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標題: 佛说观无量寿佛经疏钞演义（第三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-6-1 18:28
標題: 佛说观无量寿佛经疏钞演义（第三集）
摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》

佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-03
　　请看第十七面第四行：
　　「所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。」经题有通有别，所谓别题，就是於其他经不相同；通题，则是一切经相同的。下面这个「经」字就是通题，上面「佛说观无量寿佛」是别题。此地说「佛是所观胜境」，这个佛是指无量寿佛，境是境界，胜境就是最殊胜的境界，前面我们已经知道观佛的因由、观佛的功德。「正报」是佛身，我们观无量寿佛就包括无量寿佛的世界，他的生活环境。「化主」就是教主，也就是老师。提到老师，当然就包括了他的学生，极乐世界就像一座大学校一样，无量寿佛是校长，其余的都可以说是他的学生。观法虽然说了十六种，说佛就将十六种观法统统包括了，周是周全，全部都包括了。所以这个经的题目叫「佛说观无量寿佛经」。「经者，训法，训常，由圣人金口，故云经也」，我们道场是长年不断的讲经，像这样的通题就可以省掉，就可以不必说了。
　　我们再看下面的文。「此经义疏，人悕净报，故说听者多矣。」此经，义疏是智者大师做的这个注解，因为修行人都希望求生净土，这个注解是修净土非常重要的一部书，因此讲的人多，听的人也就多了。这个里面给我们细说西方世界的依正庄严，依报正报，因为要不细说，我们无从观想，必须要详细说明修行的方法。所以真正发愿，想在这一生当中求生西方极乐世界的，说实在话是不能不知道的。这几句是说明为什么要做注解。下面，「所禀宝云师首制记文，相沿至今，著述不绝，皆宗智者」，这句是讲师承，如果没有师承，则不能取信於人。中国、印度对於师承非常重视，你所学的，你是跟什么人所学的？这个很重要。不像现在，现在人不太重视师承，每个人自己都可以独成一家，在古人没有的。
　　我们在《坛经》里面看到，你看《坛经》看到永嘉禅师。永嘉是个非常聪明的人，遇到玄策，玄策看出他是个人才，劝他要找一个高明的人给他印证，给他证明，给他证明的人就是老师。如果没有人证明，说自己学成的，玄策就讲了，在佛法里面说，威音王前可以，威音王之后，要没有师承都是天然外道。诸位想想，这就很严重了。所以，他就劝他到曹溪去亲近六祖，拜六祖为师，这就有了承传。永嘉实在是聪明，见到六祖几句话一谈，他就契入境界。得到祖师给他印证，他就准备离开，就准备走了。六祖大师说，你不要这么著急，留一晚上，明天再走好了。所以他在曹溪称为「一宿觉」，一宿是一个晚上他就开悟、就觉悟了，也证明了我们中国古人所说的，「一日为师，终身为父」。所以师承不一定是要跟老师多久，经过老师指点，自己真正觉悟，彻底觉悟，这就够了。
　　这个注解所师承的是「宝云」，注解里面讲，宝云是四明所禀法师也。宝云是高丽国人，是韩国人，他在智者大师会下开悟的。他到我们中国来留学，悟了以后，他想回去，回到自己国家里面去弘法，以后是被我们这边的同修把他留住了。他说佛法没有种族界限的，也没有国家界限，哪里有缘就到哪里去弘，何必一定要回到你自己的国家！所以他就留下来了。宝云有两个弟子，这两个弟子在中国佛教史上都非常出名的，一个就是四明尊者，另一个是慈云遵式大师，这都是天台宗后来可以说是复兴天台主要的几位大法师。他的传记我们也把它省略掉。
　　再看下面，「著述用意」，第十九面最后第一行。「岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶。」他先从反面来说，岂有就是哪有的意思，哪有不晓得修心、不晓得修妙观，能够往生西方净土？西方是有四种净土，常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这句就概括了，四种净土都要修妙观。同样修妙观，为什么生的土不相同？是你妙观功夫有浅深不相同。所以不管修哪一种方法，功夫之浅深，在净宗经典里面讲的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是大别的分。如果细分，每一种里面又有参差不齐，所以才有三辈九品。
　　下面一段，「正示」，说明这个意思了。「良以悯物情深」，物是众生之通称，如果要是说人，就不能包括诸天，不能包括畜生、饿鬼、地狱。所以用物，就是把六道有情众生统统包括了。佛开这个法门，不但要度我们，也要度诸天，也要度三恶道，即使是地狱众生，他能够相信、能够依教奉行都能往生。可见这个法门确实是广大无边，不可思议。这是祖师大德们对於一切众生生起悲悯之心。「适时智巧，故多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。」这就是说一般讲经说法，为了契机，众生根机劣，眼光短，贪图眼前的利益，还不想往生净土，那就给他结个法缘就好了，就不必深讲。这就是「多谈事相，少示观门」。把佛法介绍给别人，确实有善巧方便。先要叫众生生欢喜心，愿意听，愿意接受，不至於听了一次，下次就不来了，所以要用善巧方便来接引他们。等到他入门，稍稍有一点根基了，再给他说真话。你说先一开头就给他讲念佛往生不容易，他下次再也不来了。「这个法门没用，我念了一辈子不能成就，我还来干什么？」所以先要告诉他很容易，到他觉得很容易，学了几年之后，再告诉他，这个法门也不是你想像那么容易。这跟你讲真话。
　　所以我们教人，你看教你受持经法，执持名号，先教你熟，这是第一步功夫。熟透了，再教你用这个方法去伏烦恼，也就是用这个方法把我们的妄想、分别、执著、忧虑统统伏住。能伏就决定往生，凡圣同居土。到达这种功夫的时候，告诉你，你为什么不要再进一步？进一步是事一心不乱，把烦恼断掉，功夫就更殊胜了。这就要讲观门。所以修学、修行是有次第的，这个法门虽是圆顿大法，它里面还是有次第。正如同《华严》所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第。
　　「方今嘉运，盛演圆乘，慕学之徒，皆欲得旨而修证矣」，这一段话这是说因缘成熟了，因缘不熟不能说，成熟了就可以说。嘉运这是好会，这是最殊胜的法会，圆乘是圆顿一乘。本经是《无量寿经》同类，《无量寿经》古德赞叹为圆中之圆，顿中之顿，大乘当中的大乘，圆教当中的圆教，赞叹到了极处，本经既然和它同类，当然也是圆顿一乘法。能够对这个法门羡慕，想修学，这不是普通的根器。正是蕅益大师在《要解》里面讲，是什么样的根器？是成佛机缘成熟，这个人这一生要成佛了，这个不得了！一切根器当中，成佛是第一，比成菩萨还要高。这个人这一生要作佛、要成佛了，才能感动诸佛菩萨来为我们说这个法门，所以称之为嘉运。
　　注解里面有几句话说得很好。他说「圆顿初心」，圆顿是讲他的根性，确实是圆满顿超的这一类根性之人，这是菩萨根性。「喜闻圆义」，他听经、读经喜欢读圆教的大乘经典，他才能满足。「仰慕妙宗」，对这种微妙殊胜修学的方法非常羡慕。这个时节因缘成熟绝对不是偶然。我们从这些地方看，诸佛菩萨怜悯众生确实是无法想像的，比父母怜爱子女不晓得要超过多少倍，愈是在苦难的时候，愈容易见到。不是在苦难的时候，就是机缘不成熟，大家还懵懵懂懂，不想求上进，所以佛菩萨不来。当一个大劫难、苦难来的时候，人就会感觉到这人生人世非常痛苦，希望解脱、希望离开这个环境，这时候是机缘成熟，佛菩萨就来了。
　　净宗在整个佛法里面是最殊胜的法门，说实在话，不但是释迦牟尼佛出现於世，一切诸佛出现於世，你要问他，你到这个世间来干什么的？度众生成佛道的。你用什么方法？没有一个不是用念佛方法，都是用这方法，所以这是第一法门。为什么说其他的，说那么多经典？那是他的善根没成熟，对於这个法门不能接受，这才讲其他的法门来培养他的根性，诱他回归到念佛法门来，这是如来的苦口婆心的设施。诸位如果深入经藏，你就能够看出来。中国人与佛法有很深的因缘，诸佛菩萨化身在中国非常之多，世界上其他国家地区则没听说过。这不是佛菩萨有偏心，佛菩萨没有偏心的，是哪个地方众生缘成熟了，他就来示现。因缘没有成熟，再慢慢等待。
　　我们这个时代，在中国历史上，甚至於在整个世界历史上，是最痛苦的一个时期，过去没有像我们现在遭的这样大的劫难，所以佛菩萨出现在近代就很多。我们知道的，印光祖师是西方世界大势至菩萨再来的，这是我们晓得的。印祖对於蕅益大师《要解》的赞叹，他说即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。蕅益大师是什么人，值得大势至菩萨这样赞叹？他要不是阿弥陀佛再来的，我相信决定是观音菩萨再来的。我们从这个赞叹能够推想到一点消息。在近代这是遭最大劫难，净宗最不容易被人接受，不但我们现代一代中国人不肯接受，外国是更不必说，所以出现了一个夏莲居居士。夏老居士是什么人再来的，没人晓得。我们从许多方面迹象来观察，这个人不是佛再来，也是等觉以上菩萨来的，绝对不是普通人。他出现在这个世间来干什么的？就是要把《无量寿经》重新整理，能够叫这个世界众生普遍欢喜接受，他来干这个的。也就是这一部经流通到中国，多少次的翻译都不太圆满，没有一个圆满的本子。这是佛菩萨再来的，不是普通人！
　　我跟黄老居士说过两次，希望他把夏老师的传记写一写，我们给他流通。他老人家这次告诉我，他说不行，时候还没到。为什么？怕写出来人家毁谤。我在大陆上观察一下，确实是时节因缘没有成熟。但是夏老师这个会集本的经，在台湾这样的盛行，这也是我意想不到的事情。我们提倡这个经才三、四年，居然台湾现在从南到北读诵这部经的人这么多，演讲的人也多、印的人也多，真是希有难逢！这是时节因缘成熟，很不容易见到。所以，台湾这个地方是宝岛、是福地，诸佛菩萨护念，龙天加持，这个地方不会有灾难的。我们俗话所谓是有惊无险，不会有大劫难的。
　　下面，「述钞所以」，说明他自己做这个注解的意义。「故竭鄙思，钞数千言」，这两句话是四明尊者的谦虚。尊者，说实在话是佛门的通家，通宗通教，为我们讲这个经还费什么心思，不费力的。他这里说故竭鄙思，钞数千言，这是客气话。「上顺妙宗，略消此疏」，就是随顺微妙修学的宗旨，来解释智者大师的疏。「适时之巧，非我所能」，这就更谦虚了。这个意思是讲，时节因缘凑巧，三宝加持，不是我自己的能力。这个话是谦辞，实在也是真话，我们今天能说能听，欢喜信受，都是过去善根现行，现在三宝加持，这是真的。
　　下面是他真正的用意，「愿共有情，即心念佛，乃此钞所以作也」。他做这部《疏钞》留给当代、后世，用意就是这两句话。他自己在这部经里面真实的利益得到了，得到之后，希望我们大家统统都能得到。愿共有情，我与一切有情众生，即心念佛。注意！不是口念，不是教你即口念佛，是即心念佛。口里念佛，心里没有佛，没有用处的；心里有佛，口里不念还是有用处，还是管用的。所以要紧就在心，心才是妙宗，从心修叫从根本修。诸位要晓得，妄心里头没有佛，妄心里头有什么？妄心里头有魔。魔是什么？折磨！妄心好苦，你用妄心，受尽折磨；如果你用真心，清净自在。所以真心是佛，我们念佛的这个心是真心，起心念佛，这个心是真心。我起个心念菩萨、念罗汉，这个心不是真心，不是纯真。特别是在一切诸佛里面起心念阿弥陀佛，这是纯到了极处。为什么？因为阿弥陀佛是我们自己的本觉，是究竟圆满的大觉，这个心与佛完全相应，这种功德利益，是任何一个法门都没有办法相比的。
　　念佛的同修很多，知道事实真相的人不多。如果你真正知道这个事实真相，你会很欢喜念佛，你会不间断的念佛。为什么？确实「一念相应一念佛」。当你念佛的时候，心是佛，口是佛，行是佛，三业已经契入如来果地上的境界，他能不念吗？所以「念念相应念念佛」，他不念别的，其他东西他都不要念。为什么？念佛，其他所有无量无边法门统统成就。《华严》上讲「一即是多，多即是一」，多是无量无边的法门，一就是阿弥陀佛，无量无边的法门统统归阿弥陀佛，所以无量即一。念一句阿弥陀佛，一切法门统统都圆满修学，念到一心不乱，所有一切法门都圆修圆证，一即无量。
　　古德在世尊一代时教里面做个比较，他说一切经，一切经就是我们今天讲的《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的全部经典，比较一下，《华严》第一，这是中外高僧大德都承认的。《华严经》跟《无量寿经》比较一下，《无量寿经》第一。为什么？《华严》如果没有最后十大愿王导归极乐，《华严》不圆满，归到极乐才圆满。《无量寿经》自始至终字字句句都讲极乐世界，是《华严经》的归宿，那当然《无量寿经》是第一。夏莲公所会集的经本分为四十八章，这四十八章哪一章第一？第六章第一，第六章是四十八愿，是阿弥陀佛自己说的。《无量寿经》是两尊佛说法，里面有些经文是阿弥陀佛自己说的。四十八愿第一。四十八愿还有四十八条，哪一条第一？这也是祖师大德们公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生，就归到一个佛号。所以到最后你才晓得，原来阿弥陀佛是第一。
　　那你要问，「阿弥陀佛」是什么意思？一部《无量寿经》就是解释阿弥陀佛的意思。一部《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解，也就是阿弥陀佛详细说明。再说的详细一点那就是《大藏经》，全部《大藏经》讲什么？就是讲一个阿弥陀佛，你总搞清楚了！这个要没搞清楚的话，真的把阿弥陀佛看小了。所以古德重重较量，这是慢慢比到最后才发现山的最尖峰原来是阿弥陀佛，统摄无量无边法门。所以，能念所念都不可思议。
　　四明《钞》里面，末后二十一面最后的一句。「凡有心者，皆当作佛，即心即佛，念佛念心，心佛本自不二，乃所以作此钞也」，四明尊者这几句话，可以说解释得非常透彻。智者大师作疏，目的是教我们「即心念佛」，心就是佛，佛就是心。这个心记住是真心，没有妄念的心。禅家修行的宗旨跟此地讲的没有两样，大珠和尚在《语录》里面一开头就告诉我们，善修的人从根本修。什么是根本？心是根本，所以从心地上下手，这叫从根本修。可是要用真心，不能用妄心，这才是真修行。所以禅宗修行的方法是参究，他不叫研究，我们今天常说，什么事情你好好去研究研究，禅家叫你去参究，不叫研究。为什么？研究用思考，思考是第六意识；参究不用思考，不用心意识。第六意识是分别，第七末那是执著，第八阿赖耶是落印象，这三个东西不要；换句话说，不分别、不执著、不落印象才叫做参究，参究用真心。世间人用分别心、用执著心，他会落印象，他用的是心意识，用的是妄心，不是真心。
　　大乘佛法统统都要用真心，宗门用真心，教下也不例外。教下，你看马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们修学的原则。他教给我们，无论是读经、无论是听讲，「离言说相」，就是不分别，不用第六意识；「离名字相」，那就是不执著，不用第七识；「离心缘相」，就是不要起妄念，不要去胡思乱想。经里头意思也不要去想，决定不可以去研究，不用第八识。所以，教下也是离心意识才能大开圆解。净土宗你要不离心意识，用心意识去念，用妄心去念，行！还能往生。这就奇怪了，真不可思议，这跟其他法门不一样。凡圣同居土、方便有余土都是用八识念佛往生的；实报庄严土、常寂光土是离心意识念佛往生的，这就不一样了。所以，净宗还有个好处，不会用真心也能往生，这是诸佛菩萨之所以特别赞叹。正因为如此，它能够普度一切众生，上中下根性众生统统都得度。到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，再离心意识，那就方便多了、安全多了，为什么？不要再搞六道轮回，这是这个法门特别方便。
　　序，到此地就结束了，介绍圆满。下面这就「入文」，就是《妙宗钞》的正文。正文一开端是天台家的五重玄义，天台讲经、注解都遵守这个原则，就是先用五个大纲介绍全经的大意，将全经大意介绍完毕再讲经文。所以，玄义这个部分非常重要。这种方式在佛法里面，实在讲佛法的注解有两种，就是论有两大类，一种叫宗经论，一种叫释经论。宗经论是根据经义来阐扬、来发挥，不是一句一句来解释经文的，玄义这个部分属於宗经论。到入文解释的时候，一句一句经文解释，那就是释经论。在我们佛经大论里面，《瑜伽师地论》是属於宗经论，他不是一句一句解释经文的。《大智度论》是释经论，他是一句经文一句一句解释的。天台家他把两个揉在一起，宗经论、释经论统统都有，玄义是属於宗经论的。
　　「释经五义，名，体，宗，用，教相，云云」，云云就是我们现在所讲的等等，就是他用这五个项目，就是五个科目来介绍全经的大意。我们把底下这个钞念一念。「钞云」，钞是四明尊者解释的，智者大师解释得很简单，「言云云者，令依诸部，明於通释五章之义」，这就是五个章体，把它分成五章来介绍全经的大意。「妙玄云」，妙是《妙法莲华经》，玄是玄义，《妙法莲华经玄义》就是解释《法华经》经题、辨体、明宗、论用、教相。智者大师讲了九十天，这是天台家有名的叫「九旬谈妙」，典故就从这里来的。它的分量，我们图书馆有，精装本这么厚，大概今天你们诸位同修拿到的《妙宗钞》这样厚，有三本。这三本是什么东西？是《法华经》的五重玄义，还没讲到经文。智者大师九十天所讲的记录下来的，这么厚的三本书，这是「妙玄」，天台三大部，这是一大部。
　　第二大部就是讲经文，经文是《法华经文句》。所以前面这个两大部，前面的第一大部，「妙玄」是《法华经》的宗经论，「文句」是《法华经》的释经论，另外是天台宗的修行方法，《摩诃止观》。这三大部在从前学天台的一定要能背诵，不能背诵不能入天台的讲堂。天台讲堂听经，三大部都背得很熟，才有资格进它的讲堂听讲。所以从前学佛的水准比我们现在高很多。我们现在每个人都拿到经本，照著经本讲。以前的人没有经本，经书没有那么多，印刷术都不发达。尤其是像唐宋时代，印刷术还没有发明，书都是手写的，哪有那么多？大家都背熟了，讲经的人背得很熟，不用经本，听经的人也背得也很熟，也不用经本，都不用经本的。现在印刷术发达了，印刷很方便，每个人都可以得到经本，拿著经本来听，实在讲在真正功夫上不如古人。古人都背诵，都背的出来。好，我们休息几分钟。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-6-24 21:45
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南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨

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作者: wlxg20130220 時間: 2015-9-15 15:16
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

作者: wlxg20130220 時間: 2015-11-5 19:16
南无妙法莲华经南无妙法莲华经南无妙法莲华经

作者: wlxg20130220 時間: 2015-11-21 19:25
南无般若波罗蜜多心经南无般若波罗蜜多心经南无般若波罗蜜多心经

作者: wlxg20130220 時間: 2015-12-26 11:37
《无量寿经》云：
佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。

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南无阿弥陀佛

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