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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第一六０集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-6-30 20:50
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第一六０集）
摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

阿弥陀经疏钞演义　　（第一六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-160
　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三四三页：
　　钞【禅悦为食，故定有食义；智能运转，故慧有行义。如论颂云：爱乐佛法味，禅三昧为食。又佛地论：净土中诸佛菩萨，能说能受大乘法味，又正体智受真如味，能住持身命，使不断坏，长养万法，故名为食。】
　　『禅悦为食』，在佛法里面讲，初禅以上就不需要饮食，所以不是欲界，到色界天去了。色界有四禅，有十八层天，初禅、二禅、三禅都是三层天；像初禅是梵天，有梵众天、梵辅天、大梵天；第四禅很特别，四禅是凡圣同居土，除普通的三层天之外，它有一个外道天（就是无想天），修无想定成就的就是外道天；另外他有圣人居住的处所，叫五不还天，就有五层，所以加上一个外道天，加上普通的三层天，四禅有九层天。加上前面初禅、二禅、三禅各三层，所以色界有十八层天。这些天人都不需要饮食，愈是层次高的，他禅定功夫愈深。财色名食睡，这叫五欲，初禅以上统统没有了，他不需要睡眠，也不需要饮食。五欲我们看起来这两条是非常的严重，财不要还可以，名不要也可以，色不要也可以，吃跟睡这个不要不行，这是我们决定做不到的。所以要晓得，色界以上都不需要饮食，禅悦为食。
　　我们想想，西方极乐世界下下品生的人也超过了四禅天，无论在定功、智慧、福报都远远的超过六道，大梵天王也不能跟他相比，哪里还会有饮食？前面祖师跟我们解释的也很有道理，所谓有饮食，只是我们欲界的众生，念佛带业往生，到了西方极乐世界，我们吃饭、睡觉这习气还没有断，偶尔会想起来，「怎么这么久没吃饭」，会动这个念头。西方极乐世界那个世界很奇妙，一切法都是变化所作，你念头一动，百味饮食就会现前。现前之后才晓得，我们现在在西方极乐世界，不是在娑婆世界，这个用不著了；用不著，它就没有了，就化去了。
　　禅定里面产生的喜悦能滋养精神，使我们的精神振作起来不会疲倦，就有饮食的意义，我们欲界，饮食最大的作用也就是滋养身命，所以有同样的功能、同样的意义。
　　演【禅悦为食定有食义者，禅定资神，轻安适悦故。】
　　「资」是滋养，「神」是精神，滋养精神；「轻安适悦」，不但是精神，连身体也包括，身心愉快！所以禅定有饮食的意思。我们这个世间，吃饱的时候，精神就好了，体力也就恢复了。
　　演【智能运转慧有行义者，智体无住，运行活泼故。】
　　「智能运转」，智是於一切法都能明了通达，所以它有行的意思。统统是会归自性上来说的，就是自性定、自性慧。「智体无住，运行活泼故」，我们今天虽然能运行，不够活泼，愈是年纪大的人，行动愈不方便，没有年轻人那样的伶俐！这原因现在医学上讲，年岁大了，老化了，行动不便。佛法里面给我们讲的是定慧，是心地清净。身心清净，不但精神饱满，肉体也不容易老化，老化是不能避免，但是他衰老会缓慢，不像一般人衰老那样快。如果定功很深，他就不老了，他确实能控制身体。
　　在佛经上说，释迦牟尼佛的时代，佛有两个弟子到现在还在人间，照中国人算法，佛灭度已经三千多年，这两个人还在。一个就是迦叶尊者，佛嘱咐他，要等弥勒佛出现在这个世间，把释迦牟尼佛的衣钵交给他、传授给他，他才可以灭度。所以迦叶尊者在我们人间，没有入灭。第二位就是宾头卢尊者，这是佛不准他入灭，要他在末法时期给一切众生做福田。你是诚心诚意供斋，他会来应供。他示现什么样子？不知道，没人认识，他会变化。这就是有很深的禅定，他能使这色身常住。阿罗汉都有这个能力，何况菩萨，何况佛？当然有这个能力。诸佛菩萨虽有这个能力，他不住世，不住世的原因在哪里？众生福薄。他要是以佛菩萨的身分来住世，对众生没好处，因为众生对他没有恭敬心，不但没有恭敬，还要毁谤佛菩萨，造的罪业就更重了。所以这些佛菩萨就不用自己的身分出现在世间。佛菩萨很慈悲，他可以用变化身，变化一个在家的居士，变化一个普通的出家人，因为你见到这些人不会毁谤，不会造口业了。所以，不以他本有的身分出现在世间。
　　『如论颂云：爱乐佛法味，禅三昧为食』：
　　演【如论之论，是往生论。如论颂云下，是引证，食有六段，行有一段。】
　　「如论颂云」，举《论颂》来证明，「论」就是《往生论》。一般「论」上有加名字，像《大智度论》、《瑜伽师地论》、《起信论》；净宗的经典，单说个「论」，没有加上名字，决定是《往生论》。《往生论》上讲「爱乐佛法味，禅三昧为食」。「引证」，这是引《往生论》来做证明。《往生论》是天亲菩萨造的，昙鸾大师给它做个注解，《往生论注》，注得非常好。昙鸾是南北朝时代的人，对净土宗有非常大的贡献。他学法的因缘很特殊，他年轻的时候怕死，总感觉得人命无常，到处去求不死的方法，所以学神仙。以后碰到西域到中国来的法师，向他请教：佛门有没有长生不死的方法？这法师就介绍他：念阿弥陀佛求生西方极乐世界，长生不死。他听了很欢喜，於是就学佛，专修净土，也算得上是净土宗的一代祖师。
　　《佛地论》说：『净土宗诸佛菩萨，能说能受大乘法味』，能说者是佛，能受的是菩萨。
　　演【诸佛菩萨能说能受者，非诸佛不能说，以具四无碍辩，得大无畏故。非菩萨不能受，以最极利根，堪能担荷故。】
　　这个话的意思就很深了。能说的是阿弥陀佛，这是狭义的；广义的说，是十方三世一切诸佛如来。它说什么？此地讲的「大乘法味」就是指《阿弥陀经》、《无量寿经》，指这个。这个经典是一切法门里面难信之法，不是诸佛如来，不能说！如果不是菩萨，也不能接受！你跟他讲，他不相信。唯有菩萨的智慧接近於佛，他相信，这个我们在《华严经》上看到。所以我们对於眼前不能接受这个法门，甚至排斥、毁谤，我们都要用极平常的心去看他，不足以为奇。他修学另外的法门，我们也勉励他，劝他认真的学习，为什么？他那个法门修学成功了，他就相信。他要拐个弯才能相信，现前他不相信。最后，不管哪一宗、不管哪一个法门的修行，他那个归宿是一真法界，就是华藏世界。华藏世界真正像一个大海一样，所有百川统统流入大海，这就是无量无边的法门到最后统统归到华藏世界。到了华藏世界，这就好办，见到文殊、普贤，普贤菩萨「十大愿王」带他到极乐世界去，拐个弯还是要去。
　　《华严经》上说得很好，「十地菩萨始终不离念佛」，所以菩萨才能受！登了地的菩萨对於事实的真相完全了解，他会认真的念佛。华严上讲十地菩萨，就是从初地到等觉，这十一个位次，不必要人劝了，他就会念佛。不管修哪个法门，没有一样不好，我们都劝他认真的修。如果他能修学净土法门，他相信了，这是无量劫以来他的善根福德因缘在这一生成熟了，这个非常希有，绝对不是普通人，这个人有大善根，有真实的智慧，他才会相信这个法门，才会喜欢这个法门，才会认真修学这个法门，能受！可见得能受是菩萨。这是一个说法，这个说法完全就西方极乐世界。
　　另外一个说法，菩萨能受也能说。这些菩萨到十方诸佛世界，也是常常帮助佛摄受接引一切众生，菩萨能受是真的，能说是靠佛力加持，佛力要不加持他，他也不能说第一微妙法门，这才是真正彻底究竟圆满的度脱一切众生，所以要三宝神力加持他。不但是阿弥陀佛加持，十方一切诸佛都加持，诸位想想，这个人怎能不往生？《无量寿经》最后讲的，这就是阿弥陀佛、一切诸佛给他授记。这是特别劝勉后世四众弟子发心讲这部经。刚才说了，不是你能讲，你一发心讲，阿弥陀佛、一切诸佛如来都加持你；不加持你，不会讲！不但我们讲是佛力加持，诸位同修在此地听这个经也是蒙佛力加持。阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛加持你，为什么？没有佛加持你，你听不懂！难信之法，你就信了。没有一切诸佛加持，难信之法我们信不了！你才知道，这是多大的善根！过去生中供养无量诸佛如来，这个善根在这一生当中现前。这个话不是我随便说的，有经典做依据，经上这么讲的。
　　我们今天看看全世界，这个时代众生的确是诸佛如来神力加持，每个地区都有相信这个法门的人，都有认真修学这个法门的人，这是个好现象。我们台湾这个地区很多！在我们这个道场经常在一块共同研习念佛的同修，我们都熟悉。不在我们这个道场，我常常听说的，每个地区有不少人在念《无量寿经》，在听录音带，也在念佛，这是好相！台湾今天这个社会那么乱，幸亏还有这么多人在认真的修福，这个福报是世出世间第一大福报，希有难逢！因此我们要珍惜。
　　这一句的含义很多，不单是指西方极乐世界的诸佛菩萨。实在讲，从西方世界应化到他方世界的那些人都不知道有多少。特别是苦难的处所，愈是有苦难，菩萨悲心愈重，示现在这个地区，男女老少各行各业都有。我们常常读诵大乘经典，能够体会到这个意思。这就是能说能受大乘法味。
　　『又正体智受真如味，能住持身命，使不断坏，长养万法，故名为食』：
　　演【正体智，即根本智，亦名如理智，此智能证真如。】
　　由此可知，这个智慧重要，念佛的人所求的就是这个智慧。念佛的人、修净土的人一定要知道，我们求的是什么？我们所求的是西方极乐世界。极乐世界怎样才能求得到？佛在一切大乘经典里讲得很多，「心净则土净」，本经里面告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，在大本里告诉我们，「发菩提心，一向专念」。总而言之，把它归纳起来就是根本智。根本智是什么？《心经》上讲的「无智无亦得」，无智就是根本智。可是诸位听了这个话，不要发生误会，无智就是根本智，这个世间很多白痴的人都有根本智了，那就错了。这个无智是无邪智，他有正智，这是经上讲的正体智！他有正智，他没有邪智，跟禅家讲「无念」的意思一样，他无邪念，他有正念，这就叫做根本智。
　　所谓根本智，实在讲就是清净心。清净心在没有起其他作用的时候，没有起他受用的时候，就叫做根本智，为什么？它自己有智慧，智慧虽然没有作用，它自己智慧表现在哪里？表现在「能证真如」。虽然能证真如，它不执著能所，这才是真的。为什么？因为所证的真如跟能证的根本智是一不是二，这里头没有界限，没有能所。智就是如，如就是智，所以叫「如理智」。因为一有能证所证，心里就动，就动了念头，这一动念头就叫无明。《起信论》上讲，无明从哪里来？「一念不觉而有无明」。一念不觉是什么？就是有能所，一有能所马上就产生相对，能跟所就相对，这就是无明，这叫根本无明。所以他这个心清净到了极处，清净心里的确是一念不生，一法不立，就是万法如如，是这个境界。这就是《华严经》所讲的「理事无碍，事事无碍」。
　　演【如空合空，似水投水。】
　　底下是比喻，「如空合空」，真如是空的，能证真如那个智慧也是空的，空跟空一体，没有界线。「似水投水」，我们拿一杯水倒到大海里，能不能找出界线？找不到。这就是能与所是一不是二。我们凡夫今天入不了这个境界，就是界线画得清清楚楚，这个事情就麻烦大了，有能有所。
　　我们念的这个阿弥陀佛，我能念，阿弥陀佛是我所念，能所是清清楚楚明明白白的。但是念佛行，可以带业往生，学其他的法门不行。学其他的法门，只要你能所存在，决定不能见性，也就是说你修行充其量可以证到阿罗汉、辟支佛果；权教菩萨、圆教初住、别教初地这个位次决定证不到，因为这个阶级以上没有能所，在这个以下有能所。你这能所概念很深，你证的位次就浅；你能所概念很淡薄，你的位次就提升。这拿《华严经》来讲，就是妄想执著。佛在《阿难问事佛吉凶经》告诉我们，「可得为世间事，不可得为世间意」。世间事，这世间一切事情，我们不能舍弃，要照样做。不要有世间意，意是执著，妄想分别执著，这是世间意，这种执著念头是愈淡薄愈好；可是事情不能不做，事情一定要认真负责把它做好，这是世间事。理事无碍，事事无碍！不要说：「我做这个事情对我修行有障碍」，其实没有障碍，只要你心地清净就没有障碍；你心地不清净，那就有障碍。所以有没有障碍无关於人事，都在你怎样用心；障不障碍在用心，佛法是心法。这两个比喻都比得好！
　　演【理智一如。】
　　「理」是真如，「智」是能证真如的智慧，就是根本智，根本智本身的作用就是这个；它对别人起作用就是后得智，就是无所不知。《般若经》上讲「般若无知」，那是根本智；《心经》到最后讲「无智亦无得」，那是根本智，就是此地讲的正体智、如理智。它起作用，就是教化众生、帮助别人是无所不知，就是从这个智里头起的作用是无所不知；它不是在对其他人的时候，他自己是无知，一无所知，这个心才真清净。
　　我们在《印光法师文钞》读到，印光大师教初学的同修要「一门深入」，不要学杂了，不要多跑道场。这些话慈悲到极处，真实的利益，就像《无量寿经》所说的，「惠以众生真实之利」。给你讲真话，道场不能多跑，善知识不能多亲近，经书不能多看。印老收的那些皈依弟子，《永思录》、《文钞》里头都看到，皈依弟子常到庙里去看看师父，他见到都骂人，问：你来干什么？「我来看看师父」，「师父已经见过了，还有什么好看的？」他把你骂回去，「你不回家老实念佛，到庙里面来跑，浪费精神，浪费钱财」，那是真实的教训！
　　他叫你什么都不要跑，都不要接触，干什么？修根本智。这经上讲的，就是修「一心不乱」，大本教你修「一向专念」，经上常讲「专精行道」，你到处去跑，你心就散乱，你什么时候才能得一心？不错，我们是要去参访，参访不是这个时候，以印光大师他老人家那个教训，参访应该在什么时候？生到西方极乐世界以后，到那个时候你每天都到十方诸佛刹土去拜佛、去听经、去闻法、去帮助一切众生，是那个时候，不是现在这个时候。现在没有能力，你还多参访几个，好了，把西方极乐世界往生这个事情搞塌了，搞来搞去还是搞六道轮回，这个事情多麻烦！所以现在要把参访的事情放下，一心一意专求西方净土，这样我们这一生才不至於空过。
　　人家说你们修净土的是小乘，自了汉，没有慈悲心，随他说去！不要人家说几句，我们这心动了，「我不当自了汉，我有慈悲心」，有慈悲心到处乱跑，跑到最后还是搞六道轮回，这叫什么慈悲！真正大慈大悲是见了阿弥陀佛以后，这个时候才普度众生。连普贤菩萨自己都说，生到西方极乐世界之后，他这十大愿王才圆满。由此我们才晓得，我们生到西方极乐世界，四弘誓愿才能圆满！不生到西方极乐世界，这四条都是假的，有名无实。度众生，没有能力；断烦恼，自己也没有能力断；学法门、成佛道，没有一样我们在这一生当中能办得到，四条统统办不到。你要想这四条都办到，四条都做到圆满，只有往生西方极乐世界。
　　所以祖师劝我们修学的话，那真正是苦口婆心，我们自己要深深去反省，自己是什么样的根性，有什么能力，自己首先要认识自己。经，念一本够了。这《疏钞演义》好，分量太多了，不如《无量寿经》，《无量寿经》对於现在人来讲，分量是恰到好处，不太多，也不少。《弥陀经疏钞演义》可以提供你做参考，《弥陀经要解》以及《无量寿经》的注解都是非常好的参考书，偶尔翻一翻。正经的是《无量寿经》，《无量寿经》是我们的定课，每天一定要念；其他这些书，你念不念无所谓，一个礼拜翻一翻看一段，不看也可以。正修、助修一定要分得清清楚楚，我们是以《无量寿经》，或者是以《阿弥陀经》，以信愿持名，这是我们的正修，这个课程决定不能放松。你要是认真这样学法，愈学心愈清净，真的烦恼少了，自己能觉察得到；妄想少了，执著也轻了，对於什么事情也看淡了，心得自在，世出世间法有能力辨别，这就是智慧增长。你得到这个利益，你才晓得经上所讲的殊胜的利益、最大的利益，这个话你明白了，你懂了，为什么？真得到了！以前是听说，现在是自己真正得到了。
　　演【长无断绝，从体起用，长养万法，如食之能持色身长养万事也。】
　　诸位要好好的念佛！现前的利益，身心健康，万事如意，你们要不要得到？这个地方讲长养万事，就是万事如意、事事如意，身心健康，这是人生的真富贵；不是有钱才富贵，有钱有地位，身心不健康，没用处。人生第一幸福就是身心健康，生活愉快没烦恼，没有忧虑，很快乐，这是最幸福的，绝对不是名闻利养。世间人把名闻利养看得那么重，那是看错了，那是迷惑颠倒。
　　钞【又阿含唯识等，说出世五食。】
　　《阿含经》是小乘经，《唯识》是大乘始教，是大乘经，佛在这些教义里面讲过修行人有五种食。
　　钞【一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义。愿力持法，法身增长，即为食义。】
　　我们现在看到很多学佛的人，禅定他没有，这不说了。他是有发愿，虽有愿，我也没有看到他有什么真正功德利益表现出来，这什么缘故？因为他那个愿是假的不是真的。怎么知道是假的？过几年他那个愿会变，或者遇到境界现前，他那个愿也会转变，可见得这个愿不是真的。愿如果真切，确实是这个意思。像《无量寿经》阿弥陀佛那个愿力，「纵使身入大火中，如是愿心永不退」，那是真的，他这个愿就产生效力。不管什么境界，他这个愿坚固不退转，这个愿力就能『持法』，「持」是保持，「法」是他修行的方法，他所依据的理论、所修行的方法，他这个愿力能持，不会改变。『法身增长』，他的法身慧命增长。唯有坚固的信愿，法身慧命决定增长。
　　所以我跟同学们说：你们去做了，你就会有体验。你果然能相信这个法门，依照我所讲的方法去修行，顶多三年，你再见我面，你会跟我说：法师，我往生西方极乐世界真有把握了，从此以后我再也不会堕六道轮回。这是了不起的一桩大事！你果然认真干三年就行了。不过这三年，你还要看别的经论，还要听这个讲、听那个讲，还要到处去跑庙、到处去做法会，那三十年、三百年也不行。我们做凡夫生生世世无量劫以来搞生死轮回，这一生遇到这么好的缘分，把超出三界的这个门道找到了，这个不容易！也可以说无量劫来都没有发现这个门路，没找到！找到了，不早走了！找到，你早就成菩萨成佛，不会去当凡夫了。
　　连世间的教学法都是「教之道，贵以专」，何况了生死的大法！决定要专修。所以真正修行人，家里供个佛堂，一尊阿弥陀佛，一本《弥陀经》，一个香炉，顶多再一个引磬、一个木鱼，什么都没有，心专一！案头还摆一大堆书，这不行，就不专；真正专的，顶多《净土五经》。愈是精，他这个心就愈专，真正到专一，那个受用的确是不可思议。我讲，你也无法体会，为什么没有法子体会？因为你没有专过。这个事情如人饮水，冷暖自知，我喝了杯水，我告诉你这水很热，你没有喝过，怎么热你也想不到，你要尝到才行！你要是能专三个月，你就体会到这里头的味道，这个好处你就体会到了。你就真干三个月，报纸、杂志、广播电视统统不要看，一些不必要的应酬统统舍掉。不但世间这些书不能看，其他佛经也不能看，就专念一本《无量寿经》，念三个月；除念经之外就念佛，尽可能使佛号不要中断。这是要真实的愿力支持你，你要是没有真实的愿力，见异思迁，外面境界一来，马上就动摇，马上就退转了。朋友找你打麻将，好了，你得要去应付一下，那个朋友请你去看电影，你去一下就完了，一切完了。
　　钞【念力明记，圣道现前，即为食义。】
　　念，这个字在六书里面是会意字，「念」是今心，就是现在的心，现前一念的真心。这个心不是过去心，不是未来心，今心！『念力明记』，「明」是明了；「记」是不忘，『圣道现前』。尤其用在念佛上，这一句阿弥陀佛名号全摄弥陀无量功德，一念净信的心念这句佛号，把阿弥陀佛的功德统统变成自己的功德，自己这个心跟阿弥陀佛的心交融了，这里头没有界线，叫光光互入。我们的一念心投入阿弥陀佛的一乘愿海，阿弥陀佛的一乘愿海入到我的心；自心佛心无二无别，里面没有界线，所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。你晓得念佛的功德有多大？这是世间很多人不知道！
　　你念这一句佛，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，因为里头没有界线，「如空合空，似水投水」，没有界线，几个人知道有这种殊胜的功德利益？你要想消灾免难、消业障，哪个方法有念佛的方法高明？哪个方法有念佛的方法有效？念佛这个方法，第一功德，第一殊胜的效果。所以你念佛，还要去拜忏吗？用不著了。我们不明白这个道理，口里念阿弥陀佛，心是有能有所，对佛怀疑，对自己不相信，这样去念，那就不能感应道交。对佛怀疑，「我在念！佛你听到没有？你到底晓得不晓得？」怀疑，不知道阿弥陀佛知不知道我在念！怀疑自己，我这一生罪业深重，佛能饶恕我吗？能原谅我吗？不相信佛又不相信自己，这种念法怎么能感应道交？这个心就是不清净！心不清净，你的念力不相应。
　　为什么叫你来听经？为什么要这样跟你细细的来讲解分析？破疑生信。你的疑惑要是断掉，信心生起来，这个时候就一念相应一念佛，你这时候念佛就跟你从前念佛不一样，从前念佛号确实一天念到晚都不相应，没有一句相应。你果然明白这个道理之后，你会发现现在念佛句句相应，句句都是清净信心在念，句句佛号跟阿弥陀佛融成一体，阿弥陀佛无量劫修来的功德，我们这个心跟他一相应，把他的功德就变成我的功德。这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜！所以一切诸佛赞叹，一切菩萨都要求生极乐。所以是「念力明记，圣道现前」。
　　《观经》上讲的理论讲得透彻，讲得好，「是心是佛，是心作佛」。「是心是佛」是理，这句话就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的本觉，本觉本有。是心是佛，也就是佛在《华严》、《圆觉》所讲的「一切众生本来成佛」。是心是佛，本来成佛，这是理。可是事实上不相应，事实上，我们念念都念六道、念十法界，不是佛！今天我们念这句阿弥陀佛，那就是「是心作佛」。你念一句阿弥陀佛就是一念作佛，念二句阿弥陀佛就是二念作佛；你这念头不间断，你是念念作佛，那就真的成佛了。诸位好好去想这个道理。你念菩萨就成菩萨，念阿罗汉就成阿罗汉，你念贪、念瞋、念痴都有果报，念是在造因，后面一定就有果报，因缘果报丝毫不爽！今天有很多人一天到晚念钞票，你们想想将来的果报是什么？钞票上有很多细菌，将来都变成那东西了。明白事实真相才晓得，一切法门没有念佛好！念佛是真好，真正究竟。
　　钞【解脱除障，居然资益，即为食义。】
　　『解』，我们念去声，当动词，意思就是解除了。解除的是什么？烦恼。『脱』是脱离，脱离什么？脱离六道轮回，脱离生死。烦恼是生死的根本，是因！生死轮回是果报。要想脱离生死轮回，必须把生死轮回那个因素消灭，因素就是无明烦恼。烦恼里面最重的，就是错误的见解、错误的思想，合起来叫「见思烦恼」。错误的见解有五大类：身见、边见、戒取见、见取见、邪见。错误的思想也有五大类：贪、瞋、痴、慢（傲慢）、疑（对於圣教怀疑）。解就是断烦恼，你能把这十条见思烦恼统统断尽，你就脱了，脱了六道轮回，就证阿罗汉果，这叫解脱。『解脱除障』，这个障叫烦恼障，它能除烦恼障。
　　『居然资益』，它能资益你的法身慧命。佛在小乘里面只讲见思烦恼，在大乘里面讲除障就讲三障，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，讲得细、讲得广。不仅仅是除见思烦恼而已，我们如果念佛求生净土，我们所用的方法，怎么样解脱的方法就是信愿持名。我对於净土，我深深的相信，相信阿弥陀佛的智慧，相信阿弥陀佛的愿力，相信阿弥陀佛的功德，一点不怀疑；第二，相信自己，我以清净心念佛，念念都与阿弥陀佛相应，将来临命终时，阿弥陀佛决定来接引我。以这样的清净信心来念佛，就是断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，这个方法妙！不要再用别的方法，大势至菩萨告诉我们「不假方便，自得心开」，心开就是解脱了。解脱跟心开是一个意思，「不假」是不要借用其他的方便法门，这一句佛号就成功了。你想想这个法门多殊胜、多方便，简单容易，人人都会念，这个法子人人都用得上，你不肯用就没法子。你要是真正会用，决定有效。所以我跟你讲，你懂得这个道理，晓得这个方法，你认真去做，三个月见效，你看多快！这是正法，真正是纯正。
　　钞【法喜内充，极喜乐故，即为食义。】
　　俗话说：人逢喜事精神爽。你一遇到欢喜的事情，精神百倍，把什么疲劳都忘掉了，欢喜。世间的欢喜都会把疲劳忘掉，精神振作，何况在佛法里头，你真正能够跟诸佛菩萨感应道交，真正能够入佛法精义，幽微的深义，你能体会到这个欢喜快乐！无论是读经，无论是念佛，精神百倍，不会疲倦。念了会疲倦，这是你功夫不得法，你的业障还很重，要用念佛的方法去消。功夫得力，业障渐渐消除了，给诸位说，睡眠少了，为什么？他有法喜。佛陀在世的时候，佛弟子，普通一般出家人跟佛的，每天睡眠四个小时，中夜，晚上十点钟睡觉，两点钟就起床。他四小时就够，为什么？法喜充满。他天天跟佛、跟菩萨在一块，喜欢！心地清净，饮食少了，一天吃一餐就够，日中一食，每天睡觉四个钟点。
　　我们现在一天睡八、九个钟点，业障！睡到头脑迷惑颠倒。你说用什么方法？念佛。念佛，「没效！」是，哪有一念就有效，不可能这么快！你总得要念一个时间，你这病病太久了，药一下去，没有这么快就有效的。真正觉得有效，三个月，这就很快了，显著的效果要三年到五年，那就有非常显著的效果。所以真的身心健康，法喜充满，一天到晚快快乐乐，不会再有烦恼，不会再有忧虑。不管什么境界，顺境、逆境都法喜充满，他有智慧。
　　这五种都有食的意思，「食」的意思就是能提起我们的精神，使我们把疲劳忘掉，把这疲劳舍掉了。
　　钞【今止言定者，举一兼四，禅定之中，无不摄故。】
　　大师在前面的解释，只举一个『禅定』。《钞》是他做的，他把这个意思补充出来了。禅定里面，这四个意思统统包括。真正有禅定，「愿、念、解脱、法喜」必然在定中出现，所以说『举一兼四』。
　　底下这段《演义》，诸位看看就行了，就不必讲了。我在前面讲这个意思都讲得很明显。要紧的就是用什么样的方法来修，这是一定要记住。方法用念佛，诸位都会念，但是关键在怎样用心。一定要用清净心，要用平等心，要用深信切愿之心，你很快就有感应。这个感应不是说你见佛、见菩萨放光动地，不是的，不是这些感应。你会感觉你自己心清净了，烦恼少了，会感觉到很愉快；甚至你这身体有病，病会没有了，这是真的，不要去医，自然就没有。确实这身体是境界，境随心转，这就是心理恢复健康，心清净，这身体百病不生。清净到极处的时候，身体放香。身体有气味、有毛病，这都是业障，认真去念佛，用这种心，用这个方法、用这个理论，消业障！身心健康、身心愉快，这是我们眼前得到，佛法讲花报，果报在西方极乐世界，九品往生，到那里去作菩萨、作佛去了，那是果报，果报的功德就像《无量寿经》里面所讲的一模一样，庄严殊胜无比。今天时间到了，我们就讲到此地。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-7-1 21:13
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨

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