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標題: [久美多杰堪布]《入菩萨行》讲解第七品精进(续二) [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-5-29 19:59
標題: [久美多杰堪布]《入菩萨行》讲解第七品精进(续二)
摘自《无量香光网文章集锦》

●[久美多杰堪布]《入菩萨行》讲解第七品精进(续二)
　　问答篇
　　【请问堪布】在我的工作环境中有些同事非常热衷名利，他们为达目的逢迎巴结不择手段，甚至不惜出卖同僚。使同事间相处非常地不愉快，请问我们对于这种人要如何修安忍呢？是不是要远离他？我们要如何看待这样的人呢？
　　【答】我们在「安忍品」讲过，假如这种伤害是针对你而来的。那么我们要知道「众生本来就具备嗔恨和嫉妒的劣根性」，我们虽然没有伤害他，但由于我们本身做得比他好，促使他的嫉妒心和嗔恨心让他的心理很不舒服，所以他才会来伤害我们，这是难免的。
　　就好像「火」本来就是烫的一样，众生本来就有这样的心态和行为，把它当成「当然会发生的事情」。对他修安忍就不会伤害到你，只是他一个人在那边游戏而已，能这样子想他就无法伤害到你！
　　但是，如果他日复一日一直不断地想要伤害你，你已经无法对他忍耐的话，当然，我们要远离他！如果你有办法用善巧的方式调伏他，当然我们要想办法去改变他，所谓「善巧」是什么呢？就是心里并不是真正地嗔恨他，但在形象上显示可怕、忿怒的现象来阻止他继续为恶，如果你有能力这样子做的话，可以这样子做。
　　但，你如果没有调伏他的能力，最好还是远离这个人，避免自己受到伤害。如果他是对别人伤害的话，我们要尽量用和合的方法去调解。但，如果我们没有能力善巧的调解他们的话，那就顺其自然，很多事情是我们没办法解决的！为什么呢？
　　因为果已经成熟了，当果报成熟的时候谁都阻挡不了！我们佛教团体大部份都是好人，可是有一些人也难免带有众生不好的习气，所以遇到有这样不好心态的人也是可能的，但是我们要知道如何利用耐怨害忍、谛察法忍、安受苦忍来修安忍。

　　我们讲到第七品「精进」，上堂课我们说过精进的障碍有三种：
　　 1. 「同恶懒惰」
　　 2. 「劣事懒惰」
　　 3. 「轻凌懒惰」
　　我们也讲过对治这三种懒惰的方法。但，我们虽然清楚了精进的障碍也知道它的对治方法，可是我们还是提不起精进的信心，怎么办呢？没关系！
　　这里有四种帮助精进的助缘：
　　 1「希求力」--> 我们为了断除精进的违缘而希求，这就是「希求力」。换句话说：为了希求而修行善法，修行以后自然会趋入正法而尽一切力量去圆满正法。
　　 2「坚毅力」--> 遇到困难不退转的勇气。维持坚毅力要修习三种自信心。
　　 a. 业慢
　　 b. 能力慢
　　 c. 断烦恼慢

　　 3 欢喜力
　　 4 放舍力

　　上堂课我们已经解说过了业慢(修行自信)和能力慢的作用，接下来我们讲解「应除我慢」：
　　 (b3)应除我慢心
　　 56.屈就我慢者非具自信心勇者不屈挠慢者制于慢
　　 57.因慢生傲者将赴恶趣道人间欢宴失为仆食人残
　　 58.蠢丑体虚弱轻蔑处处逢傲慢自负者岂入自信数堪怜宁过此
　　【讲解】「我慢」是以自我为中心而升起自大的心态，又称为「傲慢」。

　　而「自信」并没有以自我为中心的念头，这是我慢与自信的差别。我们说过「嗔恨」和「贪欲」就如强盗一样很容易发现，而「傲慢」和「嫉妒」类似小偷一般很难被察觉。
　　在台湾，我们很少听到「我不会」这样的话，我们或许会听到「我还没有学」或「我不熟悉」诸如此类的话。但，不会有人跟你说「我不会」，我要来台湾之前，印度的喇嘛告诉我说：「你到台湾以后，千万不要说’我不知道’这些词，即使你不知道也要说些有的没有的，不要说我不知道」。
　　有智慧的人知道、不知道本来就很清楚，你说话说得语焉不详。这就表示你不知道，有一次达赖喇嘛演讲时，有人问：「人生最高的境界是什么？」
　　达赖喇嘛回答说：「我不知道！」
　　我想换成别的法师的话，他们大概不会这样回答，他们可能会提出很多讲法或解释，说不定他们也不知道「自己不知道」。讲得囗沫横飞头头是道，其实也不过是他们主观的看法罢了。这些伪装「自己知道」的原因是什么呢？傲慢心！这些人以为说「我不知道」，自己的地位就会往下掉，所以才会在不知不觉中伪装自己的「知道」。
　　因此我们要知道「傲慢心」是很难发现的。嫉妒心也是一样！不需要别人做坏事来伤害你。你自己心里就会很不舒服，例如：你去读书的时候，别人的功课比你好的话，你心里就不舒服，这就是「自己不清楚自己的缺点！」
　　以前我在佛学院念书的时候，有些喇嘛老是精神不好，吃不好、睡不着，医生也看不出什么毛病，这就是内心有嫉妒心啦！所以他被烦恼控制了。
　　那些被我慢暗中控制的凡夫，只是被烦恼控制的众生而已，并不具足真正的自信，真有自信心的勇士，不会向烦恼敌屈服，而傲慢者却摆脱不了我慢烦恼的控制。

　　「傲慢心」有什么罪过呢？
　　 * 有傲慢心的人完全看不到别人的优点或功德。
　　 * 也很难发现自己的过失。
　　 * 从一个团体中就可以看得出来，领导者劳心劳力的付出。
　　 * 但，通常很少人会感激他们或随喜他们的功德。
　　 * 我们反而会抓他们的毛病，杂言碎语意见丛生。
　　 * 这就是完全看不到别人的优点及看不到自己的缺点。

　　当我们不知道自己的缺点时，我们怎么改正自己的过失呢？
　　 * 因为你认为自己没有缺点啊！
　　 * 我们不改正自己的过失，我们怎么会进步？
　　 * 即使我们来生再世为人，因为贪、嗔、痴的缺点都没有改过，我们如何满足呢？
　　 * 不满足的人怎么获得快乐？我们为什么一直忙碌不休？
　　 * 为什么高速公路上的车子一直川流不息？为什么大街上总是熙来攘往呢？
　　 * 因为不满意目前的状况，可是经过这样努力的结果能否圆满自己的欲求呢？
　　 * 不知道！因此我常常说：「要知足！」
　　 * 这里所说的「知足」是指往外的欲求而不是指往内的修行，大家不要搞混了！
　　 * 对外在的世间法要知足，心灵才有满足的时候，不然你很难获得快乐，有些人说：「不满足的企业家是饿鬼道的众生」。
　　 * 为什么有些人成为别人的仆役呢？这是傲慢心的等流果。

　　「梭达吉堪布」到新加坡参观一个培练外佣的公司，看到他们一个囗令一个动作的训练，学员都服服贴贴的。他马上感叹到「傲慢心的等流果」，愚笨、丑陋、身体虚弱、受人轻视..等的业缘也都由于傲慢心而来。
　　要知道，如果你前世没有傲慢心的话，人家想虐待你也无从虐待起啊！有些人学习佛法略有成就而产生傲慢心，将「去恶」和「造恶」两种业缘混在一起。这是很糟糕的事，所以不要认为自己贯通经、律、论三藏就觉得了不起。在藏传佛教中有辩经的制度。
　　但辩经的目的不是为了打败对方、给对方难堪，它的目的是希望大家在彼此的刺激之下，增长佛法的智慧。有些人因此了悟了空性而成为真正的修行者，他们知道「外在万法都没有一个独立实存的个体！」

　　 * 符合这个逻辑和道理时「任何说法都可以成立」
　　 * 「有」「没有」可以同时存在。也可以换位存在。
　　 * 万法都是因缘聚合而成、都是缘起法、都是相互依存的。
　　 * 没有一个独立实存的法，因而建立空性智慧的信心。
　　 * 当然，这种制度也有负面的作用。
　　 * 有些精通三藏的学者，无法调伏内心的傲慢。他们将佛法往外扩散。而不是向内修持，这是非常可惜的！

　　所以「辩经」这个制度有好的一面，也有坏的作用。以前，善星比丘通达三藏，但，他由于傲慢心的原故而转生饿鬼道，我们应以此为戒。时时观察自己有没有傲慢心！
　　巴祝仁波切是普贤上师言教的作者，当他遇到好心的嘉荣喇嘛时，他也虚心地接受嘉荣喇嘛为他讲授普贤上师言教。并尊称嘉荣喇嘛为「教他普贤上师言教的老师」，一点傲慢心都没有！
　　可是，现在社会上比较有身份、地位的人就不是这样，他们总是放不下身段虚心学习，他们害怕成为人家的学生或信徒。当他们想要学习时，一定要找老一点的法师或名声比较响亮的人，这就是傲慢心作祟！一个大寺院的住持也有些他不会的地方！如果他不会的东西正好有一个小喇嘛会，遇到这样的情形，假如这个大住持认为向小喇嘛学习是很没面子的事，而舍近求远到远处学法的话，那他真的很可怜！
　　自己认为「自己在修行佛法」，其实他修的是世间法啦！
　　我们常常会问：「他可不可以传这个法？」佛法没有任何的限制，问题是他会不会传？他会不会讲解？为什么在新加坡有智慧的上师和无知的上师很难分辨？
　　法，每个法师都可以传，新加坡是个自由国度，只要你不犯法，你可以用任何方式谋生。同样地，佛法是开放的，只要你会讲佛法的话，大家都可以传法，所以就良莠不齐。在西藏你持有佛法，那么你可以到大佛学院、到僧众很多的大寺庙传法，大家都会崇拜你。但，如果你只是半瓶水响叮当的话，人家听来听去都还是那几句话在兜圈子，大家自然就会离开你，无聊嘛！
　　我个人对佛法不是很深入地了解。但，对佛法的概念是很清楚的，所以我常常说：「我没有办法让你们成为智者，但我有办法使你们成为修行者！」
　　《普贤上师言教》《入菩萨行》都是很好的修行方式，可是要成为智者的话，很不容易！五大部论都要精通，这并不是我们两个礼拜一堂课就可以达到的，就好像你们读书一样，从幼稚园到大学、研究所...每天要不间断地用功学习，即使这样努力也不一定会成为智者。这还要有前世的因缘，要有特别的逻辑和智慧的人，才能成为了不起的上师。但，我们学习入菩萨行可以成为稳固的修行者，对佛法有很正确的概念。
　　从「我慢」烦恼引生出骄傲心态的人，将会因为傲慢而趋向恶趣，即使重生为人。也将失去人间的欢乐，成为食人残馀的仆役，愚笨、丑陋、身体虚弱到任何地方都受人轻视。所以那些因为傲慢而自命不凡的行者，怎能算得上是一个有自信的人呢？这世上还有什么比傲慢的心态更值得悲悯的呢？

　　 (b4)自信之利益
　　 59.为胜我慢敌坚持自信心此乃胜利者英豪自信士
　　若复真实灭暗延我慢敌定能成佛果圆满众生愿
　　【讲解】「自信心」有什么利益呢？谁才是真正的勇士或胜利者？我们人世间没有所谓的胜利者！为什么？

　　 * 在新加坡你是胜利者，那么你能够击败所有的新加坡人吗？
　　 * 在新加坡你胜出了，在亚洲呢？全世界？
　　 * 这个宇宙呢？...即使你都赢了，那么你可以维持这个胜利多久？
　　 * 永远都有比我们更好、更厉害的人物出现，只有调伏内在的敌人才是真正的胜利者！
　　 * 我们在「护正知」品里说过：「顽者如虚空、岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌」。
　　所以只有能够调伏好自心的人，才是真正的英雄。
　　为了调伏自我心中的傲慢敌人，我们应该坚持灭除一切烦恼的自信心，这才是真正具有自信心的勇士、超越世间的英雄和胜利者。如果能真正根除这个「我慢」的烦恼敌，不让它在潜意识中继续蔓延滋长。那么将来一定能成就无上的佛果，圆满一切众生离苦求乐的意愿。

　　 (c)断惑自信
　　 60.设处众烦恼千般须忍耐如狮处狐群不遭烦恼害
　　 61.人逢大危难先护其眼目如是虽临危护心不随惑
　　 62.吾宁被烧杀甚或断头颅然终不稍让屈就烦恼敌
　　一切时与处不行无义事
　　【讲解】当我们处在脾气暴躁的人群中、或周围充满五妙欲的诱惑时，我们就要更加的谨慎和忍耐。不要被环境所影响。

　　 * 我们修行不是为了别人。
　　 * 我们不要别人看到就守戒，别人看不到就不守戒。
　　 * 修行也没有时间的区隔。
　　 * 所以也不要戒斋或闭关的时间才守戒，而其他的时候就戒律松弛。不要这样。
　　 * 我们应该不论在什么时候或环境，都要紧紧地保护戒行。
　　 * 如果不小心陷入「贪嗔」等烦恼窝的时候，一定要千方百计地忍耐对治。
　　 * 就像「狮子处在狐狸群中」一般，平静镇定而不被烦恼所扰乱。
　　 * 例如：一般人遭遇到急难的时候，都会先保护他们的眼睛。
　　 * 同样，尽管引生烦恼的危难一再发生。
　　 * 我们也该「保护心眼」不被烦恼所左右。
　　 * 我宁愿被火烧、被割杀，甚至于被砍断头颅。
　　 * 但，无论如何我都不向「烦恼敌」退让或屈就。
　　 * 无论在任何时间或任何地点，绝不做出不合乎戒律的行为。

　　 C、欢喜力
　　 (A)投入善业之喜
　　 63.如童逐戏乐所为众善业心应极耽着乐彼无餍足
　　 (B)思惟善果之喜
　　 64.世人勤求乐成否犹未定二利能得乐不行乐何有
　　 65.如童嗜刃蜜贪欲无餍足感乐寂灭果求彼何需足
　　【讲解】「欢喜心」就像孩童玩游戏的心态一般，孩童玩游戏没有任何目的。他们不是为钱财、名誉、功德或来世的快乐而玩游戏的。他们只是「为了喜欢所以玩」。

　　如果：我们修行也能像孩童玩游戏一样的心态，那么我们对善法就不会厌倦。可是，我们大部份人都为「求」而信仰，求什么呢？我们求今生的快乐、平安...或者修行的功德。
　　很多人问我：「我修什么法最好？」这表示什么呢？这表示你内心在「贪」它的效果。我常常说：「佛法都是一样的！」因此，诸佛菩萨为了圆满众生的欲求而显现不同的形象，如药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊师利菩萨...

　　我们认为「修文殊师利菩萨」可以增长智慧，那么「修观世音菩萨」就不会增长智慧吗？
　　难道「修文殊师利菩萨」的人
　　就没有慈悲心吗？
　　不是这样子！所有的佛菩萨都是一样的，
　　因为我们的「分别心」。
　　所以诸佛菩萨就显现不同的样貌，根基较浅或初入佛门的人会有分别心，求果报、求功德。

　　真正的修行者不会求修行的效果。
　　他们不但非常满足目前的状况而且努力不懈，就像小孩沈浸在游戏的乐趣中一样。

　　当我们心中有所祈求的时候，这就表示我们对佛法了解不够透彻。

　　「虔诚心」有三种：
　　 1.清净信 --> 看到庄严的寺院或僧众而内心产生清净的人。
　　 2.欲乐信 --> 欲求「人天福报」或者「成佛」而修行。
　　 3.胜解信 --> 完全了解「因缘果报」而不贪求果报，发自内心的信仰。

　　人有欲求的时候，所生的信心就不稳固。
　　在别无所求的情况下，修行是一种乐趣，自然不会日久生腻。
　　目前驻锡在嘉荣佛学院的「堪布显乒」，比我小三岁，只有三十出头而已，他是一个修行非常好的人。为人非常地谦虚，从来不会以修行者自居，他除了偶尔到大殿为僧众上课及上洗手间以外，他所有的时间就是待在房间里，都不出门。那么他都在做些什么呢？
　　他每天很早就起床，除了上课讲解佛法之外，就是持咒、供养曼达拉，持续不断同样的修持，没有什么目的。他的兴趣就是这样，所以乐在其中，在我们老上师的众多弟子当中。他是一位很杰出的修行者！
　　可是，我们不是这样子！可能是受到一些民俗信仰的影响吧？我们到庙里总是求个不停，把「信仰」和「求」划上等号。没有错啦！我们刚开始是为了欲求「快乐」「成佛」「往生极乐世界」而信佛的。但，大家要知道：「极乐世界并不是在西方某处的一个环境，极乐世界就在我们的内心中！」所以我们应当需求了解我们内心中「心的本质」。
　　多多了解「我」，而不是一味地往外需求，这样才可以成佛。

　　 * 就像：孩童一心一意快乐地游戏一般。
　　 * 同样，对于任何该做的自利、利他的事业，我们的内心都要非常地热衷与投入，乐在其中、永不满足甚至「得失尽忘」(不要把「得到」「失去」放在心里)。
　　 * 我们世间人为了追求身心的快乐而努力，但却不见得因此就获得快乐。
　　 * 而自利、利他的善行一定能给我们带来快乐。
　　 * 可是，如果我们只了解到它的好处却不去做的话，怎么能获得快乐呢？

　　在印度有一个故事：
　　一对夫妻家中有一块油饼，他们为了谁该吃那一块油饼争吵，僵持不下。于是约定谁先讲话谁就输，赢的人才可以吃那块油饼！就在这时候进来一个小偷，小偷大肆地搜刮他们的财物，可是他们为了那块饼谁也不喊抓贼。眼睁睁地看着小偷将他们的东西一件一件的往外搬。直到那位太太忍无可忍了才喊抓贼，然而那个做丈夫的却在太太喊抓贼的时候，高兴地哈哈大笑起来「我赢了，这块饼是我的！」没有错啦！饼是他的了，但他也因此失去了更多的财产。这只是一个比喻！
　　我们世间人为了短暂世俗的小利，却失去长远解脱的大利，我们从事世俗五欲的追求为什么会有得不偿失的危险呢？因为世间瞬目万变！尤其我们身处科技时代，技术进步日新月异，谁也不晓得刚上市的新产品可以维持几日的荣景。万法皆同，非常不稳定。如果我们的产品被他人取代了，其损失将很难估量。所以我们为了追求短暂利益而去冒险，所要付出的代价是很高的。而因果是不虚的！当我们从事自利利他的菩萨事业时，我们将会得到意想不到的快乐。
　　世间人贪求危险的五欲尚且永不满足，就像儿童贪食刀刃上的蜜一般。那么我们对能引生命安乐和寂静涅槃的善业果报，为何要对它们产生满足的感觉呢？

　　 (C)欢喜之情状
　　 66.为成所求善欢喜而趣行犹如日中象遇池疾奔入

　　 D、放舍力
　　 67.身心俱疲时暂舍为久继事成应尽舍续行馀善故
　　【讲解】当我们遇到殊胜的佛法不要犹豫不决，不要因为害怕被骗或者走火入魔之类的疑虑。而阻碍我们修行善法。

　　们应该为了圆满成办心中志求的善业，欢喜地投入二利善行。就像「日正当中被晒热的大象，一旦遇到清凉的水池，就欣喜若狂地奔入池中」。
　　「身心俱疲时，暂舍为久继」，休息是为了走更长远的路！就好像我们修大礼拜或持某一个咒语，中间可能因为身体或者事业状况而无法持续，这时我们的心里就会因此而挣扎。我们会反覆地问自己「我到底还要不要再继续呢？」不需要这样子！
　　当我们没有修行的条件时，我们就要放下，修行并不是要你呆呆地一直做个不停！那么「事成应尽舍，续行馀善故」又该如何解释呢？譬如，之前我们修持咒语或者是念诵佛号的法门，而现在我们对佛法的含义起了闻思的兴趣，我们就将持咒或者念佛的修法暂时搁置下来。因为闻思佛法可以让我们更进步。
　　就像当我们去读国中时必须放下小学的课本，或者一个人当上了老板之后就没有必要再去从事小职员的工作一样。否则，我们怎会有那么多的时间和精力去从事那么多修持呢？所以我们要将先前的修法暂时放下，这就是「放舍力」。
　　当我们的身心都很疲乏的时候，为了持之以恒，所以应该把事情暂时地搁置下来，如果事情完成了，为了要再继续修习其他的善行，因此也不应该执着在那件事情上面，我们应该毫不眷恋地把它放下。

　　 2、以正知正念力行
　　 68.沙场老兵将遇敌避锋向如是回惑刃巧缚烦恼敌
　　 69.战阵失利剑惧杀疾拾取如是若失念畏狱速提起
　　 70.循血急流动箭毒速遍身如是惑得便罪恶尽覆心
　　 71.如人剑逼身行持满钵油惧溢虑遭杀护戒当如是
　　【讲解】我们应该如何利用「正知」「正念」来精进呢？

　　小乘的教法是「我们要远离贪、嗔、痴的毒害」。
　　而大乘的教法是「当我们有能力对治烦恼时，为了需要，我们偶尔可以说谎言、可以挑拨离间」
　　怎么说呢？譬如：我们为了救人一命，这时我们可以撒谎，又如你的朋友和不良份子在一起，你为了怕他受坏人影响，这时你可以挑拨离间，这些都是善巧。

　　 * 我们刚开始修行时，首先要学习如何避开烦恼。可是，现在的修行者却刚好相反，佛经里面完全没有教导过我们「如何制作精良的武器，以便调伏别人」。
　　 * 它只教导我们「如何对治内心的敌人」，我们小时候也是这样子，老上师从来没有教导过我们要如何去应付别人。但，现在很多人完全是为了要说给别人听而学习佛法的，这是错误的，这是世间法！我们世间人读书是为了什么呢？为了教别人啦！
　　 * 很多人学习大手印、学习佛法的概念是为了教别人！自己都还不能融会贯通就想教别人？先教教自己吧！先把佛法用在你自己的身上，当你自己真的明白而且用得上时，别人自然会找上门向你学习，可能是时代的变化吧？

　　以前的老修行者都是被动的，密勒日巴尊者向他的上师「玛尔巴」求法时，他必须一而再地上门恳求才能求到珍贵的法。释迦牟尼佛悟道之后也没有主动去传法，他等到大梵天、帝释天祈求转*轮时才传法，观念改变了！
　　我们不用去祈求，现在的法师们很主动、很注重传法，反倒是学生听闻佛法是被动的。我们被要求「赶快来听吧！」「赶快来参加法会吧！」「赶快来共修吧！」

　　当学生成为被动的时候，
　　那么他就不会重视佛法，
　　而学习的效果自然就退化了。

　　其实不需要这么急躁，当你真正学有所成时，有智慧的人自然就会上门祈求佛法，大家都会知道你修养好、修行好！现在有些法师烦恼「我讲别人都不听！」一点都不需要这样！当别人不听的时候，你讲再多也没有用！

　　 * 现代人没有「地狱」的观念，
　　 * 我们犯错时不会想到「地狱的恐怖而要迅速提起正念」，
　　 * 我们或许会为了面子而想到「要是让别人看到了怎么办？」
　　 * 所以就把自己虚装成一位「很好的修行者」的样子。
　　 * 我们只「想到现在」，不会去「考虑未来」。

　　「正念」就像守门员。当我们提起「正念」时，「烦恼敌」就不容易侵入我们的功德宝库。盗走我们的功德财。
　　下面的比喻说：「当捧钵者的油溢了出来时，捧钵者就会被处死」。但，我们要知道，油溢了出来捧钵者只是头被砍掉而已，可是，当我们违犯了戒律时，我们就会感受到地狱长久痛苦的折磨，所以我们必须更加地小心！

　　 * 好比：在沙场上身经百战的老战士，遇到敌人武器攻击时，就会边躲避、边反击。
　　 * 我们和「烦恼敌」作战时也是一样，我们要「先躲避烦恼」。
　　 * 再以「正知」「正念」技巧地缚住它。
　　 * 好比：战场上的战士失落了手上的利剑，就会害怕被杀，而立刻把剑拾起来。
　　 * 同样，如果忘失了对抗烦恼的「正念之剑」，就该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。
　　 * 例如：「箭毒」顺着血液在体内流动，毒性很快就会漫布全身。
　　 * 同样地，如果烦恼敌逮到了机会，罪恶就会立刻覆盖住整颗心。
　　 * 好比：有人为剑所逼迫而捧着满钵的油前进，捧钵者因为害怕油溢了出来他就会没命。这时，捧钵者一定会小心翼翼、全神贯注，同样，持戒者也应该像这样谨慎专注地护心。

　　 72.复如蛇入怀疾起速抖落如是眠懈至警醒速消除
　　 73.每逢误犯过皆当深自责屡思吾今后终不犯此过
　　 74.故于一切时精勤修正念依此求明师圆成正道业
　　【讲解】在我们这个工商社会里，有很多人巴不得每天都是星期天，可以好好补足睡眠。另外，有些人则是为了经年累月睡不着，而觉得人生没有意义，为什么会睡不着呢？

　　我们的心太散了，幻觉的念头太多，「心」无法内！才会睡不着，所以我叫这些老是睡不着的学员做大礼拜。刚开始我叫他们做一百零八遍，但，他们还是睡不着，我就叫他们再多做几遍，直到可以睡下来为止。这些人为什么会变成这样子呢？他们告诉我是因为学打坐、或者诵经、作功课...等等因素的结果。
　　我告诉他们：你不用诵经、不用持咒、不用打坐...你只需要做大礼拜就可以了，身体很累的话，「心」自然就会安静下来。身体太闲便会使得我们的心没办法安静，每个人的修行方式都不一样，但《入行论》是一千多年前所讲的法，那时候的人生活比较单纯，所以说「如是眠懈至，警醒速消除」。

　　 * 「明师」不是「名师」的意思。
　　 * 「明师」是指「慈悲智慧的善知识」能指导我们明确修行方向的人。
　　 * 我们为了修习善法，应该去寻访明师。
　　 * 但寻找明师，并不是一天到晚地黏着他，或者跟他住在一起。
　　 * 而是去学习他的教海，我们去学习善知识的语言、行为、动作、衣着或者饮食习惯..等等。
　　 * 当然也可以啦！但，重点是要学习他的思想和概念，动作、语言...会随着时间和环境的驿动，而他内心的智慧是不会改变的，所以我们要学习他的教海。

　　又如当我们察觉毒蛇正爬向怀里的时候，
　　就会立刻站起来迅速地把它抖落。
　　同样，当我们察觉睡意和懈怠生起的时候，
　　就应该毫不犹豫地立即消除它们。
　　此外，对于每一次疏忽和过失，
　　我们都应当深深地自责，并且再三提醒自己：
　　「以后一定不让这种过错再度发生」。

　　总之，为了预防罪过发生，或使恶念生起时即刻消除，我们在任何时候都应该精勤修习正念。同时抱持这样的心态去寻访明师，听习教诲，完成正当的菩萨道业。

　　 3、振作轻安行
　　 75.为令堪众善应于行事前忆教不放逸振奋欢喜行
　　 76.如絮极轻盈随风任来去身心若振奋众善皆易成
　　【讲解】
　　 * 为了能有充份的信心胜任一切善行，我们应该在开始行动之前，回忆「第四品」的教诲，心不放逸。
　　 * 努力使自己振作起来，然后再轻松愉快地去做。
　　 * 就像轻盈的棉絮，一任风吹而来去飞舞。
　　 * 倘若轻安的身体被振奋的心意带动。一切善行都可以顺利达成。

　　「不放逸」是小心谨慎地进入修行
　　 * 知所「当取」和「当舍」的心态。
　　 * 我们要轻松愉快地学习佛法，不要勉强自己辛苦地修行。
　　 * 如果我们修行得很辛苦，那么别人看了怎么会心生欢喜，而乐于加入我们的行列呢？
　　 * 没有人愿意自讨苦吃！
　　 * 所以不管为了自己或他人，我们都应该用轻松愉快的心情学习佛法。
　　 * 当我们对佛法非常有信心的时候，那么我们行为和语言也会被「心」所带动而趋向正法，身、囗有如心的仆人，心怎么想身就会怎么做、囗就会怎么说，我们对正法心生欢喜才能圆满一切的善行。
　　以上是我们学习精进的方式，我们讲的「精进」都是悦意的、希望的。但，有些人精进的方式是错误的，譬如：有些人只要一天不持咒或念诵仪轨就会感到不安或不舒服。所以它成为修行者的烦恼。

　　精进并不是要你一直做个不停。精进是「对善法充满欢喜的心态」，是心态！而不是要你的身体一直做个不停，我们对正法要有欢喜的心态。有欢喜心之后修行才会坚固，才不会一遇到障碍就感到厌烦。当我们感到疲倦的时候，我们也可以暂时放舍....之类的修行方式。
　　寂天菩萨在这一品中很详细地教导我们，我们按照他所教导的方式去修行的话，修行就会持久而且踏实，今天就讲到这里。

　　下一堂课就是「静虑品」。
　　我们顺着《入行论》地教导慢慢地进入菩萨的修行。
　　首先是「如何让菩提心在我们心中产生」
　　其次，当「菩提心」已在我们内心中产生时，如何用「不放逸和护正知的戒律守护这个已经升起的菩提心」。
　　最困难的修行是「安忍品」。
　　但，这样还不够！因为如果我们知而不行的话，菩提心还是不会成长，所以精进品教导我们精进的方法。可是，一直做也不是究竟啊！最后我们必须把所有学习的重点汇集起来，也就是「禅定」，禅定有很多的次第。禅定要配合智慧，禅定和智慧是一体的。
　　如果有「慧」而无「定」的话，那么这个智慧是不稳固的，它随时都会发生变化。假如有「定」而无「慧」的话，那么这个定是愚痴的，就好像「身体虽然有非常大的力气。但没有眼睛，所以它不知道要何去何从」。
　　所以我们对治烦恼敌必须要有「锐利的智慧和有力量的禅定」，显宗最高的见地是「中观」。当我们的心定下来的时候，才有能力去了解空性。所以「禅定」和「智慧」是非常重要的。它也是显宗的最上层。
　　《入行论》非常有次第地教导我们，所以我们非常荣幸能够遇到这么殊胜的佛法。在座的居士们，你们的虔诚心真的比我有过之而无不及，我也非常佩服你们的精进。你们不畏辛苦地为往生者助念，一直无所求地付出而且还持续那么久，真的很令我佩服和赞叹。我希望你们能够依照《入行论》精进品的教导，偶尔，疲惫的时候也可以放舍下来。休息可以使我们走更长远的路。当《入行论》的教法能够落实在你们的精进之中时，那么你们的修行将更永久、更踏实。

　　《入菩萨行》第七品精进

作者: wlxg20130220 時間: 2015-6-5 16:38
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

作者: wlxg20130220 時間: 2015-6-6 08:21
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨

作者: wlxg20130220 時間: 2015-6-9 13:11
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨

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