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標題: 臨命終見佛到底斬不斬? [打印本頁]

作者: 乘璦 時間: 2011-12-8 08:05
標題: 臨命終見佛到底斬不斬?
本帖最后由乘璦于 2011-12-9 11:34 编辑

至欽菩薩,有小個問題

有句話叫說:魔來魔斬!!佛來佛斬!!其中魔來代表不好的境界,佛代表好境界;不管是好境界或不好境界都是外在的境界不應執著要放下....可是..問題來了,臨命終時看到阿彌陀佛到底是斬或不斬==?到底是和阿彌陀佛一起去還是把阿彌陀佛放下,不理它??

作者: stanley 時間: 2011-12-8 16:42
讚嘆乘愛師兄發心!

韋馱菩薩的任務是護法 , 也就是護修行人的 " 法 " , 如果您是修 "念阿彌陀佛之法" , 那麼魔在您面前可以變現任何佛菩薩, 但是就是不能變現阿彌陀佛觀世音菩薩與大勢至菩薩, 否則魔就違法, 韋馱菩薩就會處罰魔 , 也就是魔不可以變現修行人之修法的本尊, 所以臨終時阿彌陀佛來接引是真的喔 !

感恩! 阿彌陀佛!

作者: 至欽 時間: 2011-12-8 22:14
本帖最后由至欽于 2011-12-8 22:17 编辑

論壇高手如雲,您問我這個二光組半吊子的

差點答不出來
我們看看祖師大德怎麼說:

藕益大師《阿彌陀經要解》言：
問：臨終佛現，寧保非魔？
答：修心人不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應。況臨終非致魔時，何須疑慮。

《觀經疏》言：
問曰：或有人云：「臨終見佛菩薩，放光持臺，天樂異香，來迎往生，並是魔事。」此說如何？
答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔（謂天魔也）；有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人，約其自力先有魔種，被定擊發故現此事。儻能明識，各用對治，即能除遣。若作聖解，皆被魔障（上明此方入道，則發魔事）。
今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王，無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他力徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙耶！若不為護持者，則慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力復何在耶？若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶？

簡單的說:淨土法門是仗佛力,憶佛念佛現前當來必定見佛,淨土行人臨命終時看到阿彌陀佛事屬自然,必為真佛,佛光常照念佛人,豈有虛妄
但若是平常修行得力,或宿世因緣,感應道交得已見佛,不可執著,不可我慢,否則易入魔境,因與淨土相違

作者: 白衣 時間: 2011-12-9 06:42
本帖最后由白衣于 2011-12-9 06:42 编辑

对“淨土法門是仗佛力,憶佛念佛現前當來必定見佛,淨土行人臨命終時看到阿彌陀佛事屬自然,必為真佛,佛光常照念佛人,豈有虛妄。”做些补充。

指定三十二相的阿弥陀佛接引是一种清晰的接引。冤情债主之说是一种迷信，闻思修却是正知正见。由于在清晰的接引做出了抉择，因此临终就会处在一种清楚的状态而不动摇。“清晰的接引”需要平时的练习，因此所有的阿弥陀相（画像、雕像等等）皆三十二相，方便当下或日后做出清晰的抉择。这样的抉择带来安心的作用。

作者: stanley 時間: 2011-12-9 10:19
讚嘆至欽菩薩與白衣菩薩相繼指導! 感恩! 阿彌陀佛!

作者: 乘璦 時間: 2011-12-9 14:29
阿彌陀佛,感恩各位師兄慈悲歡喜法佈施,隨喜讚嘆

論壇高手如雲,您問我這個二光組半吊子的差點答不出來
阿彌陀佛,至欽菩薩的謙虛禮讓好身教,實在是我應該學習的最佳典範,隨喜讚嘆^^

作者: 白衣 時間: 2011-12-9 14:45
本帖最后由白衣于 2011-12-10 05:00 编辑

请问若有人不是供养或赞叹，却以打骂、指责、甚至吐痰对待我们，我们需不需要因此而感恩？为什么这么问？念佛原来有一个正知正见的，实际上就是为了实践“不管是好境界或不好境界都是外在的境界，不應執著要放下”。

该如何念佛却又能不执著外境的干扰？

原来善导大师有说：逆缘顺缘皆是佛恩，若见不见皆是佛恩。
这样安心念佛不在变异的作为上用功，因此往生西方的愿望就不会变异，不会因为外境的变异而改变原有愿往生的心。

作者: 白衣 時間: 2011-12-10 04:58
关于三十二相好的开示：

（二）观佛三十二相八十种好 [原创 2009-02-20 10:13:29]
http://hengyangtemlpe.blog.hexun.com/29586319_d.html

........三十二相八十随形，用来启迪我们内在的道德，这是佛之福德宝藏的实质内涵，是在本具性德下所启迪的圆满修德。如来自他二种受用具足，依正二报受用具足，圆满广摄有情，都是依修德而展现出来的。

若单谈性德，不讲修德，就是只谈体不谈用，只谈同不谈分别，这样在世尊的“四答”，定答、分别答、反问答、置答中的分别答就不成立了。诸佛如来善分别世间所安立果，即善分别因果，三十二相八十种好也是因果次第相续的分别内涵。此处是以修德所显，在佛为佛，在菩萨则为菩萨，六道沉沦众生亦复如是，所谓本无分别中各取其妙用。若没有分别答，凡俗有情就会于现缘业果中不善分别，而多混淆，从而丢失佛法妙用。

在我们汉地，多说性空、无自性，而对诸佛自他二种受用，这种以修德所示现、表达、延续的妙用说得少，即不太重视修德的受用与真实。所谓真实，因是顺性起修，是于无染心中而建立的清净功德利益。三十二相八十随形都是在顺性修德中彰显的自他二种受用，对我们学佛者来说，是延续性德的一个清晰、智能、条理的教诲，也是一个增上的指导，这样我们不至惰怠于相似自性见中，丢失分别善巧，于诸佛菩萨甚深方便善巧中多做疑虑、诋毁，产生断见、灭见、无受用的邪见、恶空见，不能延续清净受用、庄严受用、智能慈悲善巧的受用。.....

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