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標題: 大正藏第10册No.0291佛说如来兴显经 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2015-5-26 14:16
標題: 大正藏第10册No.0291佛说如来兴显经
摘自《大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经》

大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经


  No. 291 [Nos. 278(32), 279(37)]

  佛说如来兴显经卷第一

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻如是:

  一时佛游如来建立之土,号叹法身深奥,悦豫普见棚阁为大严净,显曜威宫琉璃之藏、如来所行。佛时兴出无量之路为法界宫,观菩萨身光明清净师子之座,咸受一切菩萨之体为大法座。咨嗟法界如来圣旨,缘虚空界,行无挂碍,晓了本际圣慧之界,普解佛慧,分别圣道。去、来、今佛一切悉等,为一法身;一切诸佛行皆平等,神通之行无所挂碍。法身慧体,究竟无相;法度无极,游于法界,无有二行,玄旷无限为最正觉,其等如称则超度行,无有阴盖解脱之门。其法界者,普同虚空;常游十方诸佛国土,无限之故靡所不睹。

  亿百千垓诸菩萨等犹如尘数,一切悉已一生补处,各各在于异佛世界,志愿无极、奉诸慧行,各各入于无所破坏平等法界。空界无限,无所获致、无中间行、无有自然、亦无所生;晓了、证明一切诸法亦复如是。众菩萨身无所动舍,逮诸通慧、遍诸佛土而无所念,遵如来慧,而于佛道现在得致显明之曜。游大圣行无所震动,慧以一身示于无量,所行之体周于无限法界之里,分别善人众生之界至不退转。等获本际无本法界,除去自大,身常卑顺则无所畏,如来照明一切德本以为徒类。

  其名曰:普贤菩萨、普称尊菩萨、如来族姓成首菩萨、金刚幢英菩萨、无盖月净菩萨、日光离垢藏菩萨、大神通变动菩萨、离垢光首、十方精进王、大师子娱乐神通菩萨。如是等类,犹如十方不可计数亿百千垓诸佛之土满中众尘,众会菩萨,其数如斯。

  于是有光,号如来圣旨,世尊眉间演出斯耀,无央数垓亿百千明照于无量、无有边际、无余世界十方佛土,示现如来威神之变,告无央数亿百千垓诸菩萨众,威神则令诸佛世界一切恶趣悉为销灭,覆蔽一切诸魔宫殿。

  又,诸如来成最正觉,寤诸未觉,示现诸佛众会道场,所出光明严净之座,显曜法界、第一空界,在所周遍达诸佛界,寻复来还,皆绕一切菩萨坐场,入如来族姓成首菩萨顶上不现。

  如是众会一切菩萨怪未曾有,身心踊跃:“今日当有无极之变讲说大法,如此光明自然来现。”

  光明适没,如来族姓成首菩萨即从坐起,于莲花上而下右膝,长跪叉手思如来德,以偈颂曰:

“寤诸不觉者,  超逾诸德王,
 其行无挂碍,  所起度无极。
 其大圣安住,  平等于三世,
 恭敬今稽首,  明哲之慧上。
 所行无形相,  则度于彼岸,
 又复而示现,  善庄严身相。
 光明离众垢,  演显百千曜,
 降伏诸魔事,  以顶归命礼。
 震动诸国土,  宫殿之元首,
 乃至于十方,  诸所有土地,
 终不令一人,  而使获恐惧,
 佛道之威神,  所兴如是比。
 而平等建立,  于虚空之界,
 其法界如是,  获逮诸境土。
 严净于黎庶,  亿垓之尘数;
 蠲除诸众生,  一切之罪衅。
 志愿甚坚强,  行于亿千劫,
 玩习积累德,  殊胜之佛道。
 逮得于一行,  圣慧无挂碍;
 以一之自然,  皆行诸佛道。
 所演放光明,  导师为若兹,
 普见于忍界,  一切靡不周;
 普示现一切,  威神之变化,
 吾身已得入,  于一自然行。
 今以是之故,  兴发如此念:
‘今为正应时,  稽首于法王。’
 无央数菩萨,  悉来集会斯,
 而欲得听省,  所分别法事。
 今日诸会者,  清净复清净,
 而于诸世界,  亲近遵修行。
 圣慧无限量、  境界无挂碍,
 逮得于勇猛,  无极之威神。
 斯等游世谊,  所行逮神仙,
 智慧不可计,  超越精进力,
 而造奋光明,  悉照诸菩萨。
 今鄙如应问:  ‘殊胜最上法,
 所堪任境界?’  为之大圣通,
 自恣其威曜,  而普悉示现。
 导师最上尊!  颁宣诸佛土,
 孰为人中圣、  至上之真子?”

  说此颂赞已,应时世尊从口演光,名不可计亿数照明,照于一切无有边际诸佛世界,绕诸佛土具足十匝,示现如来圣旨威变,请无央数诸菩萨亿百千垓悉见告敕,动诸佛土,至诸恶趣悉灭灾患,覆蔽一切诸魔宫殿。十方如来平等正觉觉诸不觉,示现诸佛众会道场。光明之耀度于法界,一切周遍虚空之界,达诸佛土寻即复还,绕诸菩萨,入于普贤菩萨面门。

  普贤菩萨适遇斯光,寻时如应,功德、威颜、师子之座倍加于前——超越佛身及师子座,又复绝逾诸菩萨体师子之座。普贤菩萨仪观、美德、师子之座高广殊妙,而现特为显丽。

  尔时,如来族姓成首菩萨问普贤曰:“唯,佛之子!仁之功德不可思议,一切世界悉遍知之。兴大变化悦诸菩萨,无极感动,今斯,佛子!如来所现变本瑞应?”

  普贤菩萨谓如来族姓成首菩萨:“如吾所忆,又如往古诸平等觉之所睹现,如斯变化无极感动,当讲如来兴显经典。今者,大圣欲演此义,故复示现如是变应。”

  如来族姓成首菩萨适闻于斯兴显典名,寻时即以佛之威神,地则大动。于是,如来族姓成首菩萨谓普贤曰:“善哉,佛子!堪任能乐为诸菩萨大士之等赞扬如来.至真.等正觉兴显成乎。今者,十方悉皆严净,无央数亿百千垓众而来集会。往古善修清净之行,心有所归,怀抱道德,显发觉意,演大言辞,超度彼岸。建立一切诸如来行、威仪礼节,心念诸佛未曾忘舍,兴设大哀,普观众生。诸大菩萨决了神通,分别一切如来精进,己身惔怕,闻一切佛所赞道音、尊妙之法。如是俦伦功德名称,平等蠲除一切憎爱而无适莫,今斯菩萨皆来集会。仁为佛子,曾已供养无央数亿百千垓佛,稽首咨受;悉已遵修诸菩萨行,获大神足、诸三昧门、娱乐神通,皆入如来秘密之藏;销诸狐疑,入于如来无畏精进,探睹众生一切诸根;皆以信于真谛解脱而说经典,达如来动;圣性所归,颁宣一切诸佛之法,最为第一得度无极。如是比类不可称计,众德奇特。善哉,佛子!愿说如来兴显现身、畅演弘音,所可讲说诸心念行、境界之处,所叹行者成最正觉、转于琺輪、宣传佛教、现大灭度,示于如来一切德本、诸所造行。”

  尔时,如来族姓成首菩萨重欲解义分别所归,则为普贤菩萨而说颂曰:

“善归无合会,  谛晓了悉觉,
 其慧则无上,  平等离欲尘。
 称叹于最胜,  所行无限量,
 其闻于音响,  一切悉踊跃。
 菩萨之殊特,  云何兴出胜?
 所以得归趣,  何因致真实?
 如来之音响,  何谓为身心?
 其行之境界,  斯大称云何?
 何谓为诸佛,  而因言如来?
 何故为最胜,  而转于琺輪?
 愿讲众安住,  灭度之道地,
 当悦可斯等,  无量诸佛子。
 其在于十方,  安住大法王,
 一切诸众生,  功德之所归。
 斯等之福庆,  大圣愿为说,
 何缘见道意?  云何至安住?
 云何得听闻,  如来之名号?
 未曾得睹见,  灭度诸大圣,
 假使发踊跃,  恭敬于尊圣。
 唯悦豫说之,  何因成大意?
 今以问于此,  清净之大人!
 为说所奉行,  大德之巨海。
 察斯诸菩萨,  一切悉叉手,
 问佛并仁者,  及咨于鄙身。
 当为斯等故,  宣说净尊法,
 为断众狐疑,  获无量大慧。
 因为引譬喻,  示现佛种姓,
 设众生闻者,  发清净道心。
 悉令诸佛土,  周遍胜无余,
 诸佛普示现,  若干种身形。
 知法清净者,  则演随应时,
 因其族譬喻,  而为示现说。
 往至垓佛土,  于十方百、千、
 亿百那术数,  无量不可计,
 难可得值见,  如是等菩萨,
 如今日聚会,  若兹自在胜。
 是故愿说之,  安住行清净,
 由斯广宣阐,  如来之族姓。
 斯等诸菩萨,  一切叉手立,
 普悉志求法,  渴仰于经典。”

  普贤菩萨缘如来族姓成首所问,普告一切诸菩萨众:“唯,最胜子!诸如来处不可思议至真.等正觉,若兴出者,演不可量叙法次第,无能称计。如来熙隆巍巍如是,虽以一事,不以一事而归于道。所以者何?唯佛之号。又有十事为无量法归不可计百千功德,修习所行得至如来。何谓为十?道心无量,普护群黎一切之意、往宿积累善行之念;志性无限,从本清净;合集无极大慈大哀,而以习趣救济众生;愿行无底,不断遵修福慧无极;习行无厌而习归趣;教化众生无边佛藏;亦以习趣善谛清净;无量善权智慧之路;奉无量德无限之道;所习圣智合集,怀来无际法义经典之藏。是故,佛子!十法之行为法面首。已具足十,不可计会无量百千眷属枝党得归如来。

  “譬如,佛子!其千世界所因得号,不以一事而合成也,以无数合会成。譬如大阴不失时节而以澍雨,有四因缘诸风习习、飘飖流布:风名执御,其大风场多有众水主导御雨;有枯竭风,其风烧水;有风名曰住立,住立一切所有宫殿;风名庄严,为诸三千受体众生罪福俱游。计诸菩萨所成功德亦复如是,无有限量、不可计会;亦如若干立三千界乃得诸法,无有能为分别计数、称量本末,无能睹见尽其原者。如是,佛子!如来.至真.等正觉不以一事、不以一义而兴出也。

  “又,从往古诸如来所先兴弘阴法雨,其心奉教而无厌惓,志性坚强,执持不忘,不有愦乱,观察寂然。以慧道场枯竭一切尘劳之欲,诱劝修殖众德之本,而善建进、锁却憍慢。分别决了清净之行,讲畅言教,德净群生。如来功祚道原无漏,怀来如是至真.正觉,获致诸法,于彼无有兴出之者,是为入于第一之门,菩萨所行至于如来之所兴显。“复次,佛子!譬如喻于三千世界自然兴盛,起大阴云名不可坏,应时而雨,其余地者不能堪任受于此水,唯有三千世界遭水变时。如是,仁者!佛之法界有弘法泽名曰无坏,合集如来不断佛种,及诸圣士、一切声闻及与缘觉所不堪任受持、奉行。唯有菩萨承大势力,心无恐惧,誓被德铠,是为二事。”

  于是颂曰:

“明听诸十方,  一切世间上,
 求比无等伦,  譬之若虚空。
 导师之所行,  无量、无边际,
 则为无俦匹,  其德皆周遍。
 假使思惟佛,  心念之所由,
 斯诸十方者,  功德无限量。
 众人之口辞,  亿百千劫叹,
 雄师子无极,  世俗无有双。
 一切诸十方,  诸所有佛土,
 皆破碎如尘,  如是尘数劫,
 复如亿百千,  咨嗟诸十方,
 一毛之功德,  而不能尽极。
 假令有丈夫,  欲称量虚空,
 第二人计然,  疾算诸受相,
 不可计无量、  不能尽虚空,
 当知诸十方,  如是行无限。
 假令三世人,  诸在三界者,
 设计此众生,  心之所行念,
 心一时须臾,  悉可知分数,
 群萌诸思想,  神识之所念。
 犹譬如法界,  悉无有边际,
 而不见一切,  法界之所趣。
 十力亦如是,  所行无限量,
 一切无一切,  法界为自然。
 犹如大雨时,  名曰不可坏,
 无能任受者,  水灾乃能苞。
 佛演无极泽,  小乘不堪受,
 唯菩萨能奉,  遍布于一切。
 无本如无本,  寂寞无二想,
 永无有生者,  是曰为普等。
 一切世间上,  境界亦如兹,
 无本等自然,  已脱于增损。
 犹如斯本际,  真本际无际,
 三世为平等,  普解脱一切。
 愍哀等如斯,  导师之所行,
 咸周于三世,  一切无挂碍。
 本际无所造,  无造能自然,
 本净如虚空,  无垢、无尘劳。
 最胜显如是,  一切悉严净,
 已舍造、无造,  弃于有、无事。
 释放言声辞,  及一切音响,
 蠲除于去、来,  灭度无所有。
 诸十方如斯,  于法而自然,
 一切言无声,  亦不可受持。
 如是净寂然,  晓了一切法,
 如空中鸟迹,  若石处虚空。
 缘本所誓愿,  而示现色身,
 自观诸十方,  最胜所变化。
 假使欲入斯,  如是最胜界,
 当志念遵道,  自净其志性。
 制捐诸思想,  于念亦无念,
 犹空中鸟迹,  心所入如是。
 是故,安住子!  省诸导师行,
 听我之所说,  精举诸譬喻。
 计于诸十方,  名德不可极,
 况复说其义,  咨嗟讲圣尊?
 如彼群萌类,  自然行致身,
 不能思念计,  诸导师所行。
 十方境界果,  佛道自在伦,
 成就诸德本,  听说一切德。
 今现是世人,  思行令无余,
 未曾念堪任,  合聚依因缘。
 百亿土有辞,  音合亿百千,
 所以曰言世,  因立三千界;
 人中上如是,  斯等自然悉,
 不能计演德,  如其等所周。
 常可数宣畅,  一切众生念,
 不可知人尊,  所行之自然。

  “复次,佛子!犹如此雨,无所从来、无所从去,而致斯润;是群萌类因罪、福生。如是,佛子!斯诸如来兴隆道化,无所从来、无所从去,而致法雨,悉是菩萨众德本力,是为三事。”

  于是颂曰:

“如雨无从来,  去亦无所至;
 佛化一切然,  无来亦无去。

  “复次,佛子!譬如大雨三千世界,受体众人无能计会知其渧数——设一佛土所兴众生,思念弘泽,心眼为惑,唯有主知——三千世界雨,尊天子悉知诸数,不失一渧,悉是宿本德之所致。如是,仁者!一切众生声闻、缘觉不能晓了、思惟、观察如来法泽,不能及念怀来大心,假使闻之斯大心者,则当迷惑;唯众生尊菩萨大人于过去佛善修道业、得无上力能知之耳,是为第四。”

  于是颂曰:

“犹如有大雨,  遍三千佛土,
 唯尊天子知,  其余无能别。
 计一切声闻,  及缘觉之乘,
 不解佛法雨,  唯菩萨能知。

  “复次,佛子!兴大云时,又有阴雨名曰灭除,灭尽于火;有大雨名曰愦乱,坏于水灾;又有大雨名曰断绝,断除于风;又有大雨名曰坏败,毁坏大宝;又有大雨名曰消烂,则以糜烂三千世界。如来如是兴显于世,有大法雨名曰灭除而演法泽,消除一切尘劳之欲;又名积业而演法泽,积累一切众德之本;又名蠲释而演法泽,断除一切六十二见;又名坏败而演法泽,令成一切诸法之慧;又名消化而演法泽,化灭一切心志所行,是为第五。”

  于是颂曰:

“如雨灭除火、  有雨坏水灾、
 有雨断绝风、  毁落大宝山;
 如来兴显世,  灭一切贪欲、
 积累众德本、  除六十二见、
 法雨于十方,  成就一切慧、
 化众生志性,  使顺从正道。
 令不吝四大,  三界无根原,
 自然无极慈,  三达无挂碍。

  “复次,佛子!如雨一味,若滋无限,润悉周遍;如来若斯,以一大哀,咸雨一切令至无边,法泽周普,怀致大圣,故曰如来分别显现无量之法,是为六事。”

  于是颂曰:

“譬如雨一味,  而悉遍蒙润;
 如来亦如是,  行等无偏邪,
 则以一大哀,  咸雨一切人,
 法泽至无边,  普怀来大道。

  “复次,佛子!犹如三千世界还复之时,先成色界诸天子身所有宫殿,次成欲界世人所居,然后成就众生之类。如来若斯,兴显现世,先成就于诸菩萨慧,然后次演缘觉慧行,次乃显示声闻德本所行之慧,然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味,随众生乐、所为德本、所居屋宅宫殿之处,如现一类,或不用者。如来法味亦复如是,从黎庶器所殖德本而显慧行,自然为现,是为七事。”

  于是颂曰:

“犹始立天宫,  色界、无色界,
 然后乃兴盛,  欲界之宫殿,
 已后乃成地,  人民之处所、
 一切诸萌类、  诸龙、揵沓和。
 十力亦如是,  本已应自然,
 修行无边际,  菩萨之风仪,
 然后寂然宝,  因缘而得立,
 次于得自在,  分乃及众生。
 雨诸渧堕已,  无青亦无黄,
 水则入于地,  缘是生若干,
 因其地欲就,  生树、山、丛林,
 其水不若干,  生地种之名。
 诸导师住谛,  智慧悉圣达,
 哀慧如虚空,  执持于善权。
 如最胜之法,  则入斯供养,
 智慧离众垢,  其身无所住。

  “复次,佛子!犹如水灾兴起之时等在虚空,斯三千界现有莲华,名成德宝,为若干种而自然生,皆悉覆蔽于水灾变,普照世间。假使莲华自然出时,大尊天子及净居天得见斯华,则便知之于此劫中当有若干平等觉兴。

  “彼有自然风名显曜而起游行,则已成就色界天子宫殿、屋宅。又复有风名净显明,安隐净洁,而以成立欲行天子宫殿、屋宅。又复有风名曰一类,无所破坏,而成立于大铁围山、金刚之山。又复有风名曰特尊,而吹成立须弥山王。又复有风名曰长立,而吹成就七大宝山王,一曰、阴涂利,二曰、懿此山其利,三曰、除害??,四曰、除优陀罗,五曰、脱化民随罗,六曰、目邻、大目邻,七曰、香山、冰山。又复有风名曰善住,成立大地。又复有风名曰严净,成立游地诸天——天、龙、揵沓和——宫殿、屋宅。又复有风名无尽意,成立三千通流一切海之渊。又复有风名照明藏,成立普世如意宝珠。又复有风名坚固根,吹令成就衣服之树。如是,仁者!其大阴雨则为一味。又其水者无有想念,获致诸法自然之数,而使众生别知德本。如斯诸风,则以诸风分别了知三千世界。

  “如来.至真.等正觉者,所以怀来一切德本、成就诸法、积累无上无极之慧,为世面首而不断绝如来种性。显耀无极威神光明,普晖世间,靡不周遍,其见光明皆以至心向于如来。又,是大圣无所挂碍,及诸菩萨各自念言:‘今者如来所以兴显化诸菩萨,是故现身于斯世矣。’分别演说诸佛种性、清净离垢平等之慧,奋此光明,如来所可咏怀合集无漏之慧道光明,名曰普照,令致如来不可思议法界之慧正觉种性。又有光明名曰总持,以故,如来力不可动,怀来兴显,无能胜者。有道光明名曰超越,故诸如来慧无所畏,怀来兴显,莫能及者。有道光明名一切通,故诸如来怀来合集诸通之慧,靡不从教。有道光明名坏憍慢,故诸如来令众声闻见功德本,不为虚妄,无所缺减,致无所著。有慧光明名曰普德,一切众生若见佛者,悉令归趣无尽福慧,身亦如是。有慧光明名远中间,如来以斯深妙之智,归趣合集至道三宝而不断绝。有慧光明名若干种庄校严净,如来以斯具三十二相、八十种好,怀来合集一切普备,悦可众人。有慧光明名无等伦,如来以斯度于法典,咸同空界,于佛之土寿命无量,致无穷极。如是,仁者!如来法雨则为一味、如来慧场无所想念,显示菩萨成致道法,见众生根而为说经。如来之慧悉为一等,圣道光明等无差特,以故如来兴出现耳。

  “佛子!观此如来致于一解脱味,分别显现无有限量不可思议清净之德,令众生类悉睹知之,皆是大圣之所建立。又复欲令如来无所建立而显现法,未之有也。若使劝立化于一人至于无上,则为如来俱显德本。若能晓了如来之德、想念智慧而逮及者,未之有也。如来圣旨超殊诸法,故为众生分别显现,令入此义,使了亮法,不以厌足。如来无想亦无所念,无所成就亦不怀来,无所造作亦无不作。彼无作者,无所从来,乃为兴显,是为八事。”

  于是颂曰:

“如莲华出生,  觉佛兴如斯,
 诸天欢喜者,  曾见过去佛,
 睹水之所在,  宫殿则清明,
 今世不复久,  各当有国土。
 佛真善光明,  斯为本瑞应,
 菩萨之所念,  觉了靡不达。
 其慧识清净,  身鲜洁无垢,
 十力济蠕动,  念行诸佛法,
 晓了世所有,  无量所造业。
 犹在因地上,  地在于水表,
 悉处于虚空,  此谓大宫殿。
 两足及四足,  众生皆依仰,
 人中尊如是,  已达为法王。
 为一切无余,  众生皆戴赖,
 睹见若闻者,  悉宗共侍之。
 破坏爱欲尘,  群生所依业,
 上至于梵天,  然及无边际。
 孰为众生故,  而欲安黎庶?
 不应光为迷,  而求于智慧,
 无喻而为喻,  最胜以故见。

  “复次,佛子!譬如空中而立四风执持水种。何谓为四?住风、起风、御风、坚周风,是为四。持虚空水,地在水上,不动、不摇,是则名曰为地力矣。水在风上,风立于空,空无所住,以是之故,三千世界而有处所。如是,仁者!假使怀集如来兴显建立于世,无所挂碍智慧之明,便有四部无极慧场,执持一切众生德本。何谓为四?一、时顺欢悦群黎慧场,二、建立诸法因缘慧场,三、护众德本所御慧场具足诸业,四、住无漏界而睹慧场;是为四慧场,以此将育一切黎庶。其大慈者,度脱群萌;其大哀者,执师子吼。以能立此大慈、大哀,分别众生诸所念趣,住权方便,建立慈行,是为绥怀如来兴显。又,如来者,无所挂碍圣达之明悉无所住,是为九法。”

  于是颂曰:

“犹如虚空界,  而无有齐限,
 受有色、无色,  所苞无有量。
 八维及上、下,  佛土诸有身,
 三界无有余,  是为虚空界。
 诸胜身如是,  则普而示现,
 观察诸法界,  有无之所处。
 大圣之尊体,  一切无见者,
 若睹诸导师,  随律蒙开化。

  “复次,佛子!犹如三千世界弥广无限,众生之类有若干行,若有方便不离虚空,或在水中、或在地上、或分陀利,不可计量,各行权便;或在诸天宫殿之中、自在天宫;或在虚空,因空自恣。如是,仁者!假使如来绥集显现,一切众生见皆戴仰。若有觐者,欢喜踊跃,随时自恣,则住觉力,继习禁戒,娱乐弘业,度世贤圣。自由神通,智慧无身,说无挂碍圣达之门,修行此业演说显耀而自恣成,不失报应,讲务光辉,导利诸法,依由大化,无所忘失。是者名曰绥集如来显现,一切众生而悉戴仰,是为十力法。

  “斯为,佛子!如来.至真.等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法,有所归趣、不可限量、无有放逸、亦不调戏。其心意识有所兴发归于无身,自然如空;了解众生则为自然,不计吾我,非有崖底;一切佛土则无有土,诸土尽空,归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫,如来圣慧无有??党,归于无二,有形、无形,有为、无为,诸法平等。假使通达一切众生,遵修大猷自恣之业,乃是往古之所劝助,则能具足斯奇雅矣。是为,佛子!无限言辞之徒类也。所言徒类,怀集如来兴显大道。”于是颂曰:

“一切诸众生,  依怙于佛土,
 悉因虚空界,  则顺随法教。
 或水中、平地,  若于诸天宫、
 鬼、神及龙王,  皆为依仰之。
 空无有斯念,  今吾何所造?
 已为何所失?  为谁现造义?
 人中上如是,  身显诸缘便,
 随一切十方,  而造若干行。
 戒禁自娱乐,  弘业度世圣,
 以神通慧明,  为益谁利义?
 顺示清白法,  了无有诸身,
 未曾兴想念:  ‘为益谁利义?’◎

  佛说如来兴显经卷第一





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