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標題: 達真堪布：《二規教言論》講記（八） [打印本頁]

作者: 悦音海螺 時間: 2015-5-30 14:14
標題: 達真堪布：《二規教言論》講記（八）
達真堪布：《二規教言論》講記（八）

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！
　　為度化壹切父母眾生要發誓修持成佛！
　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《二規教言論》。

　　世出世間壹切功德的根本是智慧和穩重。智慧是很重要的，若是沒有智慧，無論是在世間還是在出世間，都會壹事無成，也不會有任何功德。今天開始講穩重。

　　何為穩重之士夫，即是可以信賴者，
　　若無穩重之勝德，則如水面之畫圖。

　　“何為穩重之士夫，即是可以信賴者”：所謂穩重，是值得信賴的意思。穩重有兩個特點：壹個是可以信賴，另壹個是不退道心。

　　第壹，值得信賴。老實、可以信賴的人，說話做事都比較穩妥，他答應做什麽，壹定會做。比如，對他人的委托輕易不會答應。壹旦答應了，無論有再大的困難也壹定會去做。他人有什麽秘密告訴他了，無論遇到什麽樣的困難，在什麽樣的情況，他都不會泄露。這種人叫值得信賴。無論是做事還是說話，都是比較可靠的，不會輕易說這說那。他所說的話都是真話，都是真理。做事也比較穩妥。這是值得信賴的人。但是現在值得信賴的人很少。

　　第二，不失道心。若是經過自己仔細觀察後決定的，經過反復思維後做的，無論遇到再大的困難，即使有再大的障礙，也不會放棄，這就是穩重。

　　有的人誰的意見都不聽，壹意孤行，這不叫穩重，這叫頑固、剛強難化。這種人有很多，在學佛人當中也有，誰說都不聽、不改，覺得自己對，覺得自己沒有錯，就這樣堅持、堅持……這也是無始劫以來的習氣，這叫頑固不化，這是壞人。

　　什麽是穩重？通過智慧仔細觀察，反復思維，自己不明白或不能確定的地方，就問壹些智者或者看壹些智者寫的書，然後再決定。他不會輕易做決定，也不會輕易做事。他所決定的，他要去做的，都是通過智慧觀察的，通過智慧思維的。

　　在前面講過，若是自己有能力或智慧，就靠自己的能力或智慧去觀察，去思維，再做決定、再去做。若是自己拿不準的時候，應該問智者，或者看壹些智者寫的書，最後再決定，再去做。這是很重要的。反之，若是不觀察、不思維，就是愚癡。

　　必須要經過觀察、思維，壹旦決定了、去做了，就不會再改，不會再放棄。很多大德高僧都是這樣，無論是學法還是依止善知識，都是通過觀察的。

　　密勒日巴尊者決定依止瑪爾巴上師，雖然瑪爾巴上師不想收他，他也不放棄。瑪爾巴上師沒給他傳法，只讓他幹活兒，這些活還不是壹般人能幹的活兒，但是他都不放棄。他天天那麽累，瑪爾巴上師還經常罵他、打他、趕他走，他也無怨無悔地壹直堅持，最後他成就了。這是舉個例子。很多大德高僧都是這樣成就的，沒有隨隨便便、舒舒服服成就的。

　　現在的這些弟子們，想聽就聽，不想聽就不聽；想做就做，不想做就不做。今天上師善知識讓他做點什麽，他若是願意做就做，不願意做就不做。不願意做的時候，自己會拿出壹百個理由來推脫。

　　其實若上師指出弟子的毛病，這是最最殊勝的壹種攝受，但是現在人都不願意、不接受。壹說他的弱點、毛病，就受不了，就起煩惱。沒有這樣做弟子的！這樣是不會成就的。想來就來，想走就走，妳這樣做，是在破壞緣起。若破壞了緣起，怎麽能成就？

　　末法時期的眾生就是這樣的。佛、上師不是不慈悲，是無法救度，無法利益，沒有辦法啊！什麽叫無可奈何？什麽叫身不由己？對佛、上師來說，所有的弟子都是平等的，都是壹樣的，但是有時候身不由己，沒有辦法；有時候迫不得已，不得不做出壹些決定。這也是眾生的業障。

　　出世間的功德、成就，都要靠堅定的信念，否則，不會有任何的成就。世間的這些功德也是如此，若是沒有穩重的功德，也很難成功。如果不穩重，在世間也是寸步難行，也不會有其他功德。

　　“若無穩重之勝德，則如水面之畫圖”：若是沒有穩重的功德，不會有其他功德。即使有了也不會穩定，壹下子就會消失的，都是空中樓閣。就像水上畫圖壹樣。水上能畫圖嗎？圖案能穩定嗎？根本畫不上，即使畫上了，瞬間就消失了。

　　剛才講了穩重的兩個特點。

　　從佛法的角度講，舍棄誓言的人還能成就嗎？信念不堅定的人能成就嗎？這兩個是根啊！第壹，在佛、上師面前發誓，不能舍棄誓言，壹旦舍棄了，這叫舍棄誓言，這是成就最大的障礙。所有的佛法當中，密法是最殊勝的，密法裏所有的成就主要靠誓言。密宗裏最強調誓言。若是妳不守護誓言，不會有成就的。若是妳會守護誓言，這是成就的根本，成就很容易，成就就在眼前。

　　第二，修行的成就要靠壹心壹意，靠堅定的信念，否則是不可能成就的。壹心才有力量，壹心才是智慧。我們經常講禪定，定是壹心。妳壹心了，才會產生智慧；妳壹心了，智慧才能圓滿。若是沒有壹心，總是半信半疑，漂浮不定，不會開啟智慧，也不會圓滿智慧。

　　從世間的角度來講，壹個背信棄義的人，還能跟別人在壹起嗎？還能成功嗎？如果自己沒有主見，沒有定力，總是跟著別人跑，如同被秋風刮的落葉壹樣，風往東吹它就往東跑，風往西吹它就往西跑；說這個好就跟這個跑，說那個好就跟那個跑……這種人還能成功嗎？誰信任這種人？誰喜歡這種人？不可能的。若是喜歡這種人，信任這種人，那都是同類的人，就是壹群壞人。

　　所以，如果沒有穩重的功德，不會有其他的功德，即使有了也不會穩定，就像在水上畫圖案壹樣，不可能畫成。即使畫成了，也不會穩定的，壹下子就會無影無蹤。

　　若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德，
　　若無世法此根本，則無余法可希冀。

　　“若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德”：前面，從世間出世間的角度都給進行了詳細的解釋，現在應該都知道什麽叫穩重了。若是具有穩重這個功德，即使沒有其他的功德，也不要緊。有了穩重的功德，就等於有了百種功德；有了穩重的功德，等於有了所有的功德。為什麽這麽說呢？因為有了穩重的功德，其他的功德也都會有。所以，穩重很重要。具有了穩重這種功德，其他的功德就不用考慮了，自然就會有。

　　“若無世法此根本，則無余法可希冀”：穩重這個功德，是世間出世間法的根本。若是沒有穩重這個功德，妳想希求、圓滿其他的功德，是不可能的。希求也沒有用，不會有，不會來的。

　　若是有穩重的功德，其他功德自然就會有；若沒有穩重這個功德，妳希求其他的功德，想圓滿其他的功德，那是不可能的，就是白日做夢。

　　此處講的是穩重的重要性。

　　於自道行不退轉，且於信賴自己者，
　　始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。

　　這個偈頌講的就是穩重的兩個特點。

　　“自道行不退轉”：這是第壹個特點。自己通過智慧觀察、思維，最後決定：“我就是要走這條路，我就要學這個！”就不能退轉。

　　從出世間的角度講，自己通過智慧觀察，壹旦決定“我就要學這個法，我就要依止這位上師！”就不能輕易動搖、退轉。

　　雖然說法門無邊，但是妳必須要學壹門和自己的相續相應的法。若是無量的法門都要學，不可能實現。若是這樣做，是壹種愚癡的做法。其實，壹精通壹切精通，所有的法門最後都是壹致的。比如說，要進壹個房間，這個房間有壹百道門，從哪道門進都壹樣，壹百道門都是通向房間內的。但是有些人總是猶疑不定，不知道應該從哪裏進。妳應該從最方便，離自己最近的門進。不要在外面徘徊，否則是浪費生命啊！哪個是離自己最近、最方便的門，妳就選擇哪個門，不要懷疑，只要進去就到了。這是我們自己要決定的。

　　依止善知識也是如此。雖然十方三世壹切具德的善知識都是壹體的，但是各有各的願力，各有各的示現。是不是所有的上師都要親近呢？不是。妳要選擇壹個與自己最有緣分的上師、善知識。

　　無論是法門還是上師，選定了以後，就不能再動搖，不能再放棄了，否則就是不穩重的表現。

　　妳依止上師，上師可以給妳指明道路。在妳不確定的時候，上師可以告訴妳，應該進哪道門。此時妳不能懷疑，只要進去，就OK了。但是有些人不聽，不老老實實地進去，總是東張西望，在尋找是不是有更近的、更好的？總是回頭，放不下這些瑣事。我們不能回頭，也不能東張西望，壹心壹意，就成就了。其實成就很容易。

　　從世間的角度來講，我們以成家、立業為例。

　　成家也不能隨便，妳要先觀察對方的人品和條件等。現在很多人只看相貌，其實第壹應該看人品，這是最重要的；第二應該看必備的壹些條件，這也是很重要的；第三才是看容貌。但是現在的人都顛倒了，把容貌放在第壹位，條件（家庭背景等）放在第二位，人品放在第三位。甚至有些人根本不觀察、不考慮人品。觀察人品的基本沒有。這是錯誤的。

　　應該先觀察人品，為人怎麽樣，然後反復斟酌，這是最重要的。如果人品不錯，家庭背景也不錯，容貌還可以，然後仔細考慮、思維，跟自己是否合適，能否白頭偕老，最後再決定是否組合壹個家庭，這叫成家。決定之後就不能輕易改變了。

　　現在很多人新鮮感過去就離婚。有的新鮮感過得快，幾個月後就要離婚了；有的新鮮感能持久點兒，能夠堅持壹年或幾年，然後就要離婚了……不應該這樣。這是自己做出的決定，妳要理智，這是過日子，跟誰過都差不多，為什麽要換來換去呢？應該堅持，不能動搖。若是動搖了，遇到了另壹個看似更好的，就開始要拋棄先前的伴侶了，這是壞人。

　　現在有很多這樣的人，最困難的時候在壹起，壹旦有點出息了，就背信棄義，這是壞人，這種人不會有好下場的。我們不能這樣，這是違背因果，也是在糟蹋自己的人格。因果是不假的，壹切所做都是不會浪費的。所謂“縱經百千劫，所造業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”這樣做將來要遭受痛苦，遭受報應的。

　　接下來談“立業”。想要成就事業也需要具有穩重的功德。做任何事情都應該先觀察，自己該不該做，能不能做。若是不能做的，就不要去做。

　　現在有些人，壹說賺錢，什麽都做，什麽都幹。這都不是好人，不是真正的人。事情有該做的和不該做的。對不該做的事情，自己縱遇命難也不能去做。即使是允許做的事情，自己也要思維，考慮自己是否有做的能力，能否做成。如果覺得自己能做成，壹旦做出了決定，去做了，即使遇到了再大的困難也要堅持。在這個過程中，肯定也會有失敗的時候，但是不要失去信心，不要放棄。只要不斷地堅持，最終總會勝利。

　　“自道行不退轉”，這很重要啊！這樣的人叫穩重的人。

　　“且於信賴自己者，始終坦誠不欺惑”：這是第二個特點。無論何時，縱遇命難，也不能欺騙人，特別是不能欺騙信任自己的人，不僅不能欺騙，還要坦誠相待。

　　能被妳欺騙的，都是信任妳的人。對不信任妳的人，妳想欺騙也欺騙不了。“始終”是強調無論遇到怎樣的困難，都不能欺騙相信自己的人，不能欺騙依賴自己的人，縱遇命難也不能這樣做。

　　現在很多人，欺騙朋友是小事，甚至欺騙父母，欺騙上師。朋友是最信任妳的人，父母是最慈悲妳的人，上師是最能利益妳的人，妳卻背信棄義，妄加欺騙。我們不僅不能欺騙，還要坦誠相待。以前的古人都比較講義氣，那些人才是真正的人，現在哪有這樣的人啊？

　　穩重的人，是所有的人當中最好的人，也是最殊勝的人。大家若想跟隨，就要跟隨這種人；若想信賴，就要信賴這種人。

　　下面從身口意三個方面講穩重。即身穩重、語穩重、意穩重。

　　身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴，
　　語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜，
　　心態穩重如珍寶，降臨自他之所欲。

　　“身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴”：首先講身穩重。雪山獅子是獸中之王，其他的野獸都特別害怕雪山獅子。它威嚴的姿態壹擺，野獸們動都不敢動，因為它有強大的威力。身穩重的人就是這樣。為什麽有些人見到那些穩重的人都要低頭彎腰呢？因為他們具有身穩重的功德。

　　從世間的角度講，若是真想做壹個人上人，就要這樣。

　　從出世間的角度來講，若是要做壹個指導他人的善知識，穩重是很重要的。身口意都穩重，才可能真正調伏他人，才有真正的攝受眾生的能力，眾人才會信服。真正有穩重功德的人，人都害怕，都不敢輕易接近。就像上師如意寶。上師對弟子們都特別慈悲，壹般情況下不會批評人。但是大家都特別害怕他，不敢輕易接近他。若有事要去親近，心裏也特別害怕。我每次都是這樣，到上師面前，都是手忙腳亂的，無法穩住。

　　現在有些人身不穩重，哪裏都去，哪裏都跑；到這逛逛，到那看看；到這個家裏看看，到那個家裏看看；今天到這人家裏吃頓飯，明天到那人家裏蹭頓飯，這種人就是身不穩重。華智仁波切教導我們：“眾人聚處不可去”，人聚集的地方不應該去。但是現在的人，哪裏有人聚集，就去哪裏湊熱鬧。

　　身不穩定的人，在屋裏坐不住，東奔西跑，無法安穩。現在山下山上都有這樣的人，被稱為“跑道場”的人，經常跑道場，湊熱鬧。這也是身不穩重的人，我們不能這樣，壹定要身穩重。

　　“語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜”：這裏通過比喻來說明語穩重。語言莊重的人猶如仙人壹樣。仙人沒有廢話，很少說話，他說出來的話都是真話，都是真理，所以人人都喜歡他，都信任他。同樣，語言穩重的人，他所說的話人都特別喜歡聽；他說話有力度，說壹就是壹，說二就是二，特別令人信任。

　　現在有些人總愛說話，在哪都說，什麽話都說，卻沒有人聽，都不愛聽，也不相信他，因為他說話沒有威力。有些人總是說壹些是非長短，山上山下都有很多這樣的人。這都是語不穩重，都是造業的。

　　大家都知道口四惡業，卻明知故犯，說這些離間語、惡語、綺語、妄語。妳們觀察壹下自己所說的話，大部分都是妄語，都是假話，都是心口不壹的。離間語，在這邊說那個人，在那邊說這個人；跑到這邊說那邊的事情，跑到那邊說這邊的事情，挑撥離間。惡語，總說壹些別人不愛聽，說是非，說別人的過失，這都是惡語。綺語，說些沒有用的。這些都是口惡業，都是在造惡業。

　　語不穩重的人，說話沒有威力，沒有人相信。語穩重的人，語言莊重，平時話不多，但說出來的話都是真話，都是真理，所以大家都喜歡聽，並且特別信任。

　　“心態穩重如珍寶，降臨自他之所欲”：這是通過比喻來說明意穩重，心態穩重。意穩重者就像如意寶。若具有如意寶，妳想要什麽就能賜予妳什麽。同樣，如果妳具有意穩重的功德，世出世間的壹切利益自然就會具足，世出世間的壹切功德自然就能圓滿。意穩重是最好的，也是最殊勝的。

　　這是從正面講的，接下來開始從反面講。

　　身體若不穩重者，如牛落角遭眾欺，
　　語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨，
　　性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。

　　“身體若不穩重者，如牛落角遭眾欺”：身體不穩重的人，猶如失去兩只角的牦牛，在眾中受欺負。

　　牦牛有兩只尖銳的角，若是受到欺負，它就會用角來反抗。它不會害怕其他牦牛的，在牛群中，它會走在前面或中間。但是如果失去了兩只角，就沒辦法了，受到欺負時也只能忍了。這種失去角的牦牛，經常會走牛群的邊上，或者跟在後面，不敢跟其他那些牦牛在壹起。

　　同樣，身不穩重的人也是這樣。身不穩重的人被人看不起，幾乎沒有人找他吃飯，也沒有人跟他聊天，處處會遭受欺壓。即使幾個人聚在壹起商量什麽事情，或在壹起吃飯，這種人也很難和大家融合到壹起。

　　“語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨”：這裏是用烏鴉來比喻語不穩重的人。說話不莊重的人，象烏鴉壹樣遭人記恨。

　　大家都恨烏鴉，烏鴉瓜瓜壹叫就停不下來，人們都討厭它、罵它，說它是個不吉祥的鳥，看到它是惡兆。這裏有個典故，是出自《格薩爾王傳》。

　　從前有朗國和霍國兩個國家。朗國的國王是格薩爾王，他的夫人叫珠牡，是世界上最漂亮的女人。霍國的國王叫哥哥王（霍爾王），哥哥王的勢力很大，他想找壹個世界上最漂亮的女人做妻子。壹個形象為“烏鴉”的護法是他所供奉的護法之壹，它自告奮勇要幫哥哥王找這樣的女子。它飛到了印度和中原，但是都沒有找到，即使找到了壹些，也不是很滿意。當他飛到朗國時，珠牡正好在河邊洗頭發，被烏鴉看到了。烏鴉回到哥哥王面前，報告說格薩爾王的夫人珠牡是世界上最漂亮的女人，應該娶她為妻。哥哥王生起了貪心。當時格薩爾王因討伐魔國出征在外，哥哥王就趁格薩爾王不在的機會，發兵到朗國，把珠牡搶了過來。格薩爾王回國後，帶兵攻打霍國。最後，霍國滅亡了。珠牡為什麽被搶走了？因為烏鴉。霍國為什麽滅亡了？也是因為烏鴉。因此，人們都認為它是不吉祥的征兆。

　　此處，用烏鴉比喻語不莊重的人。語不莊重的人說話太多，綺語、惡語、離間語什麽都說，讓人厭煩。因此，有些性格比較直的人就會當面罵這種人，而有些人則會背後罵他。

　　“心態若不穩重者，如風吹葉飄無定”：被秋風吹落樹葉，飄來飄去，動蕩不定。同樣，心不穩定的人，沒有主見，不會自己做決定，總在飄。

　　很多人都是這樣。在家裏過日子，就想“我是不是應該再找壹個人，換壹個伴侶，這樣也許會更幸福”。在單位工作，就想“領導和同事都不好，我是不是應該換個單位，換個工作，這樣肯定會更順利、更好”。於是就開始換來換去的。

　　有些學佛的人也是如此，不停地換道場、換上師。“是不是跟那個上師學會好壹點？是不是跟這個上師學會好壹點？”像換鞋墊壹樣換上師。或者總是跑道場，這裏跑跑，那裏跑跑……這種人的心是不穩定的。

　　也許剛開始的時候，妳沒有遇到最適合自己的法門，沒有遇到最有緣分的上師，也有這種可能。壹旦妳覺得遇到了與自己最有緣分的上師，遇到了最適合自己的法門，心就要定下來，不能再飄忽不定。否則，若是再漂浮不定，對妳來說是最大的壹種障礙，是不會成就的。

　　無論依止上師，還是學修法門，壹定要持之以恒，最後才能夠成就。不能憑感覺，感覺好的時候就依止，感覺不好的時候就離開；感覺好的時候學，感覺不好的時候就放棄。不能這樣！

　　大家首先應該以智慧去觀察，壹旦自己認定這些對自己來說應該是最相應、最有緣分、最適合的，就不能再飄忽不定。世上肯定有很多殊勝的法門、殊勝的上師，但是沒有必要再去追隨。若總去攀比，哪個高、哪個好，然後就追隨哪個，這是錯誤的。既然自己認定了這是與自己有緣分的上師，即使再差或再沒有名氣，也壹定要堅持，要壹心壹意地依止，這樣才能成就。這也是做人的原則，修行的根本。

　　現在很多人都是這樣，總是攀比，哪個上師名氣大，哪個上師有勢力，如果自己的上師不如其他上師有名氣、有勢力，就開始沒有信心了，開始想去追隨那些最有名氣或最有勢力的上師了。這種人已經失去了做人的原則，人品有問題了，所以留在哪裏都沒有用。任何壹位上師，哪怕是世間的單位領導，都不會喜歡這種人。

　　壹位具德的上師是最慈悲的，他想度化壹切眾生，他對弟子都是平等的。但是這種人，因為人品有問題，信念有問題，所以是救不了的，留在身邊也是禍，留在道場也是禍。

　　以前佛在世的時候，也有很多因此而被擯除僧團的人。佛是最慈悲的，但是如果對這樣的人不懲罰，不處理，就會影響僧團，就會影響弘法利生的事業，這是大事！所以，我們不能顧自己，要考慮僧團的利益、眾生的利益。若是對僧團有害，對眾生的利益有害，必須嚴格處置。

　　以前，甚至有真正的大成就者被趕出寺院的情況，其他人就更不用說了。曾有壹位真正的大成就者，被阿底峽尊者趕出了僧團，為什麽？因為當時如果不趕他出去，會對弘法利生不利，對僧眾不利。

　　在我們中心這裏也壹樣，若是對僧團有害，對弘法有害，必須要處置，壹定要處置，絕對不姑息，不能手下留情。從今以後，如果道場有這樣的人，必須嚴格處置。

　　若具無誤取舍慧，安住穩重之善道，
　　則能紮下殊勝之，世規如意妙樹根。

　　無論是世間還是出世間，都有很多需要取舍之處，若是能無誤地取舍，這種能力叫做智慧。在前面，我們已經詳細解釋過了什麽是智慧，什麽是穩重，這裏就不再重復了。

　　智慧、穩重是做人的原則、根本。這裏講“世規”，世間是出世間的根、基礎，因此，可以說智慧和穩重是世出世間壹切功德的根本。

　　本論把壹個人的品行比喻成大樹，樹有樹根。有了樹根，樹枝和樹葉等也會自然地長出來。同樣，做人的原則、要求就是智慧和穩重，有了這兩個根，其他的功德自然就會圓滿。

　　智慧和穩重很重要，麥彭仁波切在《二規教言論》裏對此二者也詮釋得比較詳細。通過這幾天的學習，大家心裏應該有所了知了，千萬不要壹聽而過，壹定要牢記在心裏，落實在行動中，這樣對妳的人生乃至生生世世都有很大的幫助和利益。

　　此福已得壹切智，摧伏壹切過患敵。
　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。
　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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