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標題: [南传经典·汉译四部·长部]长部28经能净信的经 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-7-11 11:57
標題: [南传经典·汉译四部·长部]长部28经能净信的经
摘自《无量香光网文章集锦》

●[南传经典·汉译四部·长部]长部28经能净信的经
汉译经文长部28经/能净信的经(波梨品[第三])(庄春江译)
　　我听到这样：
　　有一次，世尊住在那难陀卖衣者的芒果园中。
　　那时，尊者舍利弗去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者舍利弗对世尊这么说：
　　「大德！我对世尊有这样的净信：过去不存在，将来不存在，现在也不存在其他的沙门或婆罗门比世尊更高证智的，即：正觉。」
　　「舍利弗！你所说的这如牛王之语实在崇高，作一向的、绝对的狮子吼：『大德！我对世尊有这样的净信：过去不存在，将来不存在，现在也不存在其他的沙门或婆罗门比世尊更高证智的，即：正觉。』舍利弗！你以心熟知心后，知道凡那些存在于过去世的阿罗汉、遍正觉者；那一切世尊：『那些世尊有这样的戒。』或『那些世尊有这样的法。』或『那些世尊有这样的慧。』或『那些世尊有这样的住处。』或『那些世尊有这样的解脱。』吗？」
　　「不，大德！」
　　「又，舍利弗！你以心熟知心后，知道凡那些将存在于未来世的阿罗汉、遍正觉者；那一切世尊：『那些世尊将有这样的戒。』或『那些世尊将有这样的法。』或『那些世尊将有这样的慧。』或『那些世尊将有这样的住处。』或『那些世尊将有这样的解脱。』吗？」
　　「不，大德！」
　　「又，舍利弗！你以心熟知心后，知道我现在阿罗汉、遍正觉者：『世尊有这样的戒。』或『世尊有这样的法。』或『世尊有这样的慧。』或『世尊有这样的住处。』或『世尊有这样的解脱。』吗？」
　　「不，大德！」
　　「舍利弗！这里，当你对过去、未来、现在阿罗汉、遍正觉者没有他心智时，那么，舍利弗！你为何说这崇高如牛王之语，作一向的、绝对的狮子吼：『大德！我对世尊有这样的净信：过去不存在，将来不存在，现在也不存在其他的沙门或婆罗门比世尊更高证智的，即：正觉。』呢？」
　　「大德！我对过去、未来、现在阿罗汉、遍正觉者确实没有他心智，但我已知道法的类比。
　　大德！犹如国王边境的城市，有坚固的壁垒，坚固的城墙与城门，只有一道门，在那里的贤智、能干、有智慧守门人阻止陌生人，而使熟人进入。当他依序环绕整个城市的道路时，不可能看到城墙有甚至猫能出去大小的间隙或裂口，他这么想：『凡任何够大的生物进出这城市，都仅能经由此门进出。』同样的，大德！我已知道法的类比：『大德！凡那些存在于过去世的阿罗汉、遍正觉者；那一切世尊都舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，在四念住上心善建立，如实修习七觉支后，现正觉无上遍正觉。大德！凡那些将存在于未来世的阿罗汉、遍正觉者；那一切世尊也都舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，在四念住上心善建立，如实修习七觉支后，将现正觉无上遍正觉。大德！现在的世尊、阿罗汉、遍正觉者也舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖后，在四念住上心善建立，如实修习七觉支后，现正觉无上遍正觉。』」
增上正觉
　　大德！这里，我为了法的听闻去见世尊，大德！世尊对我教导更高再更高、胜妙再胜妙、黑白及其对照法，大德！如大师对我教导更高再更高、胜妙再胜妙、黑白及其对照法，这样，这里，我在那个法中的某个法以证智走到关于诸法的究竟，我净信大师：『世尊是遍正觉者，法被世尊善说，弟子僧团是依善而行者。』
善法的教导
　　又，大德！关于善法，世尊教导这无上法，这里，这些善法即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，大德！这里，比丘以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，大德！关于善法，这是无上的，那世尊整个自证：关于善法，凡其他沙门、婆罗门比世尊更高证智的自证，超出那世尊整个自证而应该被自证的，没有。
处之安立的教导
　　又，大德！关于处之安立，世尊教导这无上法，大德！有六内、外处：眼与色、耳与声、鼻与气味、舌与味道、身与所触、意与法，大德！关于处之安立，这是无上的，那世尊整个自证：关于处之安立，凡其他沙门、婆罗门比世尊更高证智的自证，超出那世尊整个自证而应该被自证的，没有。
入胎的教导
　　又，大德！关于入胎，世尊教导这无上法，大德！有这四种入胎：大德！这里，某些不正知地入母胎，不正知地在母亲的子宫中存续，不正知地从母亲的子宫出来，这是第一种入胎。
　　再者，大德！这里，某些正知地入母胎，不正知地在母亲的子宫中存续，不正知地从母亲的子宫出来，这是第二种入胎。
　　再者，大德！这里，某些正知地入母胎，正知地在母亲的子宫中存续，不正知地从母亲的子宫出来，这是第三种入胎。
　　再者，大德！这里，某些正知地入母胎，正知地在母亲的子宫中存续，正知地从母亲的子宫出来，这是第四种入胎。大德！关于入胎，这是无上的。
记心种类的教导
　　又，大德！关于记心种类，世尊教导这无上法，大德！有这四种记心种类：大德！这里，某人以相而告知：『你的意是这样，你的意是像这样，你的心是像这样[状态]。』即使他告知许多，都如实不异，这是第一种记心种类。
　　再者，大德！这里，某人不以相而告知，而听闻人、非人、天的声音后告知：『你的意是这样，你的意是像这样，你的心是像这样[状态]。』即使他告知许多，都如实不异，这是第二种记心种类。
　　再者，大德！这里，某人不以相而告知，也不听闻人、非人、天的声音后告知，而在寻、伺时听闻寻扩散的声音后告知：『你的意是这样，你的意是像这样，你的心是像这样[状态]。』即使他告知许多，都如实不异，这是第三种记心种类。
　　再者，大德！这里，某人不以相而告知，也不听闻人、非人、天的声音后告知，也不在寻、伺时听闻寻扩散的声音后告知，而入无寻、无伺定，以心熟知心后了知：『这位先生的意行那样朝向，这个心[接下来]将直接地寻思到那个寻。』即使他告知许多，都如实不异，这是第四种记心种类。大德！关于记心种类，这是无上的。
等至之见的教导
　　又，大德！关于等至之见，世尊教导这无上法，大德！有这四种等至之见：大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、勤奋、专修、不放逸、正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，观察此身：从脚掌底往上，发梢往下，皮肤所包覆充满种种不净的：『此身有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨胳、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠子、肠间膜、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。』这是第一种等至之见。
　　再者，大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，观察此身：从脚掌底往上，发梢往下，皮肤所包覆充满种种不净的：『此身有头发、体毛、……(中略)关节液、尿。』他超越男子的皮肤、肉、血后，观察骨骸，这是第二种等至之见。
　　再者，大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，观察此身：从脚掌底往上，发梢往下，皮肤所包覆充满种种不净的：『此身有头发、体毛、……(中略)关节液、尿。』他超越男子的皮肤、肉、血后，观察骨骸，他了知男子在此世住立与在他世住立，在两处不间断的识流，这是第三种等至之见。
　　再者，大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，观察此身：从脚掌底往上，发梢往下，皮肤所包覆充满种种不净的：『此身有头发、体毛、……(中略)关节液、尿。』他超越男子的皮肤、肉、血后，观察骨骸，他了知男子在此世不住立与在他世不住立，在两处不间断的识流，这是第四种等至之见。大德！关于等至之见，这是无上的。
人之安立的教导
　　又，大德！关于人之安立，世尊教导这无上法，大德！有这七种人：俱分解脱者、慧解脱者、身证者、得见者、信解脱者、随法行者、随信行者。大德！关于人之安立，这是无上的。
勤奋的教导
　　又，大德！关于勤奋，世尊教导这无上法，大德！有这七觉支：念觉支、择法觉支、活力觉支、喜觉支、宁静觉支、定觉支、平静觉支。大德！关于勤奋，这是无上的。
行道的教导
　　又，大德！关于行道，世尊教导这无上法，大德！有这四行道：迟缓通达的苦行道、快速通达的苦行道、迟缓通达的乐行道、快速通达的乐行道。大德！这里，凡这迟缓通达的苦行道，大德！此行道就以苦性与迟缓性两者被说为下劣的；大德！这里，凡这快速通达的苦行道，大德！此行道就以苦性被说为下劣的；凡这迟缓通达的乐行道，大德！此行道就以迟缓性被说为下劣的；凡这快速通达的乐行道，大德！此行道就以乐性与快速性两者被说为胜妙的，大德！关于行道，这是无上的。
谈说之正行的教导
　　又，大德！关于谈说之正行，世尊教导这无上法，大德！这里，某人说既非与妄语有关，也非中伤、非离间、非生起激愤、非渴望胜利的话，他说圣言，以适当时机说有价值的话，大德！关于谈说之正行，这是无上的。
　　又，大德！关于男子的戒之正行，世尊教导这无上法，大德！这里，某人是真实者、有信者，不是设计者、攀谈者、暗示者、讥讽者、以利养换取其他利养者，是守护根门者、饮食知适量者、平静的行为者、专修清醒者、不倦怠者、活力已被发动者、修禅者、有念者、应辩善巧者、正行者、坚决果断者、聪明者、在欲上不贪求者、正念者、贤明者，大德！关于男子的戒之正行，这是无上的。
教诫种类的教导
　　又，大德！关于教诫种类，世尊教导这无上法，大德！有这四种教诫种类：大德！世尊以如理作意知道{后}[对]面个人各自的：『这个人当如被教育的实行时，他将以三结的灭尽，为入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』大德！世尊以如理作意知道对面个人各自的：『这个人当如被教育的实行时，他将以三结的灭尽，以贪、瞋、痴薄，为一来者，只来此世一回后，将得到苦的结束。』大德！世尊以如理作意知道对面个人各自的：『这个人当如被教育的实行时，他将以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅槃，不从彼世转回。』大德！世尊以如理作意知道对面个人各自的：『这个人当如被教育的实行时，他将以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』大德！关于教诫种类，这是无上的。
他人解脱智的教导
　　又，大德！关于他人解脱智，世尊教导这无上法，大德！世尊以如理作意知道对面个人各自的：『这个人将以三结的灭尽，成为入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』大德！世尊以如理作意知道对面个人各自的：『这个人将以三结的灭尽，以贪、瞋、痴薄，将成为一来者，只来此世一回后，将得到苦的结束。』大德！世尊以如理作意知道对面个人各自的：『这个人将以五下分结的灭尽而将成为化生者，在那里入了究竟涅槃，不从彼世转回。』大德！世尊以如理作意知道对面个人各自的：『这个人将以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』大德！关于他人解脱智，这是无上的。
恒常论的教导
　　又，大德！关于恒常论，世尊教导这无上法，大德！有这三种恒常论：大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、好几百生、好几千生、好几十万生：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，他这么说：『我知道过去世：「世间的破坏或成立。」我知道未来世：「世间将破坏或将成立。」真我与世间是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同常恒的存在。』这是第一种恒常论。
　　再者，大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起许多前世住处，即：一个坏成、二个坏成、三个坏成、四个坏成、五个坏成、十个坏成：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，他这么说：『我知道过去世：「世间的破坏或成立。」我知道未来世：「世间将破坏或将成立。」真我与世间是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同常恒的存在。』这是第二种恒常论。
　　再者，大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起许多前世住处，即：十个坏成、二十个坏成、三十个坏成、四十个坏成：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，他这么说：『我知道过去世：「世间的破坏与成立。」我知道未来世：「世间将破坏与将成立。」真我与世间是恒常的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱，那些众生流转、轮回、死、再生，然而那等同常恒的存在。』这是第三种恒常论。大德！关于恒常论，这是无上的。
前世住处之回忆智的教导
　　又，大德！关于前世住处之回忆智，世尊教导这无上法，大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。大德！有天神，其寿命不能被算术或计数计算，不论存在的个体以前住在色中，或在无色中，或在有想中，或在无想中，或在非想非非想中，像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，大德！关于前世住处之回忆智，这是无上的。
死亡与往生之智的教导
　　又，大德！关于众生死亡与往生之智，世尊教导这无上法，大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后已被往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后已被往生到善趣、天界。』这样，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，大德！关于众生死亡与往生之智，这是无上的。
神通种类的教导
　　又，大德！关于神通种类，世尊教导这无上法，大德！有这二种神通种类：大德！有神通是有依着与有烦恼的，这被称为『非圣的』，大德！有神通是无依着与无烦恼的，这被称为『圣的』，大德！哪一种神通是有依着与有烦恼的，这被称为『非圣的』呢？大德！这里，某位沙门或婆罗门以热心、……(中略)达到像这样的心定，当如是心定时，他经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；在地中作潜入、潜出犹如在水中；在水上行走不沉没犹如在地上；以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；以手碰触、抚摸日月这样大神力、大威力；以身体自在行进直到梵天世界，大德！这种神通是有依着与有烦恼的，这被称为『非圣的』。
　　大德！哪一种神通是无依着与无烦恼的，这被称为『圣的』呢？大德！这里，如果比丘希望『愿在厌拒上住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想。如果他希望『愿在不厌拒上住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想。如果他希望『愿在厌拒与不厌拒上都住于不厌拒想』，在那里，他住于不厌拒想。如果他希望『愿在不厌拒与厌拒上都住于厌拒想』，在那里，他住于厌拒想。如果他希望『愿在厌拒与不厌拒两者上都避免后，住于平静，正念、正知』，在那里，他住于平静，正念、正知，大德！这种神通是无依着与无烦恼的，这被称为『圣的』。大德！关于神通种类，这是无上的，那世尊整个自证：关于神通种类，凡其他沙门、婆罗门比世尊更高证智的自证，超出那世尊整个自证而应该被自证的，没有。
大师其他种类的教导
　　大德！凡被有信的善男子以活力已被发动、强力、男子的力量、男子的活力、男子的力量、男子的努力、男子的忍耐应该到达的，世尊已到达了，大德！世尊不在欲上从事欲乐的实行：下劣的、粗俗的、一般人的、非圣者的、无益的，也不从事自我折磨的实行：苦的、非圣者的、无益的，世尊是[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。
布施种类的实行
　　大德！如果这么问我：『舍利弗道友！过去世有其他沙门、婆罗门比世尊更高证智的正觉吗？』大德！当被这么问时，我会说：『不。』『舍利弗道友！未来世将有其他沙门、婆罗门比世尊更高证智的正觉吗？』大德！当被这么问时，我会说：『不。』『舍利弗道友！现在有其他沙门、婆罗门比世尊更高证智的正觉吗？』大德！当被这么问时，我会说：『不。』
　　又，大德！如果这么问我：『舍利弗道友！过去世有其他沙门、婆罗门与世尊相同正觉吗？』大德！当被这么问时，我会说：『是。』『舍利弗道友！未来世将有其他沙门、婆罗门与世尊相同正觉吗？』大德！当被这么问时，我会说：『是。』『舍利弗道友！现在有其他沙门、婆罗门与世尊相同正觉吗？』大德！当被这么问时，我会说：『不。』
　　又，大德！如果这么问我：『尊者舍利弗！为什么一个允许、一个不允许呢？』大德！当被这么问时，我会这么解说：『道友！我在世尊面前听到、领受这样：「过去世有阿罗汉、遍正觉者与我相同正觉。」道友！我在世尊面前听到、领受这样：「未来世将有阿罗汉、遍正觉者与我相同正觉。」道友！我在世尊面前听到、领受这样：「这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位阿罗汉、遍正觉者，这是不可能的。」』
　　大德！当被这么问而我这么解说时，是否为世尊的所说之说，而且不以不实而毁谤世尊，法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗？」
　　「舍利弗！当你这么解说时，确实是我的所说之说，而且不以不实而毁谤我，法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处。」
不可思议-未曾有
　　当这么说时，尊者优陀夷对世尊这么说：「不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！如来的少欲求、知足的状态、俭约，确实因为如来有这么大神通力、这么大威力而从不显示自己，大德！如果其他外道游行者们看见自己有像这样的一法，他们会就只那点而举旗帜绕着行走。不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！如来的少欲求、知足的状态、俭约，确实因为如来有这么大神通力、这么大威力而从不显示自己。」
　　「优陀夷！请你看：『如来的少欲求、知足的状态、俭约，确实因为如来有这么大神通力、这么大威力而从不显示自己。』优陀夷！如果其他外道游行者们看见自己有像这样的一法，他们会就只那点而举旗帜绕着行走。优陀夷！请你看：『如来的少欲求、知足的状态、俭约，确实因为如来有这么大神通力、这么大威力而从不显示自己。』」
　　那时，世尊召唤尊者舍利弗：
　　「舍利弗！因此，在这里，你应该常常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说此教法，舍利弗！对愚钝男子们来说，会有对如来的怀疑或疑惑，他们听闻此教法后，对如来的怀疑或疑惑将被舍断。」
　　像这样，这是尊者舍利弗在世尊面前告知净信，因此，对这个解说来说，『能净信的就这样成为同义语』。
　　能净信的经第五终了。

　　「无余(DA.18)」，南传作「整个」(asesam，另译为「无剩余；所有的」)，Maurice Walshe先生英译为「完全地」(fully)。
　　「法之分齐(SA)」，南传作「法的类比」(dhammanvayo，另译为「法的次第」)，菩提比丘长老英译为「以从法而推论」(by inference from the Dhamma)。
　　「如牛王之语」(āsabhī vācā)，菩提比丘长老英译为「像公牛一样吼的话」(bellowing utterance)。按：「如牛王」(āsabhī, āsabhin)，另译为「伟大的；庄重的」，在古印度，牛被认为是神圣的。。
　　「知断一法(MA.186)」，南传作「某个法以证智」(abhi??ā idhekacca? dhamma?, ekacca? dhamma? abhi??āya)，菩提比丘长老英译为「某个教导的经由直接理解」(through direct knowledge of a certain teaching)，并解说，为了带出要表达的意思，将「法」转译为「教导」。
　　「于诸法得究竟(MA.186)」，南传作「走到关于诸法的究竟」(dhammesu ni??hamagama?)，菩提比丘长老英译为「关于教法来到结论」(comes to a conclusion about the teachings)。
　　「以他相占他意(MA.143)」，南传作「以相而告知」(nimittena ādisati)，菩提比丘长老英译为「以标志的方法宣称」(by means of a mark, declares, AN.3.61)，并引注释书的解说，这是解析其心理状态所相关的外在征侯(external indications)。
　　「他念、他思(MA.143)」，南传作「在寻、伺时」(vitakkayato vicārayato, AN.3.61)，菩提比丘长老英译为「当一个人在想与检查[某事]时」(as one is thinking and examining [some matter])。
　　「声(MA.143)」，南传作「寻扩散的声音」(vitakkavipphārasadda?)，菩提比丘长老英译为「思想扩散(传播)的声音」(the sound of the diffusion of thought, AN.3.61)，并解说，这是「寻」(思想)本身产生的细微声音(subtle sounds)，天耳根(divine-ear faculty)可以听到。
　　「意所愿(MA.143)」，南传作「意行」(manosa?khārā)，菩提比丘长老英译为「心的活动」(mental activities, AN.3.61)，并解说，这是对入第二禅(无觉、无观定；无寻、无伺定)以上的人回到第一禅或出定后想法(寻)的预测。
　　「(将)寻思到那个寻」(amu? nāma vitakka? vitakkessatīti)，菩提比丘长老英译为「将想这个思想」(will think this thought, AN.3.61)。
　　「专修」(anuyogamanvāya，另译为「实践；实行；随致力」)，菩提比丘长老英译为「献身；专心」(devotion, MN.136)。
　　「正确作意」(sammāmanasikāramanvāya)，菩提比丘长老英译为「正确注意」(right attention, MN.136)。
　　「心定」(cetosamādhi?)，菩提比丘长老英译为「心的集中贯注」(concentration of mind, MN.136)。
　　「不住立」(appati??hita?ca)，Maurice Walshe先生英译为「不确立」(not established)，并以「阿罗汉」作注解解说。
　　「身证(MA.194)」，南传作「身证者」(kāyasakkhi)，菩提比丘长老英译为「身体的见证者；亲身体证者」(a body-witness)。
　　「见到；见到者(MA.194)」，南传作「得见者」(di??hippatto，逐字直译为「见+达到」)，菩提比丘长老英译为「达到见者」(one attained-to-view)。
　　「信解脱(MA.194)」，南传作「信解脱者」(saddhāvimutto)，菩提比丘长老英译为「以信自由者；以信释放者」(one liberated-by-faith)。
　　「断乐迟(MA.215)；乐灭迟得(DA.18)；乐行迹所行愚惑(AA.31.3)」，南传作「迟缓通达的乐行道」(sukhā pa?ipadā dandhābhi??ā)，菩提比丘长老英译为「快乐而迟钝的直接理解之实行」(practice that is pleasant with sluggish direct knowledge)。「通达」(abhi??ā)，原意为「有通智的；证智的」。
　　「更求他利(DA.18)」，南传作「以利养换取其他利养者」(lābhena lābha? nijigīsanako)，菩提比丘长老英译为「计画、谈话、暗示、轻视、以获得追求获得」(Scheming, talking, hinting, belittling, pursuing gain with gain, MN.117)。按：「设计」(Kuhanā)，另译为「诈欺；欺骗；诡计」，依《清净道论》的解说，这是指以言说、举止、做作，来设计别人给自己供养(以下类推)。「以利养换取其他利养」(lābhena lābha? nijigīsanatā)，另译为「以利贪求利；以利求利」，这是指拿自己不喜欢或剩余的供养品，去换取其他更好的供养品。
　　「未来成败我亦不知(DA.18)」，南传作「我知道未来世」(Anāgata?pāha? addhāna? jānāmi)，Maurice Walshe先生英译为「但我不知道未来」(but I do not know the future)，可能所依版本不同之故。
　　「不孕的」(va?jhā，另译为「石女儿」)，菩提比丘长老英译为「不生育的；不妊的」(barren, SN.24.8)。
　　「然而那等同常恒的存在」(atthitveva sassatisamanti)，菩提比丘长老英译为「但我与世界保持一样正像永恒本身」(yet the self and the world remain the same just like eternity itself, DN.1)。Maurice Walshe先生英译为「然而这些永远地持续」(yet these persist eternally, DN.28)。按：atthitveva sassatisamanti，译者解读为atthi-tu-eva sassatisama-ti，其中，atthi(存在)为第三人称单数动词现在式。
　　「世中(MA)」，南传作「在一个世间界中」(ekissā lokadhātuyā)，菩提比丘长老英译为「一个世界系统」(in one world-system, MN.115)。按：当「世间界」为「一个三千世界」的解说被接受时，就开启了大乘佛较蓬勃发展的契机。
　　「布施种类的实行」(Anuyogadānappakāro)，原文解读为Anuyoga-dāna-pakāra，但这样的解读与标题以下内容看起来不相关，不知原文是否有所讹误，或另有更适当的解读。
　　「教法」(dhammapariyāya?，逐字直译为「法+法门」，另译为「法门；法数」)，Maurice Walshe先生英译为「法的解说」(exposition of Dhamma)。菩提比丘长老英译为「法的解说」(the Dhamma exposition, SN.35.235)。按：「法门」(pariyāya，音译为「波利耶夜」)，也可以指「教法」，参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.728。
　　「自清净」，南传作「能净信的」(sampasādanīya?，另译为「会净信的；会欢喜的」)，Maurice Walshe先生英译为「清澈的信」(The Serene Faith)。按：本经经名北传作「自欢喜」，从南传经文比对来看，其实就是「自清净」，因为「清净；净信」(sampasāda)也可以是「欢喜」的意思，而这里的「欢喜」，应该是与「净信」有关的。
　　「见定」，南传作「等至之见」(dassanasamāpatti)，Maurice Walshe先生英译为「达成的见解」(the attainment of vision)。

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