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標題: 有關諸佛世尊成佛問題 [打印本頁]

作者: Dicky    時間: 2015-6-7 19:09
標題: 有關諸佛世尊成佛問題
在增一阿含經中表示,諸佛世尊皆出自人間,終非在天上成佛,可是從其他大乘經中表示,報身會在色界中成佛,報身只可在色界天中成佛,在這個世間成佛都是屬於化現,這樣豈不是有矛盾?

作者: stanley    時間: 2018-10-20 19:01
1)六祖壇經 機緣品第七 云 :
清淨法身,汝之也;
圓滿報身,汝之也;
千百億化身,汝之也。

2)華嚴經 如來現相品第二 云 :

佛身充滿於法界,普現一切眾生前,
隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。


3) 華嚴經 如來出現品第三十七之三 云 :

佛子!譬如日出,普照世間,於一切淨水器中影無不現,普遍眾處而無來往,或一器破便不現影
佛子!於汝意云何,彼影不現為日咎不? 答言:「不也。但由器壞,非日有咎。」


佛子!如來智日亦復如是普現法界,無前無後一切眾生淨心器中佛無不現心器常淨,常見佛身若心濁器破,則不得見


4) 華嚴經 佛不思議法品第三十三之一 云 :

A)佛子!諸佛世尊有十種法,普遍無量無邊法界。何等為十?所謂:……

一)一切諸佛有無邊際身,應眾生心,鹹令得見
二)一切諸佛有無邊際清淨世界,隨眾生樂現眾佛土,具足無量種種莊嚴,而於其中不生染著;

B) 佛子!諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十?所謂:……

一) 一切諸佛於一身中,悉能示現一切諸身
二) 一切諸佛於一處中,悉能示現一切世界

C)佛子!諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十?所謂:……

一)一切諸佛於一塵不可說不可說諸佛國土;
二)一切諸佛於一塵去、來、今一切諸佛
三)一切諸佛於一塵去、來、今一切眾生

5) 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十(卷上) 云 :

爾時盧舍那佛即大歡喜。虛空光體性本原。成佛常住法身三昧。示諸大眾。是諸佛子。諦聽善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因。初捨凡夫。成等正覺。號為盧舍那。住蓮花臺藏世界海(即 : 華藏世界)。其臺周遍有千葉。一葉一世界。為千世界。我化為千釋迦據千世界。後就一葉世界。復有百億須彌山。百億日月。百億四天下。百億南閻浮提(地球)。百億菩薩釋迦坐百億菩提樹下。各說汝所問菩提薩埵心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千百億釋迦亦復如是。千花上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身吾已為本原名為盧舍那佛(報身佛)

6) 佛說觀佛三昧海經

A)卷第二 云 :

佛告父王。云何名菩薩降魔時白毫相光。……是白毫光輪郭之中。流出眾光上至佛額。顯發額廣平正之相。額上諸毛毛皆上靡。其毛根下梵摩尼色。適眾生心。毛端流光如融紫金。光相上靡入於髮際。婉轉垂下至耳輪邊。然後布散上入髮間。圍遶蠡文數百千匝。從枕骨生。如金蓮華葉日照開敷。蓮華葉間及蓮華鬚。如帝釋畫了了分明。眾色異現。於其色間無量化佛。一佛七菩薩諸天以為侍者。手執寶華白中白者。華有五光五色分明。隨從化佛不失其所。此名如來初成佛時白毫相光


因白毫光初生項光。生王宮時此光如日。見不了了。圓光一尋別自當說。時諸八部覩白毫光所見不同 :
有見白毛猶如諸佛
有見白毫如諸
菩薩
有見白毛如己
父母

一切世間可尊敬事。悉於毛端了了得見。見已歡喜。有發無上菩提心者。有發聲聞緣覺心者。如是諸鬼見白毛者。自然慈心無諸惡意。

B) 卷第三 云 :


佛告父王。及勅阿難。吾今為汝悉現具足身相光明。作是語已。佛從坐起告阿難言。汝諸比丘。并諸釋子。皆悉起立合掌向佛。諦觀如來。從頂光明下至足光。從頂肉髻下至足下平滿之相。復勅比丘。復從足下平滿相。上乃至肉髻。亦觀如來身光項光。復勅。從佛一一毛孔盡一身分。一一事觀皆令了了。如人執鏡自觀面像

一)若生垢惡不善心者。若有毀犯佛禁戒者。見像純黑猶如炭人。釋子眾中五百釋子。見佛色身猶如炭人。
二)比丘眾中有一千人。見佛色身如赤土人。
三)優婆塞眾中有十六人。見佛色身如黑象脚。
四)優婆夷眾中二十四人。見佛身色猶如聚墨。如是四眾各各異見。
五)比丘尼眾中有比丘尼。見佛色身如白銀色。
六)優婆夷眾中有優婆夷。見佛色身如藍染青色。
如是四眾觀佛色身所見不同。……

7) 華嚴經 入法界品第三十九之一 云 :  

爾時,世尊知諸菩薩心之所念,大悲為身,大悲為門,大悲為首,以大悲法而為方便,充遍虛空,入師子頻申三昧;入此三昧已,一切世間普皆嚴淨

於時,此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。金剛為地,寶王覆上,無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿。琉璃為柱,眾寶合成,大光摩尼之所莊嚴,閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾。危樓逈帶,閣道傍出,棟宇相承,窗闥交映,階、墀、軒、檻種種備足,一切皆以妙寶莊嚴;其寶悉作人、天形像,堅固妙好,世中第一,摩尼寶網彌覆其上。於諸門側悉建幢幡,鹹放光明普周法界道場之外。階磴 、欄楯,其數無量不可稱說,靡不鹹以摩尼所成。……


於時,上首諸大聲聞 —— 舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿[少/兔] 樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞,在逝多林皆悉不見 :

a)如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎,

b)亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿如是等事,一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故? 以善根不同故 ……

佛子!如恆河岸有百千億無量餓鬼,裸形飢渴,舉體焦然,烏鷲豺狼競來搏撮,

一)為渴所逼,欲求水飲,雖住河邊而不見河;設有見者,見其枯竭。何以故?深厚業障之所覆故
二)彼大聲聞亦復如是,雖復住在逝多林中,不見如來廣大神力,捨一切智,無明翳瞙覆其眼故,不曾種植薩婆若地諸善根故。

8)華嚴經 入法界品第三十九之二十 第51參 云 :

譬如夜叉宮殿人宮殿,同在一處而不相雜,各隨其業,所見不同

9) 善導大師全集 往生禮讚偈 云 :

問曰:一切諸佛,三身同證悲智果圓,亦應無二;隨方禮念,課稱一佛,亦應得生。何故偏歎西方,勸專禮念等,有何義也?


答曰:
a)諸佛所證,平等是一若以願行來收,非無因緣
彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。
是故釋迦,及以諸佛,勸向西方,為別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。應知

b)若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故? 無雜緣得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。


若舍專念修雜念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四









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