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標題: 般若與念佛-智諭老和尚 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2015-7-2 08:40
標題: 般若與念佛-智諭老和尚
緣起是世諦，無性是第一義諦。緣起即是無性，無性即是緣起，故二諦
本來融通，是之謂三昧。
念佛法門，初修世諦借緣起之功，念佛念到無念，
便入第一義諦。既入第一義諦，便得二諦融通。所謂二諦融通，要在心無所
住。不住有，不住無，不住亦有亦無，不住非有非無。

不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無便是非有非無。故到此地步，便是一切有，一切無，一切亦有亦無，一
切非有非無。先簡凡情後顯正義，名之曰念佛三昧。

一真法界，不礙緣起西方，緣起西方，不礙一真法界；法身不礙報化，
報化不礙法身；有佛不礙無佛，無佛不礙有佛；有念不礙無念，無念不礙有
念；往生不礙無生，無生不礙往生。一切無住，一切無礙，皆從念佛念到一
心不亂中得。似此無上法門，借彌陀慈悲願力，易修易證，功不唐捐，豈是
執我見之輩，可同日而語哉！

初學念佛，須借佛名號功德之力而修緣起，所謂心住一緣。此中方便不
一，要在信願行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散亂昏沉自然漸
伏。此時便得馬調隨人。

妄念漸歇，無念現前，此時注意不得滯於無念，若滯無念，仍是心有所
住。故不住於念，亦不住無念。須是念而無念，無念而念。

今以攝耳根為言，至心念佛至心聽，若聽得清楚明白，自然無念。然而
無念之際，正是念得清楚明白。何以故？佛號聽得清楚明白，豈不是念？
無念是寂，念即是照。此時照而寂，寂而照。正因為常寂方能常照，正因為常照方能常寂。故曰常照而寂，常寂而照。常照而寂者，隨緣無性也；常寂而照者，無性隨緣也。

話雖說著容易，行來便難，所以我們要以信願行貫徹始終，至誠懇切求
阿彌陀佛加被接引於我。
因為末法眾生，三不善根太深。例如佛說不淨觀對
治貪欲，而末法眾生起不淨觀卻不發生作用。好比蛆蟲以糞便為安樂窩，又
焉能捨離糞便？
所以念佛人，必須至誠懇切乃至痛哭流涕，求佛救我，求佛
接引於我。

阿彌陀譯為無量壽、無量光。而無量壽即照而常寂義，照而常寂即隨緣
無性義；無量光即寂而常照義，寂而常照即無性隨緣義。無性隨緣，十方接
引；隨緣無性，十方眾生同歸淨土。

淨土者無有分別，即是一真法界。隨眾生緣故，假說西方。一真法界等
同虛空，虛空本無東南西北，隨眾生心故，說有十方虛空。
同一虛空是理，
說有十方是事。無性隨緣者，理不礙事也；隨緣無性者，事不礙理也。如此
事如理融，成一乘教義。

有人說求生西方是著相，念阿彌陀佛是有念，佛法說無相無念，以此原因，認為淨土法門與佛法相違。彼不知相即無相，無相即相，念即無念，無
念即念。故《心經》云，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。

若於相外另有無相，念外另有無念，便著斷邊，不會中道。若於無相外
另有相，無念外另有念，便著常邊，亦不會中道。

故無性隨緣，無相即相，無念即念，無生即是往生。隨緣無性，相即無
相，念即無念，往生即無生。

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