴年，那简直是逼著祖师去面壁。
问：禅宗开悟行者即证何果位，是否依发心大小而定？(李明扬)
答：一人一功夫，各有各境界，岂能一语而概之。
问：道钟警明题菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，如何解释？(陈灯逢)
答：此偈非初学所宜问，稍一误会，则落顽空。尤其今日崇尚物质之时，若不会圆解，益增他人断见之邪也。
问：坐禅是否观想，而入定是否由观想而来，观想而幻想有何不同？(蔡世芳)
答：禅曰静虑，可坐可不坐，不是专坐即为禅也。观想为另一法门，禅有时亦观，然非观想即禅也。至言定与观之由来，更属臆度，观想之法，有借于定，入定之功，亦借助观，总是二法，有互助之用而已。观想幻想，名辞不同，实则皆出于‘想’，不过一为方便，一为妄念；方便者依圣言量，有一定之法则，名曰正观，能由权而证实。妄念者出自希求，由业识之贪境，名曰邪观，能由惑而招魔。
问：禅家诸祖，多教人离心意识参，未见性人，如何能离心意识？能离心意识参，岂非已见性了？(洁园)
答：禅家单刀直入，并不寻枝摘叶，离心意识，乃是正途，参是用功，此是因地。若觉是心，快快离去，觉是意识，亦复离去，毕到离无可离，亦是参无可参，到此地步，还说甚么？何尝教人心意识离后，来学初参。
问：在坛经云‘而不因禅定而得解脱者未之有也’，若不禅定不能解脱者，应该佛教对禅宗，特别大奖励的需要吗？愚迷请释疑，道在心悟岂在坐也，这也是指使禅定需要否？(叶特华)
答：佛法大纲，由戒生定，由定开慧，此是三无漏学，解脱之道。禅译静虑，不问禅净律密，其修法皆是求定，统可名禅定。不定何由静，不静何由慧，不定不慧，何由解脱。居士以禅当坐解，大是错误，然求静固以坐为易入，并非凡坐者，即是禅也。
问：金刚经云：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，请烦注解。(叶特华)
答：请问居士口中说火，能烧物否？说水，能解渴否？若不能，则说火非火，说水非水矣。且经文句，都有承前启后，若注解得体，必说其连贯处，与金刚无研究者，决非片言可喻。
问：见思惑，尘沙惑，根本无明与空假中三观之关系，古言：‘小疑则小悟，中疑则中悟，大疑则大悟，若不疑则不悟’之道理相似吗？(张瑞良)
答：空观深可断见思，假观深可断尘沙，中观深可断根本无明。有疑则参，起参则悟，悟赖于参，参起于疑，故有是言。佛法原则，法法互通，为清晰计，多各别立科。如人之身，外有五官四肢，内有五脏六腑，虽外内不相似，然却彼此有关。
问：妄念不生为禅，坐见本性为定，此妄念是什么？如起善念是否也是妄念。(邓志西)
答：妙明觉性，寂而常照，照而常寂，如如不动。动即是妄，念皆是妄，不过恶者为邪念，善者为正念而已。但善又分有漏无漏之别，以无漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而进步，再能作到无念而明，即是寂照真心矣。
问：坐禅‘入定’在生理上是否先要打通阴阳二脉，即道家谓任督二脉，能‘入定’，是否为‘初禅’境界？(王超一)
答：禅法静虑观心，今多改参话头，然皆不有我，况乃色身。任督二脉，是色身中物，若著相于此，求其打通，便是我人四相，禅不取此。能‘入定’是修因，‘于禅’是修果。
问：关于六祖坛经云‘惠能为逃避至四会与猎人同居一十五载，但是猎人所赶来之兽类他尽放生’，猎人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？(本如)
答：按坛经中云：‘时与猎人说法，猎人常令守网，每见生命尽放之。’此段文理，须善解之，张网捕兽，是以空网按于地上，待兽来投，守网是猎人外出之时，此时正是空网，猎人去后，有兽触网则放之，非猎人已得者，而与尽放也。且时与猎人说法，猎人出而不获兽，亦不深责六祖不尽心也。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-7-23 13:49
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

作者: wlxg20130220 時間: 2015-7-28 20:31
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨

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