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標題: [瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第二十三 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-6-1 18:21
標題: [瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第二十三
摘自《无量香光网文章集锦》

●[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第二十三 (2)
未二、辨随应(分二科)　申一、应策发(分二科)　酉一、作意策发
若于其眼所识色中、应策眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中、应策意根；即便于彼作意策发，如是策发、令不杂染。
在「广辨二相」这一科里边分三科，第一科「总举」，第二科「随释」，现在是第三科「结义」。「结义」这里边分二科，第一科「辨差别」，辨这个「防护诸根」和「修行律仪」的差别。现在是第二科「辨随应」就是随其所应，分二科，第一科是「应策发」。
「若于其眼所识色中」，假设这位修行人他遇见这样的境界，就是眼所了别的色的境界里边，这个境界能帮助你心清净，那你就应该「策眼根」，就是警策你自己的眼根去观察这个色。「及于其耳」，这耳所听的声音里边，这个声音能帮助你心清净，那你就策你的耳根，警策你的耳根去听这个声音、去观察这个声音。「鼻舌身意」，这个意所识法里边能帮助你心清净的，你就「应策意根」，那就鞭策你这个意根去观察这个法。「即便于彼作意策发」，因为你所接触的色声香味触法能帮助你心清净，你「便于彼」于彼境界「作意策发」，这个「作意」就是你主动的警觉你的心，去发动你的这个眼耳鼻舌身意去观察这色声香味触法的。「如是策发，令不杂染」，这样的发动你的心，其中一个原则就是，不是染污的事情、令你心清净，你就应该这样做。
这是第一科「作意策发」，下面第二科「结名防护」。

酉二、结名防护
由是因缘于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根，如是名为防护眼根、广说乃至防护意根。
「由是因缘于此杂染防护眼根」，就由于你能够策发你的眼耳鼻舌身意，由于这样的原因，「于此杂染」的境界你能够防护，防止这个杂染的染污你，能保护你的眼根的清净，保护你耳根，「广说乃至防护意根」的清净，「如是名为防护眼根，广说乃至防护意根」，这叫做防护。

申二、不应策发(分二科)　酉一、遍不策发
若于其眼所识色中、不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中、不应策发所有意根，即便于彼偏一切种而不策发。不策发故令不杂染。
这是第二科「不应策发」，前面是应该策发，现在是第二科不应该策发。分二科，第一科是「遍不策发」，普遍的你不要去发动。
「若于其眼所识色中」，若是对于你的眼根所了别的色，不能令你心清净叫你心里面染污了，这个时候「不应策发所有眼根」，你就不要发动你的眼根去观察那个色，是这个意思。「及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根」，就是那个境界令你心染污，你就不要发动你的眼耳鼻舌身意去观察那个境界。「即便于彼遍一切种而不策发」，你这个时候「即便」，你立刻地应该与所有的境界、各式各样的境界「一切种」，只要是令你心不清净，你就不要发动你的眼耳鼻舌身意去同它接触。「不策发故，令不杂染」，你这个眼耳鼻舌身意在你的智慧的控制之下去做什么什么…活动，就是这样意思。因为你现在知道那个境界令心染污，你就「不策发」，不发动你的眼耳鼻舌身意同它接触，使令你的心不杂染、不染污。

酉二、结修律仪
由是因缘，于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪、广说乃至能正修行意根律仪。
这是第二科「结修律仪」。由于你自己控制你的眼耳鼻舌身意了，所以对这杂染法就防止住了，使令你这个心、使令你的眼耳鼻舌身意都合乎律仪。「如是名为能正修行眼根的律仪，广说乃至能正修行意根的律仪」。
这是这一科的大意。这个《披寻记》你们自己读一读好了。

卯二、出二略义(分二科)　辰一、结前生后
如是应知已广分别根律仪相，云何当知此中略义？
这是第二科「出略义」。「根律仪」这一科分三科，第一科是「广分别相」，这一大科讲完了。现在是第二科「出二略义」，出这二相的要义，就是「防护诸根」、「修行律仪」这两个修行方法的要义。分二科，第一科是「结前生后」。
「如是应知已广分别根律仪相」，前面这一大段，你要知道已经详细的解释了「根律仪相」解释完了。「云何当知此中略义？」这一句话是「生后」，前面是「结前」，说的文很多，下边再把它的要义再把它提出来，这个要义怎么知道呢？

辰二、略辨二种(分二科)　巳一、第一略义(分二科)　午一、总标
此略义者：谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。
这是第二科「略辨二种」，分二科，有二种说法，第一个「第一略义」分二科，第一科「总标」。
「此略义者」，这根律仪相里面的要义是什么呢？就是「若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护」这是五样，「如是一切总略为一」，名字叫做「根律仪」，这就是它的要义。这是标出来要义。
下边第二科「别释」分五科，第一科先解释「能防护」，先是「征」。

午二、别释(分五科)　未一、能防护(分二科)　申一、征
今于此中谁能防护？
「今于此中能能防护」呢？那一法是属于能防护的？这是「征」。
下面第二科解释，就是回答。

申二、释
谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。
就前面说的，从闻思修得来的「正念」这是「能防护」。这个「所修习」的这个「常委正念」，这是能防护的。
这是第一科。下面第二科「所防护」分二科，第一科是「征」。

未二、所防护(分二科)　申一、征
何所防护？
什么是所保护的呢？这是「征」。下面第二科解「释」。

申二、释
谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。
你的六根是你所保护的，就是你的「正念」、「常委正念」所保护的。

未三、从防护(分二科)　申一、征
从何防护？
这是第三科，解释这个「从防护」，分二科，第一科「征」。
「从何防护」？从什么地方来保护它呢？

申三、释
谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。
这就叫做「从防护」。「谓从可爱不可爱色」，就是我们无始劫来这凡夫的分别心的习惯，就是在色上分别是可爱的、不可爱的，你心里这样动念分别的时候，要从这个地方开始防护你自己。「广说乃至从其可爱不可爱法」，就是可爱不可爱的声、香、味、触、法，「而正防护」，就是从这里，你要依据佛陀所说的这个法语，这个「正念」、「常委正念」去防护它，就是把这些可爱不可爱的这个虚妄分别要停下来。

未四、如防护(分二科)　申一、征
如何防护？
这第四科「如防护」，分二科，第一科「征」。
「如何防护？」这防护怎么样防护法呢？前面说是用正念防护，现在说这个「正念」怎么来防护你的六根呢？

申二、释
谓不取相不取随好。若依是处发生种种恶不善法、令心流漏，即于此处修行律仪。防守根故名修律仪，如是防护。
「谓不取相不取随好」，就是这样防护；不要执着那个相，不要做种种虚妄分别，就是这样防护。
「若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于此处修行律仪。防守根故名修律仪，如是防护」。「若依是处」，若是我们这一念心遇见这样的境界的时候，就是「依是处」，「发生种种恶不善法」各式各样的有过失的、有罪过的分别心，不要说有什么行动，你心在动的时候就不对了、就不应该了。就是时时的要注意自己的一念心，这个心遇见这个境界，我的心的分别是对？是不对？立刻的要认识。如果这个染污心起来了，我这个瞋心动了，自己还不知道是不对，随这个瞋心去活动了，那就是太懈怠了。所有的贪瞋痴这些虚妄分别都是「种种恶不善法」，「令心流漏」，这个贪瞋痴这些都是心所法，心所法一动、你这个无记的识也随着它就动，动乱，心王随着心所就动乱，叫做「流漏」。「即于此处修行律仪」，你修行律仪在什么地方修行？就在自己这心若一动，就在这儿开始要修行的时候，在这里开始修行。
「防守根故」、就保护，「防」者、是停止一切虚妄分别，守护自己的六根的清净，故「名修律仪」，这就叫做「修律仪」，这就是这样意思。「如是防护」，怎么样防护？就是这样防护，保护自己。

未五、正防护(分二科)　申一、征
何者正防护？
这是第五科，怎么叫做「正防护」？分二科，第一科「征」。
怎么叫做正防护呢？第二科就是解释。

申二、释
谓由正念防护于意，行平等位，是名正防护。
「谓由正念防护于意，行平等位」。「谓」，就是说你这个修行人时时地不忘掉了你的正念，用正念来保护你的眼耳鼻舌身意，当然前五根是听你的意根的招呼的，意根为主，所以「正念防护」你的意根。「行平等位」，就在这个平等位的境界上活动，不要在那个不平等的境界上活动，是这样意思。「是名正防护」，这叫做正防护。
这是第一义，这个要义分二个解释，这是第一义解释完了。下面「第二略义」分二科，第一科「总标」。

巳二、第二略义(分二科)　午一、总标
又略义者：谓若防护方便、若所防护事、若正防护，如是一切总略为一，名根律仪。
「又略义者」，又有一个一种解释它的要义的，什么呢？「谓若防护方便、若所防护事、若正防护」。前面是分五段，这里分三段。「如是一切总略为一」，合而为一，就叫做「根律仪」。这是总标。
下边是第二科解释分三科，第一科是「防护方便」，先解释什么叫做「防护的方便」？分三科，第一科「征」。

午二、别释(分三科)　未一、防护方便(分三科)　申一、征
此中云何防护方便？
这里面说这个防护的方法，什么是防护的方法？是这意思。这是征。下面解释。

申二、释
谓防守正念常委正念，眼见色已不取其相、不取随好，广说乃至意知法已不取其相、不取随好。若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于是处修行律仪。防守根故，名修律仪。
「谓防守正念常委正念」，就是用「正念」来保护你的心，用「常委正念」来保护你的心。怎么保护呢？正念怎么保护你的心呢？就是「眼见色已不取其相、不取随好，广说乃至意知法已不取其相、不取随好」，不执着；这个「不取其相」这个「取」就是不执着。我们的心的活动的次第，先是执着这件事是真实的，然后在真实上分别是好的、是不好的、是可爱的、是不可爱的、是对我们有利益的、是有损害的，就是各式各样的分别。现在你用正念来保护自己的时候，心一开始就是不要执着，这个修行倒是很简要、很重要的，也可以说是一个要诀；就是你一开始不要认为都是真的，不要这样执着。「不取随好」，不要执着各式各样的分别去分别去。
「若依是处发生种种恶不善法令心流漏，即于是处修行律仪」，就在这里立刻的你自己用这个正念要下命令，所有的虚妄分别都停下来，这个意思「修行律仪」。「防守根故，名修律仪」。

申三、结
如是名为防护方便。
这防护的方法就是这样子。

未二、所防护事(分三科)  申一、征
云何名为所防护事？
这第二科，这是「征」。

申二、释
所谓眼色、乃至意法。
这就是所防护的事。

申三、结
如是名为所防护事。
这是「结」束这一段。

未三、正防护(分三科)　申一、征
此中云何名正防护？
这是第三科，先「征」，下面第二科解「释」。

申二、释
谓如说言：由其正念防护于意、行平等位。

申三、结
名正防护。
这叫做「正防护」。
这是用这三科，把前面那五段合成三段，这叫做第二个要义。

卯三、辨二所摄(分五科)　辰一、标
又根律仪略有二种。
这是第三科「辨二所摄」，前面「出略义」解释完了，现在第三科辨二所摄。先是「标」。
「又根律仪」里面「略有二种」，那二种呢？

辰二、列
一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。
就有这么二种不同。把前面那一大段文合成五种，然后又合成三种，现在又合成二种，是这样意思。
下边第三科解释分成二段，第一义又分成二科，第一科解释「思择力所摄」。

辰三、释(分二科)　巳一、第一义(分二科)　午一、思择力所摄
思择力所摄根律仪者：谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。
「思择力所摄根律仪者：谓于境界深见过患」，就是你静坐的时候、或者你径行的时候，你心里面先有正念，正念里面有正智，就是对于这个色声香味触法、眼耳鼻舌身意、眼识耳识…乃至意识，这些五蕴、十二处、十八界这一切法里面「深见过患」，你就是思择，就是思惟观察叫「思择」，观察这些有漏法都是有过患的，你要思惟都是有过患的、有过失、有灾患、有苦恼。
「不能于此所有过患除遣断灭」，这个思择力的这个能力只限于此，只是能够思惟这一切法，我这个臭皮囊有很多的过患，思惟这件事，它的能力就到此为止。「不能于此所有过患除遣断灭」，把这些过患把它消灭排遣出去，把它断灭了它；不行，这个思择力没有这个力量，没有这个本事。
这是说思择力。下面第二科是「修习力所摄」。

午二、修习力所摄
修习力所摄根律仪者：谓于境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。
这个「修习力」那比「思择力」的力量大了，因为「思择力」是闻思的智慧，闻所成慧、思所成慧的力量，这个「修习力」里面有奢摩他就有定力了，在定里边去思惟观察，这叫做「修习力」，所以你达到了修习力的时候，你这个时候这个根律仪不同于思择力所摄的根律仪了，是不同了。
「谓于境界深见过患」，就是你这个修习力的这个智慧，这个正念的智慧的力量对于这一切有漏法的境界，深深的知道都是有过患的。说是做恶事、烦恼是有过患，其实你作善事也是有过患，乃至你修不动业、修禅定也是有过患；总而言之有漏法都有过患。「亦能于此所有过患除遣断灭」，它还有进一步的作用，就是「于此所有」的「过患」能「除遣」、能「断灭」它，能把它排遣出去叫它不活动，叫它永久的也不活动了，有这个力量。
这是这个「思择力」和这个「修习力」的差别。这是第一义的解释完了。
下边第二科是「第二义」分二科，第一科也是解释这「思择力所摄」。

巳二、第二义(分二科)　午一、思择力所摄
又由思择力所摄根律仪故，于所缘境令烦恼缠不复生起、不复现前；而于依附所依随眠，不能断除、不能永拔。
这底下又比前面那个解释详细了一点。「又由」于这个修行人他是肯努力的学习佛法，就是闻所成慧，闻所成慧之后又能思惟，你到这个时候，你的眼耳鼻舌身意上的律仪的程度到了什么程度呢？就是「于所缘境令烦恼缠不复生起」，就是你在眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，你有力量使令这个烦恼的活动不现起，你有这个力量，「不复生起」。「不复现前」，不会再现前了；这可以分二个解释；就是你不入定，你不静坐的时候，你的眼耳鼻舌身意面对色声香味触的时候，这个烦恼不活动，不活动叫做「不复生起」。这个「不现前」呢，我不到这个色声香味触的境界里面去，我自己到清净的地方，这些杂染也不现前，叫做「不复现前」，就是有点差别的。
「而于依附所依随眠，不能断除、不能永拔」，那么他也有不足的地方，「而于依附所依随眠」，就是无始劫来这个烦恼不断的熏习，熏成了烦恼的种子，这个种子在你的身心里面依附在那里，就是阿赖耶识了。阿赖耶识是所依附的，这个随眠是能依附的，所以「而于依附」。这个「所依随眠」，这个现行以随眠为所依，「随眠」为烦恼现行的依止处，所以这个「随眠」它对阿赖耶识说它是「能依」，但是对现行来说它是「所依」，它同于能所的。说是你这位修行人，你这个思择力能达到这么程度使令烦恼不动，但是对于这个随眠「不能除断」，你还不能够使令它灭掉，不能灭掉的。「不能断除、不能永拔」，不能够永久的使令它不动，暂时的不动是可以，因为你没有断种子，种子有的时候还会动，就是烦恼还会现行的。
现在这位修行人就是只能够调伏烦恼的活动叫它不动，烦恼的种子还是不能断除，还不能永拔。这是解释这个思择力所摄。

午二、修习力所摄
由修习力所摄根律仪故，于所缘境烦恼随眠不复生起、不复现前。一切时分依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔。
这是第二科「修习力所摄」。由于你进一步修奢摩他使令心里面寂静住，由欲界定到未到地定，由未到地定进步到初禅、二禅、三禅、四禅，你在定里边修毗钵舍那观，你就有了「修习」的「力」量了，这个时候你就成就了「根律仪」。
这「根律仪」是什么样子呢？「于所缘境烦恼随眠不复生起」，就是你心就是不入定了，你面对色声香味触的时候烦恼不活动了，烦恼种子不动。「于所缘境」，你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识缘色、声、香、味、触的境界的时候，不但是烦恼不动、烦恼的随眠也不动，不复能生起。「不复现前」，不会再活动了，不是暂时的、永久的不动了。
「一切时分依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔」，这个修所成慧是这样子。这个修所成慧就是毗钵舍那，毗钵舍那在这个…当然我们读这个般若经读《金刚般若经》、读《摩诃般若波罗蜜经》这都不但是断烦恼现行、也是能断烦恼的。但是我们就这么一讲也还不太明白，在《显扬圣教论》上，无著菩萨说出一句话来：「你要深入诸法实相，才能断烦恼种子」，这句话是明白了。就是你只是在表面上去分别思惟，力量不够；非要是观诸法实相，才能断烦恼。所以这就非要有读《金刚般若波罗蜜经》不可，你非要去学习这个般若无相法门不可了。所以这修所成慧它这里边就是有这个力量，它深入的观诸法实相，也就是观这无我的道理。你只是修不净观、能调伏烦恼的活动，不能断烦恼。你要修无常观、修无我观才能断烦恼的。这个无我观就是包括观诸法实相都在内了的，人无我、法无我都是一样的道理，所以这修所成慧的可贵，可贵的地方在这里，它能断烦恼种子，「亦能永拔」。

辰四、结
如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪，有此差别、有此意趣、有此殊异。
这下面第四科就把这个「辨二所摄」，它一共分五科；第一科「标」、第二科「列」、第三科「释」、现在第四科「结」。
前面这个「思择力所摄的根律仪」，只是认识了烦恼的过患、深见过患，调伏烦恼的现行。这个「修习力所摄的根律仪」，不但是调伏烦恼而且能断烦恼种子，就是它们有这样的「差别」，有这差别。「有此意趣」就是，修行的次第，要先是思择力所摄的根律仪然后进步到修习力的根律仪，这有这样的意思。你说：修习力所摄的根律仪力量是那么大；那我不要去学这个思择力所摄根律仪，我直接去学这个修习力所摄的根律仪；不可以，还是不行的。你一定要经过思择力然后进步到修习力，这样子才可以，还有这个意思的。「有此殊异」，这是有这么多的差别。

辰五、简
当知此中思择力所摄根律仪是资粮道所摄，修习力所摄根律仪当知堕在离欲地摄。
「当知此中思择力所摄根律仪是资粮道所摄」，「资粮道所摄」就是外凡位，外凡位，就是在准备的阶段这个时候。「修习力所摄根律仪当知堕在离欲地摄」，就是得到了禅定了。这可见这个「离欲地」那超过了欲界定、超过了未到地定，到了色界定了那才是「离欲地」。在这个「离欲地」里边修毗钵舍那，这叫「修习力所摄根律仪」。

《披寻记》八一五页：
有此差别等者：前说初义后义二门差别，名此差别。为欲除遣断灭变吐而修律仪，名此意趣。即彼二力所摄无能有能，名此殊异。
「有此差别等者：前说初义后义」，这是有两个义，有第一义、还有第二义。「辨二所摄」，这叫做差别，「名此差别」。「为欲除遣断灭变吐而修律仪」，名叫做「意趣」，这「意趣」这么讲。这个「除遣」就是这个现行，除遣这个现行。「断灭」使令这现行不相续了，「断灭」。「变吐」就把种子灭除了，「变吐而修律仪」。「即彼二力所摄无能有能，名此殊异」，就是这个「思择力」和「修习力」所摄的「无能有能」，就是修习力「能」断种子，思择力「不能」断种子，这叫作「殊异」，这么解释。

寅三、于食知量(分四科)　卯一、征
云何名为于食知量？
这「二道资粮」一共是分十一科，这十一科前面第一科是「戒律仪」、律仪戒，第二科是「根律仪」。现在第三科「于食知量」分四科，第一科是「征」。
怎么叫做「于食知量」呢？这是「征」。
下面第二科「标」。

卯二、标
谓如有一，由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。
这底下标出来，第三科解释。
这个「标」就是，这个修行人吃饭的时候，不是说拿过来就吃、不是那么意思。你心里面要有正念观察思惟的，然后再吃所吃的东西。你的目的，吃饭的目的不是为了「倡荡」，也不是为了「憍逸」，也不是为了「饰好」，也不是为了「端严」，「乃至广说」，这叫做「于食知量」。

《披寻记》八一六页：
乃至广说者：如前已说然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养、力乐、无罪、安隐而住，即此广说应知。
「乃至广说者：如前已说」，前面文说过。「然食所食，为身安住」，修行人为什么要吃饭呢？他目的为了身体安住。「为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养、力乐、无罪、安隐而住」，为此，因为这个才要吃饭。这就是正文上「乃至广说」所略去的，就是这里补上了。
这一段文是「标」。

卯三、释(分二科)　辰一、广辨(分二科)　巳一、辨(分六科)　
午一、由正思择食于所食(分二科)　未一、征
云何名为由正思择食于所食？
下边一一的解释。分二科，第一科「广辨」又分二科，第一科是「辨」，分六科，第一科由「正思择食于所食」，先解释这一句话，第一句话。第一科「征」。
「云何名为由正思择食于所食？」这是「征」。

未二、释(分二科)　    申一、思择(分三科)　
酉一、观诸过患(分五科)　戌一、标
正思择者：如以妙慧，等随观察段食过患。
下面第二科解释，分二科，第一科「思择」分三科，第一科「观诸过患」，先是「标」。
「正思择者」是什么意思？「如以妙慧，等随观察段食过患」，就是你要用最好的智慧，就是从这个佛的法语里面学习来的智慧，这是最好的智慧；不是世间上的戏论的事情。「等随观察」，要这样观察。观察什么呢？观察「段食的过患」，这样子。这个「等随观察」怎么讲呢？

《披寻记》八一六页：
如以妙慧等随观察段食过患者：如下说有三种过患：谓受用种类的过患，变异种类的过患，追求种类的过患。观此一切或观随一，是名等随观察段食过患。
「如以妙慧等随观察段食过患者：如下说」，下面有说，就是下文「有三种过患：谓受用种类的过患，变异种类的过患，追求种类的过患」。「观此一切或观随一」，这个「等」这个字就是当「一切」讲，各式各样叫做「等等」。「观此一切」的过患，「或观随一」，这个「等随」这个「随」是什么意思呢？观察其中那一个叫「随一」。「是名等随观察段食过患。」

见过患已深生厌恶，然后吞咽。
「见过患已，深生厌恶」，在你的智慧的观察下，你感觉到这个段食有这么多的过患，然后你的心里面「深生厌恶」，深深的有厌恶心，这里面没有爱着心了。不是东西好吃，心里面有贪心吃；不是。他心里面有厌恶心，「然后吞咽」下去的，要这样吃饭。

戌二、征
云何名为观见过患？
这是第二、是「征」。前面是「标」，这是「征」。下面「列」出来。

戌三、列
谓即于此所食段食，或观受用种类过患，或观变异种类过患，或观追求种类过患。
「谓即于此所食」的「段食」，就是一段一段的。「或观受用种类的过患，或观察变异种类的过患，或观察追求种类的过患」，这就叫做「观见过患」，这是列出来。
现在下面解释分三科，第一科是「受用种类的过患」分三科，第一科「征」。

戌四、释(分三科)　亥一、受用种类过患(分三科)　天一、征
云何受用种类过患？
这「受用种类过患」怎么讲呢？

《披寻记》八一六页：
云何受用种类过患者：吞咽段物是名受用。于尔所时有其非一可恶秽相，是名受用种种过患。
「云何受用种类过患者」：「吞咽段物」，就是你吞的时候一段一段然后吞下去，「是名」叫做「受用」。「于尔所时有其非一可恶的秽相」，那么多的时间，你吞下去以后又经过多少时间，有那么多、不是一样，有那么多的可恶、可厌恶的、污秽的相貌，「是名受用种种」的「过患」。
这是先简单的解释，下面正文正式解释了。

天二、释(分二科)　地一、明种类
谓如有一将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满甚为精妙，从此无间进至口中，牙齿咀嚼津唾浸烂，涎液缠裹转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相，当转异时状如变吐。
第二科解释分二科，第一科「明种类」。
这受用的种类是那些种类呢？「谓如有一将欲食」的时候，「所受」的这个「段食」，有「色」、你眼可以看，有「香味」、有鼻所闻香、舌所尝味，「触」、这个身识所感觉到的。「皆悉圆满」，这是挑好的说，这色香味触这么好。「甚为精妙」，这厨房的人做得特别好。
「从此无间进至口中」，进至你的…，这个行堂给你盛好好的，然后你把它放进口里头了。「牙齿咀嚼」，进到口里然后自己嚼，嚼的时候有「津唾」，就这津液它就出来了，出来了就是「浸烂」，「浸烂」就是和这个饮食放在一起就浸烂。「涎液缠裹」，这个「涎液」，也就是那个「津唾」和所食的东西混合在一起了，叫做「缠裹」，「转入」到「咽喉」去。
「尔时此食先曾所有」的「悦意」的「妙相」，「一切皆舍」，一入到咽喉以后这些妙相都不见了。「次后转成可恶的秽相」了，就不是那么美了。「当转异」的时候「状如变吐」，「变吐」什么意思？就是「排泄」的意思，和那一样了。

地二、观过患
能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位。由如是等非一相貌，渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄。
这是第二科「观过患」。前面说「观总类的差别」，这底下「观它的过患」。
「能食」，能吃断食的这个人，这个人是谁？就是「补特伽罗」，就是无量劫来老是流转生死这个人。「若正思念此位秽相」，如果你若是注意的思念这个时候的「秽相」，就是你一咽下去以后这个污秽的相貌的时候。「于余未变一切精妙所受饮食」，对于其他的还没有「变」，你还没有放在口里面的时候，那些「精妙」所受的「饮食」，「初尚不能住食欣乐」，一开始你连欢喜吃的心情都没有了啊！是这样子。「况于此位」，何况你从喉咙咽下去的时候你还生欢喜心啊？
「由如是等非一相貌，渐次受用增上力故」，由于你这样的观察各式各样的相貌，你渐次的受用的增上力，在这受用的力量。「令其饮食净妙相没」，这个使令你的所饮食的那个净妙相没有了，过患相就现前了。「过患相」就是「不净所摄」。

天三、结
是名于食受用种类所有过患。
是这么意思。这是结束这段文。
下面第二科「转变种类的过患」分三科，第一科「征」。

玄二、转变种类过患(分三科)　天一、征
云何转变种类过患？
怎么叫做「转变种类的过患」呢？

《披寻记》八一七页：
云何转变种类过患者：谓食所食，或变不净，或生疾病，或不销住，是名转变种类过患。
「云何转变种类过患者」：「谓食所食，或变不净」，你吃下去就变成不净了，这是一个。「或生疾病」，你吃的这些东西「病从口入」，使令你有病。「或不销住」，或者是不能消化，还在你的身体里面。「是名转变种类的过患」。

天一、释(分二科)　地一、明种类
谓此饮食既啖食已，一分销变。至中夜分或后夜分，于其身中便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等，非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽，变已趣下展转流出。
这前面是「征」，下面解释分两科，第一科「明种类」。
「谓此饮食既啖食已」，「一分」是「销变」，消化变化了。「至中夜分」，到中夜的时候、「或后夜」的时候，「于其身中便能生起养育增长血肉」，能够「养育增长」你的「血」、你的「肉」、你的「筋、脉、骨、髓、皮等」，「非一众多种种品类诸不净物」，你的血肉筋骨…这都是不净物。你吃下的东西或者是在中夜、或者是后夜；消化力强的人是在中夜，消化慢一点就是在后夜了，那么去「增长养育」你的这些「不净物」。「次后一分变成便秽」了，最后一分要排泄，「变已趣下」，变成便秽以后就向下去「展转流出」。

地二、观过患(分三科)　玄一、不净可厌
由是日日数应先净，或手或足或余支节误触着时，若自若他皆生厌恶。
前面是「明种类」，下面这是「观过患」分三科，第一科「不净可厌」。
「由是日日」，因为这样子，前面说的这些「不净」、「变已趣下展转流出」的事情，你天天的数数要有「洗净」这个事情。这个「洗净」、你们谁也用这个方法，就是要用水洗。「或手或足或余支节误触着时」，或者手、或者是足、「或余支节」，这个「支」，譬如说你这个臂这算是一支，但是它有两节；若手指头它有三节，就是一支一节的。「误触着时」，一下子不是有意的或者是碰到这个不净了，「若自若他皆生厌恶」，自己也不欢喜、别人也不欢喜。

玄二、多疾病生(分三科) 黄一、标
又由此缘发生身中多种疾病。
前面是「不净可厌」，现在第二科「多疾病生」分三科，第一科「标」。
「又由此缘」，又由于你吃的这个饮食会「发生身中多种疾病」。什么疾病呢？这就下面解释。

黄二、释
所谓痈痤、干癣湿癣、疥癞疽疔、上气浾婺、疱浆哕噎、干销癫椕、寒热黄病、热血阴郬。
「所谓痈痤、干癣湿癣」，这个「痤」就是肿起来、小小的肿，这个「痈」就是肿的厉害。「干癣」，也有这种病，这个「癣」有干癣、有湿癣的不同。「干癣」就是没有流水，但是它也是痒，就是那个一片一片的像鳞似的。「湿癣」就是有泡了，有流脓、有流水这个事情。还有「疥癞」，这个「疥」和「癣」差不多。这个「癞」这个病就重一点，我查了字典上就是这个「痲」，这个一般说的大痲疯病叫作「癞」。这个「疽疔」，这个「疽」就是太厉害了，就是那「痈」特别严重的那种痈，可能是癌症这一类的病。「疔」这也是一种病，疔疮这一种病。
「上气浾婺」，这个「上气」就是气喘，有这种病。这个「浾」就是喉咙有病，或者是(ㄧㄚˊ)或者是(ㄒㄧㄚˊ)。「婺」就是咳嗽。「疱浆」也就是身体长那个泡，长生起个泡来里边有水这些病。「哕」也就是呕吐，就是逆气要吐。「噎」就是噎住了，就是堵住了，把这喉咙、咽喉或者食道被堵住了叫作「噎」。【注；哕〔ㄩㄝ〕：气逆而致口中发声。呕：有发声且吐出东西。吐：没有发声直接吐出东西。哕：只发声而吐不出东西。噎〔ㄧㄝ〕：食物梗塞住咽喉为噎。咽〔ㄧㄝˋ〕：气管中的气流阻塞，如哽咽】
「干销癫椕」，「干销」这个「销」也同于三点水的「消」，实在就是糖尿病，就是这个。「癫」就是神经病，这个大人就叫作「癫」，若小孩叫作「椕」，都是属于神精错乱。「寒热黄病」，这个眼睛都黄了、身体皮面都黄了，这是肝胆，胆有病。还有「热血」，还有「阴郬」，「阴郬」就是男女都有这种病。

黄三、结
如是等类无量疾病，由饮食故身中生起。
这是结束这一段。这前面列出来还有很多的病，「由饮食故身中生起」，因为你吃的饮食里面，你身体生出这种病来。

玄三、不销而住
或由所食不平和故，于其身中不销而住。
这是第三科「不销而住」。或者所吃的东西「不平」、不平衡、不和合，在你身体里面不能消化，还在那里停在那里，这也等于、也还是病。

天三、结
是名饮食变异种类所有过患。

亥三、追求种类过患(分四科)　天一、征
云何追求种类过患？
这是第三科「追求种类过患」分四科，第一科「征」。第二科「标」。

天二、标
谓于饮食追求种类有多过患。
这是标。下面第三科列出来。

天三、列
或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。
「或有积集所有的过患」，这个「积集」，已经有了还嫌少，继续的多叫作「积集」，因此而有些过患。「或有防护所作过患」，你这个饮食实在就是财，你若是有多了还要保护它，因此而有些过患。「或坏亲爱所作的过患」，就是彼此有感情的人，因为这个饮食、因财的关系而彼此有了冲突。「或无厌足所作的过患」，「或不自在所作的过患」，「或有恶行所作的过患」，这是列出来。
下面一一的解释，分六科，第一科是「积集的过患」。第一科「征」。

天四、释(分六科)　地一、积集过患(分三科)　玄一、征
云何名为于食积集所作过患？
云何名为「于食积集的所作的过患」呢？这是征。
下面第二科解释，先解释这个「寒热的逼恼」。

玄二、释(分二科)　黄一、寒热逼恼(分二科)　宇一、举为饮食
谓如有一，为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼，种种策厉劬劳勤苦。营农牧牛、商贾计算、书数雕印、及余种种工巧业处，为得未得所有饮食，或为积聚。
「谓如有一」，就是说有这么一个人。「为食因缘，寒时为寒之所逼恼」，因为不能不吃东西，不能没有吃饭嘛！为了求这个饮食的关系，天气寒冷的时候只好忍受着，受寒的逼迫、逼恼。「热的时候」你也要去求饮食，求这饮食「为热所逼恼」，你也得受着，不然不能饿肚皮，所以要受这苦。「种种策励劬劳勤苦」，为了求饮食要种种的努力，受了很多的「劬劳」、很多的辛苦，要「勤」，苦、你还得要受着，你还要去做这件事。作什么事呢？或者「营农」，去种田这些事情。或者是「牧牛」，或者是「商贾」，行商作贾作生意。「计算」，这个或者说是会计师叫作「计算」。「书数」，这个「书」或者就是书法家也可以说是「书」，就是作这种工巧的事情。这个「数」或者数学家也有这种算数。
在《阿含经》里面说到阿难尊者，他是长于这个「数」。有一次阿难尊者到城里去乞食，经过一个地方有这婆罗门，就认识这阿难尊者知道他对于数学有研究，想要考一考他。那么就走到一个大树下，就问这阿难尊者说：「你看这个树有多少树叶？」阿难尊者这么看一看，然后说：「有多少多少…叶」，然后阿难尊者就走了。这个时候阿难尊者从乞食完了回来又经过这里，这婆罗门说：「你说得这么多，究竟说得对不对？不知道啊！」说是试验他一下，把这树叶拿下来几个叶，然后又问阿难尊者说：「你看有多少树叶子？」说：「刚才说过了嘛！」「不，你现在再看一看。」又看看「哦！缺少了多少个叶！」就说出来：「你拿掉了多少叶！」哦！这不得了！这个婆罗门：「唉呀！真是名不虚传！果然是这个数学是特别的精妙！」
这可见，这样子这个「数」这也是一种知识。「雕印」，雕刻印章这些事情。「及余种种的工巧业处」，会造房子也是工巧业处，这很多很多的事情。
「为得未得所有饮食，或为积聚」，「得未得」，原来我没有隔宿之粮要去求，这就是「为得所未得」；已经很多了还要再求，就叫「积聚」，「或为积聚」。

宇二、例饮食缘
如为饮食，为饮食缘当知亦尔。
什么叫作「饮食缘」呢？这下面《披寻记》。

《披寻记》八一七页：
为饮食缘者：如有颂言：田事与金银、牛马珠环钏、女仆增诸欲，是人所耽乐。(陵本十九卷二十一页)如是一切，名饮食缘应知。
「为饮食缘者：如有颂言：田事与金银」，「田」、种田，这是饮食的缘。「金银」，这也是饮食的缘。「牛马珠环钏，女仆增诸欲，是人所耽乐」。(陵本十九卷二十一页)。「如是一切名饮食缘应知」。

黄二、不遂愁优
如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业若不谐遂，由是因缘愁忧焦恼、拊胸伤叹、悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果？
下面第二科「不遂愁忧」。「如是策励劬劳勤苦」，说这个人为了求饮食要这样的努力，自己受了很多的辛苦，还要继续的要受辛苦、「勤苦」。「方求之时，所作事业若不谐遂」，当你这样努力地去求饮食，其实就是求财，也就是求饮食的缘。所作的各式各样的事业「若不谐遂」，若没有成功，你白费辛苦了。「由是因缘愁忧焦恼」，因为没成功、白辛苦，心里面就是忧愁、很苦恼。「拊胸伤叹」，「拊」就是自己捶打自己的胸，然后里面悲伤。「悲泣迷闷」这样子，「何乃我功唐捐无果？」唉呀！为什么我用了这么大的力气、用了这么多的心机，我白辛苦了、没有什么成就呢？这样子。

玄三、结
如是名为于食积集所作过患。

地二、防护过患(分三科)　玄一、征
云何名为于食防护所作过患？
这是第二科。先是「征」，而后解释。

玄二、释
谓所作业若得谐遂，为护因缘起大忧虑：勿我财宝当为王贼之所侵夺、或为火焚烧、或水漂荡、或宿恶作当令灭坏、或现非理作业方便当令散失、或诸非爱或宿共财当所理夺。
「谓所作业若得谐遂」，若是你所作的事情，你不管是营农牧牛、你作生意、你作会计师、你作律师、你作建筑师，不管是作什么「若得谐遂」成功了、满意了。「为护因缘起大忧虑」，得到的财富太多了要保护，也是生起了很大的忧愁、很多的顾虑。「勿我财宝当为贼王之所侵夺」，不要我的财宝为国王抢去了，为土匪抢去了，不要这样子。「为火所焚烧」，或者「水漂荡」，你有很多的楼房，这个地震若来了不得了！心里面就是痛。
「或宿恶作当令灭坏」，或者是以前你作了不合道理的事情，因此而你的财富破坏了；或者你是非法贪污来的钱、或者是贩毒来的钱、或者走私来的钱、或者是你抢来的钱，后来被政府知道了就把你的财富没收了，「当令灭坏」。「或现非理作业方便」；「宿作」是以前，现在是「非理」；「或现非理」，你现在「非理作业方便当令散失」，就令你的财富没有了。
「或诸非爱、或宿共财、当所理夺」，「或诸」还有很多不可爱的事情，或者是「宿共财」和别人共同拥有这个财富，那他这个「非爱」的人抢你的财，或共同拥有所有权的人他要抢你的财。

《披寻记》八一八页：
或诸非爱等者：怨雠恶友名诸非爱。若诸财物从本以来与他共有，名宿共财。由是为因虑为他夺，是名当所理夺。
「或诸非爱等者：怨雠恶友，名诸非爱」，这些人打你的主意。「若诸财物从本以来与他共有」，与别人共同拥有的，不是你一个人单独的所有权，「名宿共财」。「由是为因虑为他夺，是名当所理夺」。

或即家中当生家火，由是当令财宝亏损。
「或即家中当生家火」，家里面本身有些灾难。「由是当令财宝亏损」了。

玄三、结
如是名为于食防护所作过患。
说这些事情，都是按我们人间的境界说的。若天上的人是好一点，天上的人不老、不病，他的这些衣食住都是现成的，不像人间这么辛苦。但是天上的福报太大，你让他修学圣道也不容易。只有人间有苦，人间还容易发厌离心、还能修行，「唉呀！太苦了！」你想要出家修行还有可能。所以有一利就有一弊，有一弊还有一利，世间上就是这么回事情！

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