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大正藏第10册No.0309最胜问菩萨十住除垢断结经
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wlxg20130220
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2015-6-8 19:40
標題:
大正藏第10册No.0309最胜问菩萨十住除垢断结经
摘自《大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经》
大正藏第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经
No. 309
最胜问菩萨十住除垢断结经卷第一(一名十千日光三昧定)
姚秦凉州沙门竺佛念译
道引品第一
闻如是：
一时佛在毗舍离城?氏树园，与大比丘众八万四千，菩萨十万四千人俱——普皆大圣玄鉴通达，获致总持辩无滞碍，三昧常定慧无畏难，解了缠縺十二行本，以逮深要不起法忍，周流五趣观察训导，以佛弘智覆盖众生，随其根源而救济之，执持威仪不失礼节——其名曰常净菩萨、宝积菩萨、宝士菩萨、宝印首菩萨、宝藏菩萨、趣意菩萨、转琺輪菩萨、除阴盖菩萨、施莲华行菩萨、师子菩萨、日光菩萨、见正反邪菩萨、不置远菩萨、无损志菩萨、持地菩萨、持魔菩萨、造化菩萨、水光菩萨、施相菩萨、应声菩萨、金璎菩萨、慈氏菩萨、濡首等，十万四千人俱。尔时地主，四大天王、释提桓因，将诸忉利天、焰天、兜术天、化自在天、他化自在天，第一梵天王将诸梵众，来诣佛所，及诸天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，悉来集会。
尔时如来，与无央数亿千之众眷属围绕，而为说法。弊魔波旬不安本位，复将官属前后围绕来至佛所，头面稽首在一面立。此贤劫中一切大圣、诸正士等，皆悉云集。
是时如来，复以舌相光明普照三千大千刹土，见光明者各相谓言：“今日忍土释迦文佛，放大光明引致十方，高行菩萨于光明中演出此音，能仁如来．至真．等正觉，在娑诃国土，放微妙光，与诸大人演说十千三昧正定，非是缘觉、声闻所行。我等各各赍供养具，诣彼忍土兴致礼敬承受奉觐。”
于时东方去此九万二千诸佛世界，国名盛妙，佛号殊胜如来，其佛左右有菩萨名曰执志，通慧大士住不退转，光明遍彼劝进菩萨，寻自往诣盛妙如来．至真．等正觉所，稽首长跪而白佛言：“唯然大圣，欲至忍土奉觐释迦文佛至真．等正觉，稽首问讯咨受未闻。”其佛告曰：“宜知是时便往勿疑。”又谓执志：“虽至忍界即当奉行五十五事，戢在心怀无令漏失。何谓五十五事？施与不施等、于戒犯戒等、忍对不起等、进退强意等、乱心禅定等、深智浅愚等、怨储二亲等、见骂若空等、三乘无高下，亦无若干想，亦不见善亦不见不善、亦不见佛土净、亦不见佛土不净、若见众生生恶趣者不怀恐畏，见诸上士观如众祐，亦不有二常若一心，若见有杀盗淫泆，妄言绮语嗜酒愚乱，嫉妒恚痴斗讼彼此，心执邪见非常言常，悉当平等无增减心。莫见戒具受上福报、施受大福；亦复莫云：‘我今护杀延寿无量。’亦莫相轻，我相好胜教诫殊特，彼人卑秽凡夫朋党，除去七慢十二无记，是为五十五事。当念修行。”
佛言执志：“若有族姓子、族姓女，心志质直等住定意可游彼土，设百千劫于吾之土建立梵行，不如忍界弹指之间无高下意，是为殊胜亿千万倍。”
于时彼土五万菩萨各誓愿言：“我当具足心意清净，侍卫执志菩萨，得诣奉觐能仁如来．至真．等正觉。”
执志菩萨即与五万菩萨，譬如力士屈伸臂顷，斯须之间于其佛土忽然不现，寻在忍界奉觐能仁，稽首礼拜退住一面。
尔时世尊观众来会集坐已定，告四部众：“汝等见此执志菩萨乎？”对曰：“已见。”
佛言：“诸族姓子，斯大士者，超越三有分别深奥，辩才通达慈哀感动，神足变化导引劝进，所游居处多所饶益。”
是时座上有菩萨，名曰最胜，承佛威神即从坐起头面礼足，白世尊曰：“唯然无著志性愚痴，愿欲所问，若见听许乃敢陈启。”
佛告最胜：“恣汝所问，如来当为解说。”
尔时最胜菩萨以听所启，即白佛言：“唯然世尊，如来至真入何三昧，放大光明逾于日月，若有众生观如来光，必至所愿不失人根，此何变化神妙乃尔？”
佛告最胜：“快哉问矣！诚如来言光明威力，接度众生多所开化，如来随宜入亿百千诸三昧定，游于恒沙无量佛土，尘数垓兆性行所趣，有淫怒痴强梁自用贡高放泆者，如来观察具分别之。”
尔时最胜复白佛言：“何谓菩萨从初发迹至成作佛，一地二地至于十地，为断几结消除几垢？何谓菩萨解了己身内外无生？何谓菩萨自称广施不除断灭？何谓菩萨行戒具足终而不犯，亦不毁戒坠堕本位？何谓菩萨忍而不起，于忍退还为凡夫行？何谓菩萨精勤不懈，复有慢怠从始积业？何谓菩萨入定意法，天雷震动心不错乱？云何菩萨初发心行无能断者？云何菩萨意识安隐不可舍离？何谓菩萨其心独尊与众超异？云何菩萨心之所趣无能知意？”
尔时世尊告最胜曰：“善哉善哉！乃问斯义，多所饶益多所成办，今当为汝敷演其谊。菩萨所行不可思议，智无边崖亦无等侣，乃能兴心于如来前而师子吼，谛听谛听善思念之。”最胜则曰：“受教而听。”
佛言：“菩萨发心求无上道，先断妄见身邪戒盗分别苦智，建立志愿具足禁戒，每自思惟，我之所行，愿乐远离凡俗之法，以五阴性不可得故。道亦不可得，况于在道外者，猗色痛想行识求度众生。”佛复告最胜：“五阴亦无观行，众生亦无观行，亦复不见所可度者，无言教法，非罗汉辟支佛所能及也。”
尔时最胜菩萨白佛言：“世尊！不从五阴无观行得道，不从众生无观行得道，宁可从四禁法得乎？”
佛言：“非也。”
最胜复白佛言：“设不从四事得者，复可从空得耶？”
佛言：“非也。”
尔时最胜菩萨复白佛言：“不从空得、不从四事得者，今日如来及众会者，不成无上道，亦不得果报乎？”
佛言：“成无上道耳，但不住有性亦不住无性而成等正觉。”
最胜白佛言：“云何色痛想行识及内外法、善恶法、有漏无漏法、有为无为法？如来所说名号之法，云何以名想字体教授一切乎？”
佛言：“行亦无名复无想念，不见入出之二来往周旋，故号一切智。菩萨常当以十法了十地事。云何十法了十地事？以苦习、义尽道之义，灭尽无生一切遍义，自识己身及他人义，于六邪本及六十二见皆知空无义。菩萨行是时，当除有迹无迹。云何除有迹无迹？道是迹非道无迹，来往是迹，无来往者便无有迹。菩萨当念修诸住地，当行苦义断淫欲之火、瞋恚之毒、愚痴之刺，悲慈之心遍满四方，虽有愍哀意亦不有想，已所惠施终不为己，普及众生亦无所吝，施不见施，不有受者及与财物，念与善者周接，常当下意无生贡高，说法之时不见有法，出生窠窟无法之想，出家之日与爱欲别，以空无法断除顾恋，求佛成道莫著相好，亦复莫念吾先成道某在吾后，设欲分流法教，终不败法毁法，进趣果证不为尘欲所牵，心常怀念灭于贡高，自用不求法报及财宝物，所授谛说无言教想，持身如空空无想念，是为菩萨以苦智成办净一地迹。
“复次，菩萨复以苦义习义行百千定，若欲得佛心定意三昧者，不以色想亦不以种好，亦复不以本宿行故而致一住，亦不希望作是致是、不作是亦不获是，常建是志不念过去当来之着，亦复不念今现在世生死所趣，不从五阴六衰而克此法，亦不离五阴六衰。复当思惟六无根本。六无根本者，眼耳鼻口身意，从所起生从所起灭。复当分别六衰所兴，了知寻察色声香味细滑之法，亦复不用见闻念知心意识法，得净一住；不以巧伪生灭之法、有常之想，净于一地。无正无邪不造等意无所希望，亦不是是亦不非非，而净住地，亦不从一二三四至百千定，亦复不离百千定意而净住地。不因心意而晓内外众念望想是非之事，亦不色痛想行识而净其地，亦不用戒闻定意慧解度知见，十力无所护四无所畏，诸佛所宝十八法本，不可以意想知见我想无我想，不以五阴六衰生灭之处，亦无所住亦无不住，是谓菩萨净一住地。亦无色痛想行识之屋室，亦不眼色耳声鼻香舌味身细滑之处所。何以故？不可目视而见众想解，不起不灭之法无终无始，是谓菩萨于初地中而净其迹，悉具足成，道慧备满，如来所宣无有差别，若干之念便能解畅，亦能为人启受讽诵，普能周悉诸佛深藏。”
佛复告最胜：“菩萨复当具足六度无极，念舍形色无所希望，不生三念染着之法，是则名曰施度无极。欲知根源不念佛身达了本无，当知以备戒度无极。不自想念我得成就三十二相，计挍诸法假号名句，相貌无尽住不起法，是故名之忍度无极。一切诸法普无观行，亦无闻见行道士法，见善不悦、逢恶不戚，意无适莫，是故名曰进度无极。心不兴念起于乱想，寂怕自守意识永定，是故名曰禅度无极。解色相空败毁色空，亦不自高不怀自大，诸法之相达知为一亦非有一，是故名曰智度无极。复以权道应适众生，随缘拔济使不漏失。是故，最胜！发意菩萨以苦圣智治初地行，便能具足诸三昧门陀邻尼门智慧自在。
“复次，菩萨得是十千三昧住于欲界，当以苦智等智果报，分别十法欲恚慢痴狐疑身见耶见内见戒见盗见法，已知已了不除不尽亦不令生。复以苦智等智，于有形无形晓了十八结母，虽分别结不尽不赐。最胜当知，初学发意，复以习义等义，于三昧定住于欲界形无形界，思惟十九怨对之灾疮痍之患，渗漏无首尽灭等义。复于三界观察十九迷误之法，道在三处有二十二。亦当思惟三十四无漏圣意具诸功德，悉为成办，观于无常苦空非身，解知无二，乃于一地而净其迹也。”
留化品第二
尔时最胜菩萨前白佛言：“云何菩萨于二住地而具足行，必果所愿无有中错？”佛告最胜：“菩萨于二地中常当思惟，念净其戒识其重恩，勤行忍辱谦恭卑下，常怀喜悦先笑后言，行大慈悲孝顺师长，笃信三宝崇习妙慧，无生染着计有常存。夫计常者，谓生死业解有道常，常道非尊，尊出非常乃谓为尊。尊既无尊，何言道尊？是故最胜，菩萨了道亦无尊卑亦无相像，虚空犹常言有形质，真道号字不可睹见；其心坦然无所缚着，所修德业不离诸佛，无能中道而得断绝。一切诸恶悉尽无余，其心永定不可动转，志如金刚亦无伴侣，皆知一切诸法之本，已除众垢消灭闇冥，其法晃曜靡不照明，心怀质直亦无谀谄，性行平等无彼此意，发心已来常怀鲜洁，由本净故得去诸垢，沐浴清渊荡除众秽，其信坚固无所遗舍，施意广大无有边崖，心若虚空亦无穷尽，含受下劣将养使度。所以然者，其慧纯淑无所挂碍，心之所规无所不容，大慈无穷不尽之藏，得识辩才常怀羞耻，坚固之行心不可沮，觉道之力无所不入，辩才过众无不渴仰，得诸总持亦不忘失，初不演说不急之事，于百千定终不狐疑，闻善恶法不怀忧喜，不自贡高复不自下，进趣安详不失威仪，十二行本晓知五阴六衰所起，复以苦习尽道分别十二缘起，痴行生死靡不贯达。观察五根具满思念，不复往来生死秽着，乃以八十四智消灭诸漏，誓留化身一劫教授。如我今身必当入于无余泥洹，不永灭度亦复留化，在贤明土将无数众，前后围绕说微妙法。
“最胜当知，贤明去此北方度十三亿恒河沙等诸佛刹土，彼有世界名不动转，有佛号照意如来．至真．等正觉，现在说法，不动转界，亦无声闻缘觉之名，纯诸登位大乘行人，布施戒忍精进禅定，以神通慧而自娱乐，无极之智缠络其身，随时分别章句深妙，慈悲喜护等如虚空，观前众生知其志性，为雨甘露无极法味，其服食者无瞋恨结，行三三昧空无想愿，拔济生死立无为岸，降魔尘劳怀害之毒。彼佛神足感动变化，周旋往反无量佛土，彼受训者，不知是化谓为真佛。过去恒沙诸佛世尊，皆留化佛，接缘众生使获无为，是故如来隐形适化不可思议。方将来佛慈氏等辈，亦各有化如来之像开导众生。我虽灭度，彼化佛身亦不灭度。是故最胜，化亦无化佛亦无佛，解知空寂，亦不二三若干之相。二地菩萨，常当修习幻化之法，观了慧地诚信之地，见地薄地终成之地，缘觉声闻所居之地，虽疗其疾不取其证，假使最胜二住菩萨，欲取声闻缘觉证者甚无有难。譬如有人手执华鬘及明月珠，仰掷虚空未堕地顷，于其中间断结除垢诸漏永灭，无生老死忧患之苦，但为菩萨虽知断结终不取证。所以然者，未察众生上中下意，坚固其心永处究竟，兴无盖云击慧雷声，降甘露药宣真谛宝，不断三业，意念鲜洁如水清彻，恒用禁戒而自庄严，复以众德修饰形相，奉遵上妙贤圣觉道，至后胎分一生补处，觉现诸佛所造本业，觉意总持悉无处所，先念兴意严净道场，随时进止行安般念，在众强志御无所畏，心便勇健而得自在，发心愿成甚可爱敬，为诸众生说喜乐法，其心特尊与众超异。若能执持空无之相，外道奇术无奈之何，声闻缘觉常所宗敬。”
是时世尊复告最胜：“二地菩萨达知本无远离身行，去口殃祸除意乱念，消灭三秽、抑制三灾、阉塞五弊，推寻十二痴行之本，上下五结散在三界，以渐除却无令增多。思惟十一苦恼之疮，舍诸四大耽着之病，分别诸物恶露之法，当避家业息诸习俗，断其爱欲瞋恚贪垢，净刈根本不使流驰。常念思惟计无我想，坚立四信，住四意止，成四意断，称说五根，布现五力无缺减志，晓知七觉诸宝之藏，修行八正贤圣之道，八大人念初不废舍。如是，最胜！二地菩萨，执心调意不若干念，解知悉空而无真实，乃得上位受菩萨记，不动劳行亦不离行，学于上智。虽有尊贵意不贡高，观知诸法，一法不二不计三想，亦复不兴无益之想，不有限际有无之想，了想无处不住无处，惟正觉净诸佛亦净，善御于心正住不邪，等一善恶审知俱空，空不疑碍，亦复不见有争无争、有观无观。本无为一亦不见一，知一除一不住于一，复不从一而起众想，等习胜意。无习有际，不见有际有胜有负，不听心散越内外法，善防御识定而不转。虽在三有不著于三，深察诸性了知无根，知无根者所谓净地。二住菩萨，自整其心观诸法本悉同无常，常无所入不见出生，无善不善好恶之名、利衰毁誉称讥苦乐。调正心意无有忧戚，在所入处开示大藏，入大法海念求七慧，煎熬三爱善制四流，修六重法成果证行。如是，最胜！菩萨大士具诸法已，知无形貌而不可见，是谓习学净于二地。”
空观品第三
尔时最胜菩萨复白佛言：“云何菩萨于三地中当净其行？”
世尊告曰：“进学菩萨无出入念，虽多学问义无厌足，不入文句字体本末，分流法施谦下于人，修治国土无国土想，建立善业亦不贡高，初发心行无令有断，成功德愿志如安明，观诸众生说喜乐法，从初发意以为道本，由是得至永寂道果。心念广施遍及一切，建立志愿具足禁戒，开意精进行无懈怠，无所喜乐，惟道为务，无归趣者与作将导，因为分别大智之法。从初立心永无所住，用极大慈不可见故，欲拔根原立大乘迹，当行悲哀愍其未度，设见度者当怀悦豫。于诸众生平等其心，虽遇苦乐亦不为动，将护一切引入道门。为诸如来所见扶持，念顺十方诸佛教诫，当度一切五趣之难，兴隆道化无损三宝，无所违失便成道果。将顺禁戒为众人则，畅演智慧无穷之宝，犹如虚空不可穷尽，其一切智亦不可尽。如来心识亦复如是，无有生灭着断之二，定意三昧智慧解脱度知见身无有近远，亦不可见。最胜当知，一切诸佛深法之要，亦不可尽亦无端绪，去来现在三世合散，亦无所有不见有集，有所成办复无散落，变易非一四大所造，地水火风亦无有对而不可见。用智了别众生心行，本愿不断不可思议，皆无所生亦无仿佛，一切诸法寻不可知，以是之故故无所生，亦复无法可有生者，生已无生何者是生？是故，最胜！发菩萨心而无穷尽，不设心意形相诸法，复无谀谄侥望诸法。其心质直在众殊特，修息心法自观身法，观他人身皆悉空寂不生想念，观身无染而不可得，亦无授者分别为一。行步进止探察三界受形之类，皆由痴爱遭诸苦恼，了知无二而不可见，痛意行法内外虚空无有生灭。
“复次，最胜！进学菩萨观息出入长短迟疾，身中毛孔气息所经靡不了达，出气为温还报为冷，解知寂寞都无形质。菩萨观身分别识知亦无处所，用清净故平正无邪，柔软其心不怀粗穬，笃信真要未曾变改，志常坚强而无动转，无能憎嫉而娆害者。何以故尔？以其行际不可逮，及有所建立无能诽谤，何敢兴造？无根无罪心垢为消，愿令琺輪常转于世，使一切人疾得妙慧，光照幽冥如日贯云，立道善本自观无我，生无处所，于内外法俱亦如是，亦复不见生死所趣起灭之处，乃至罗汉缘觉及佛皆无见闻。有想见者为非见也，无所想见一切清净，不止净想乃为非想，是为空见为无所见。
“复次，最胜！心不在内亦不处外，不于道法不住于俗，亦不住有亦不住无，不见起灭动摇之处，心无崖畔广普无底，亦无音响本末悉尽。如是，最胜！当作是观观无所观，当作是见见无所见。习行菩萨为空为灭为无所有，三住菩萨以诸法定，使意专精计念成净，作是计者为应泥洹应无所生，是法无法无亦无无，强为生名字为法性，晓了法性无来往缘，习意断法哀世现名。恶法未生精进御止摄使不起，以兴恶者御意令断，未生善法精勤使生，已生增多不使漏失。三住菩萨行神足定，得乐喜定止所作行，总其神足持身心意，以精勤定除所作恶，复总神足摄持身心，复以意定除其所作，统摄神足持于身心，以智慧定除诸所作，统其神足亦持身心，渐进修根信精进根，意定慧根便得入要。佛法空尽无彼无我，亦无因缘复无缠缚，贪有计常生死苦断，一切无迹人多相猗，见着性名于无数世。当复精行，忧恼相随如影随形往来不停，如轮在辙莫知端绪，行定无猗正观不着，贪尽想灭结解清净，于行不惑意无忧恼，生老病断无复往来，慧眼大明普照世人，拔十二缘无黠慧惑。
“复次，最胜！菩萨大士复当修行神力之德。夫神力者莫能沮坏，天魔外道威力之神无侵暴者，信力精进意定慧力，是谓菩萨每修行者。遂应渐进七觉意华，以意觉花行十五心，断悭吝心履菩萨迹，成深妙慧而不退转；法觉意花无为无作，除去秽恶不善之行；精进觉华合受戒慢，有放逸者抑使不起；欢悦觉花应三禅地，摄诸乱想寂怕无为；猗觉意花无所贪着，观了诸法亦无所习；以信觉花其志牢固，畅说微妙而无悔恨；亦当思惟无著觉花，断百八瑕染着心者。复当修习八贤圣道，等念等定等语等行等业习等意等定，超过八难越度六衰。亦复分别三三昧法，具此行已乃得称为净三住地。
“如是，最胜！菩萨大士习行慧门，校计空无不可得睹，无有形想相亦无相，与人说法恒用中正，所言至诚终无有异，设有所与无所希望不求名称，为人所叹，咸共戴奉兴致供养，有所造作不自为己，先求彼安后乃恤己，所以自致获安隐者，所施功德不怀懈惓，有所施为苦无厌足，用愍一切众生故也。用无极慈拔济老死，为懈惓者而兴精进，所以勇猛兴精进者，欲以养育众生之类，常当自念，我由众生得办道果，诸功德业亦复具足，所可陈力不希望报。所以然者，以心净故蒙法润泽，是故无求。世人有求，为除利求，以是慧力护一切法，愿令群黎各宁其所，使上中下悉无怨恨，所作事业安隐审谛。由是菩萨无能制者，亦复无能抑断之者。
“如是，最胜！菩萨宿誓弘普难量，其慧无边不可穷极，犹若天金而无点污。所以然者，用无瑕秽，消荡尘盖永无贪欲，其诸恶心不能复乱，又其意猛不为恶屈，守护邪念亦不使生瞋恚愚痴所有贪着，汲汲五欲贡高自大，诸所不可皆悉除尽。三住菩萨常护是心，晓了内法而不可见亦无形相，假使有相则毁法性，捐舍重担及诸垢浊，当建是心不令懈怠，寻其心识悉无处所，而不可见无若干想，有愦乱者护使定意，无智慧者育养成办，计于一切受形之分，有功德者无功德者，悉欲度脱至于大乘。思念大乘亦不有迹，训诲一切履行法者，毕志坚固净于三地成于道果。诸在厄难皆令建立无极功德，虽获其报知无所有，心亦如是永不可见。所以然者，用慧观知无去来今。
“如是，最胜！菩萨常学修于大慈，若有苦难自投归命，欲求救济全身命者，宁丧躯体愿受苦恼，先度前急不负要誓。其行慈者平等如称，若有增益不以喜悦，设毁谤者不怀忧戚，是为菩萨随时行慈。夫行慈者，常以三事净身口意，终不传恶亦不念邪，虽在愚痴尘劳之间，独步无畏亦不自大，所学之法不舍普智，诸神通慧揽诸佛法，随人所求不逆其心。”
尔时世尊复告最胜：“昔我游学净三住结，功齐德整，共同友者不可称计，其中退转在吾后者不可陈说。吾从一住至于三住，建立弘誓心不移转，于其中间所作功德亦不可量，且舍珍宝奇异妙物，国财妻子不在其例，但念愿施，与其前人九千九百九十九头，最后遇虎饥羸穷急，伺捕群兽竟不克获，便欲啖子以全其命，舒身张爪前欲搏撮。吾与慈氏、柔顺为伴，顾谓二人：‘今正是时，谁能建心勇猛特出，以身自投施彼饿兽？’二人各自还相视面，口虽不言心怀退转。吾寻观知彼有悔意，即于山顶投于深谷。首陀会天寻下接持，即化甘露状似吾身，饲彼饿虎使得满足，母子俱全吾亦不损。思计彼身乃充万头。是故，最胜！进学菩萨修成三地，亦有悔还心不坚固。正使我身入虎口者，虎亦不食亦不亲近。所以然者，由其立根得神力故，于一切法而得自在，当习悔过未曾藏匿，用无量施劝助功德。菩萨修学班宣道义奉习勤学，大士之法其意牢固不舍弘誓，无极德铠用自缠络。”
佛复告最胜：“进学菩萨修治三地，常当专心无令变异，不以所见为动众心，于诸烦劳恒知远离，于己止足无有侥幸，不于想着心不流驰，不求荣冀尊豪高位，令一切人如法习法，宣开上智使同其原，彼我为一然无差别，随其因缘而示现之，当不以生非不有生无生不生乃净其地，以为不惑终不以惑，惑出尘劳乃谓为惑，惑不见惑无惑不惑，深知眩惑乃应真空。如是，最胜！菩萨之行分别空无引致入法，具在苦痛皆令普安。是谓，最胜！进学菩萨于三住地而净其行。”
色入品第四
是时最胜菩萨前白佛言：“何谓生贵菩萨于四地中而净其行？”
佛告最胜：“生贵菩萨于四地中，常当不舍奉真人法，念在闲静不离燕坐，于淫怒痴恒以少欲，意趣知足亦不贪着，不舍苦行十二法要，执持禁戒如防蚖蛇，见欲秽恶如被火燃，除爱欲意亦不使生，兴意视众如泥洹想，惠施所有不惜身命，不怀慢惰于众贡高，不慕所有亦无三碍。修行开士心识之法，于大众中念行法施，训诲众生果其所愿，积功累德为无上道。习在闲居山岩独处，所有多少取足而已，行诸德业而无厌足，博学多知咨受不惓，所演智慧不以为劳。挍计身中思惟本末，智虑通达所念具足，离于众恶修行脱门，其解脱者是菩萨教。了诸法本思惟微妙，当别五阴成败之相，观知四大地水火风，睹见六衰所起根本，十二因缘深无边际，生死变易不可穷尽，苦言忠谏念持不忘，不计我人寿命长短，寂寞无为行非常业，解知一切虚而不实。
“复次，最胜！四住菩萨当护佛土，分别道俗悉不可见，菩萨之行智不可穷，办一切德修治国土，随其次第成就处所，慧海无边所受无厌，多所救度一切众生。其所修行常为先首，最尊最上无能及逮，所念总持强记不忘，各获善本令不缺漏。所以然者，用尊贵法得远缘缚，因斯受决入正士室，亦因专勤意不退转，自致具足无上圣业，所愿辄成亦不见成，若见成者则为非成。其所修行永无所见，行其定意摄揽诸法，所为之行无令有短，制伏心意是其道业，修行自守无若干想。所以者何？乃离诸恶不与从事，专精行施良祐福田。菩萨发心于一切众生，不以身心有所贪爱，转增上妙无极之哀，专精奉戒如护双目，教犯戒者使不为恶。亦当专精修行忍辱，夫行忍者亦为甚难，虽在尊位财富极乐，不轻贫贱羸瘦之人。如是，最胜！忍辱为难，勤加精进亦不可及。坐佛树下正身正意，结跏趺坐亦不动转，若有人来言避吾处，我欲坐此当建牢固勿为彼伏，先取佛道具诸相好，降伏魔已即舍与处，是谓精进为难得及。专心定意亦复难及，生贵菩萨入定意时，天雷礔礰万响俱震，欲得动乱菩萨心者，不能转乱如毛发许。是谓，最胜！菩萨定意，故曰难也。菩萨以慧修诸功德，不以怀劳于诸众生，出入行步和雅安详，威仪备悉法服齐整，是谓菩萨修其智慧功德坚强无能危者。晓知本无，钩玄致远博览微妙，其明极照无所不达，专精其心无有流驰，常念一切无所依者，为设方便令得其依，有闇冥者使睹大明，无所归者为受其归，处卑贱中与作善友，行奸伪者教修质朴，见强梁者为是忍辱，于饰好中不为绮雅，见无反复教使报恩，处在天宫令行十善，在懈退处修奉业德，设见贡高不怀自大，有求其便不能得短，不思念恶不说缺漏，若在邪业辄住将护使入安谛。众生之类来到其所，欢喜承受无瞋恚心，有谏喻者示进退法，此当应尔此不应尔，可然不然心无增减。笃信罪福，知有报对。设在城郭游近人间，如在旷野岩居不异，不贪利业不惜身命，心怀清净无是非意，常护口过言无彼此，不求供养望其奉敬，明知节限止足而已。心常柔和不由弊恶，度于生死息诸患苦，由是永致成大乘迹。菩萨慧心亦不可见，生死往返亦无所有，以权方便明了训诲，随时适化断于终始，终始无来亦无去者，解知悉空而无处所。菩萨计有便为著有，于布施中亦计无有，亦无所有复不可见。所以者何？六度无极复不可见亦无所有。
“如是，最胜！菩萨布施悉无科限，有科限者则非真施。设当选择当施与是不应施是，分别高下意生是非，施不周普不应为施。若能惠施不生染着，无种种念乃谓为施。受施之主得全其命，便能安隐坐起诵习，身体得定气力强盛，周旋生死常不渴乏，所生之处神足飞行，在所到方为人所敬，得神通眼见十方国，耳听远闻无极音声，逮致妙香戒定慧解度知见身，为被种种德勋之音，身体香洁莫不悦豫，常得肴馔甘美之味，宿福所殖而致奇相，清净无垢为人所护。随其所乏而施与之，身常无病不生不死无有众患，恒获安隐一切具足，备悉成就三十有二大人之相，得八十种众好之容，敷开法藏不生贪欲，充备道慧无所匮乏。有来求索而不爱惜，辄能尽施逮一切智，诸通圣慧广济无穷，得深经典乐法之乐。于佛树下坐于道场，降伏魔兵及诸官属，不以色故有所施为，知色为空色亦自空，色不自知乃知色空。
“如是，最胜！菩萨解知色性空者，便为一切道法之首，成就法眼为一切道，三世特尊独步无侣，斯由具足诸通慧故。”
佛复告最胜：“生贵菩萨终不信邪颠倒之法，若见众生各有所奉，祠祀求福心不动转，以食向口。见有生类，正立无上独尊之行，终不动转舍就小道。知是深法无与等者，勤心进业亦无他想。虽有他法杂异之仪，常以法性观了别知，虽共周旋意终不转就于他道。正使遭世有佛出世及般泥洹，遗法教授复遇灭尽，圣众游化又值中断，心常一定亦不变改，虽无三宝不随邪念，恒习深妙无量经文，用十二部遍见一切，善权方便无所不入，不贪名誉现身变化不自称誉。
“如是，最胜！生贵菩萨执行正见知空不真，无正不正正无所有，明解此者是谓正道。
“复次，最胜！菩萨大士修习智慧分别有无，晓知真空亦无所著，复当修行诸慧句义亦无所有，苦谛灭苦习结已断，尽断爱习道果受证，等智照察息淫怒痴，法智除垢达上中下，以远思智上观二界。知他心智，普了众生心中所念。无生智者，不受生死胎分之秽，行灭尽智晓断五阴生灭端绪，思惟三根所应行本，未知已知无知之根，至竟成道当学斯根，从三白衣至须陀洹，修未知根，从斯陀含至阿那含，学已知根，从阿罗汉至成作佛，学无知根。复当习定观了禅智，初禅总摄有觉有观，次禅中间无觉有观，后从二禅至无想定，无觉无观其心寂灭亦无动摇，常念笃信入于正定。
“如是，最胜！菩萨昼夜不作是念，吾知奉戒真人之处，亦知无戒行恶之人，无有异心分别之意，悉知虚寂无有一二前后中间乱念之想。菩萨精勤念不离佛、法及圣众，戒、施、天念、安般休息，身苦死念亦知无处。思除五结敬六重法，行四神足育养大众，端心正意奋振无畏。设有沙门外道异学，或天梵魔及余众辈，亦无有难诘问之者。不见若干起吾我想，以是之证，行常安隐亦无所畏，得精进力立第一处，在诸大众而师子吼转大琺輪，沙门净志梵释魔众一切外道所不能转，唯佛能转，如来身者金刚所成，诸漏已尽而无尘埃，正使恒沙亿垓众生，无敢言佛诸漏未尽。如来所说言真无二，善恶之报不失本愿，一切余众离内法者，不见敢能违佛言教。所说贤圣至道之要，行是得道犯恶入罪，亦无有能非如来教，亦不见教有所出处。无教不教教无所有，深知教诫是谓真道。如是，最胜！生贵菩萨求成佛道行无缺漏，欲听法者舍诸不要，先说微妙使获所起，悉遍志愿各得具足。若有所施不恐怖处，心未曾变无有狐疑，不别好丑兴二见心，亦不思惟善恶差别，所行法性亦无希望。菩萨不念受其功报，普为一切有形之类，不习声闻缘觉之心，亦不生念有所成办。令一切众不离佛藏，知一切空佛法亦空，以因缘想有所兴发，由斯观察而不可见亦无形质，言有形者则毁法相，相亦无相相不自生，生无根芽何由有相？相一无形而不可见，是谓正真无上之道。
“如是，最胜！生贵菩萨于四住地净修其行，不离诸佛神通之慧，有所施为应适前人，所说辄成无有不应。从佛法教不舍本誓，其心坚强完具甚安，所可施为皆达无愿，为诸愿者作善因缘。其在三界无能逮者，愿令其德周遍一切。菩萨之业其志常定，一切智心无所不入，以是之故名曰空寂。所作施与过诸想着，降伏众魔令不自在。
“如是，最胜！生贵菩萨常念修四无所碍慧，于真谛法亦无所碍，于圣要义慧无所碍，于辩才智慧无所碍，所说明达慧无所碍，是谓菩萨行无碍智，与众超异决断心疑得至无为，及无央数不可称计众生之类，普使济度永处安宁，除计常想思惟无常，便断欲爱形无形爱。无明憍慢消尽不生，先除身贪无令生想，此五阴身漏结不净，眼如水泡亦不牢固幻伪不真，或世愚士染着不惓，眼耳鼻口身意之法，斯亦无常而不可见，无形无主永无名号。当熟观色，色非我有亦非我造，乃从无有而生此有，以有形色便有识神，以有识神便生五阴，以生五阴便染六情，以染六情乃有痴行，至老病死忧苦万端，往来周旋宛转三界，流趣五道无有穷已。斯由合会因缘所成，因是有是无是则无，此起则起此灭则灭。眼耳鼻口身意之法，亦复如是，皆悉虚寂而无形质。智者达了本末皆空，何用疲劳困苦识神？如是，最胜！生贵菩萨去离色想心不染污，解知本末而无所有，亦不见成复不见败，诸法之本寂寞空无，无能动转超越其上，况复过者。此则不然，学一切智广布其义，悉了诸法空而不真。是故，最胜！当勤习学学无所学，当作是行行无所行，生贵菩萨于四住中而净其地。”
十住断结经卷第一
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