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標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第九卷（二次宣讲） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-5-16 07:06
標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第九卷（二次宣讲）
摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第九卷（二次宣讲）　B2-5-9

　　请掀开经本第十面，最后一行。

　　‘实相无不相—非顽空与断灭，“若见诸相非相，即见如来”’。

　　这一句上次讲了一半，说明实相无相这是从体上说的，无不相就是有相，有相是从作用说上的，有体有用。

　　所以实相离相，离相就是无相。因为无相，才能够无不相，这是真理。这个意义很深，我们今天错在那里呢？错在着了相了，这个心里执著有相，所以不能在境界里面，随心所欲的变化，佛与大菩萨对于事实的真相他清楚，他理解。所以在一切相里面，他不执着，离一切虚妄相。因此，一切境界相他能够自在受用，华严里面所讲的：‘理事无碍，事事无碍’。人家是生活在无障碍的法界里，那么我们呢？做不到！我们是执着一切虚妄相，在一切虚妄相里面，还生起妄想，于是乎就变成处处都有障碍，处处成障，障碍重重，这个日子就很难过了，很苦了。六道轮回就是这么来的，就是迷、执，这个才六道轮回。

　　所以佛在大经里头常常教给我们，我们修学下手要从无相下手，从无念下手，从无知下手，都是一个意思，讲无相、无念、无知都是一个意思。从这个地方才能入得了门啊！那么我们想一想，我们自己学佛，的确是搞颠倒了。我们从有相有念，这那能入得了门？错就错在这里。所以有知、有念、有相，是入不了门的。这个门是什么门呢？如果就即相上说呢，那是佛门，入不了佛门。如果跟你讲真的话呢？入不了自性之门。佛门是讲自性啊！自性佛，才是真佛，明心见性，见性成佛。所以这大家要记住，着相是见不到性，那一定要离相，要无相，要无念，要无知，从这个地方下手，那就很快，我们看古人，学个三年五载，他就开悟了，就见性了，怎么那么快呢？就是人家下手方法很正确，不管是宗门，教下都是这样子，宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知下手，这教下宗派很多，这一些说穿了统统都修的是清净心。有相心不清净，有念心也不清净，有知心也不清净，必须把这些东西统统去掉，就是六祖讲的：‘本来无一物’。心就清净了，清净心就是真心，清净心就是佛性，就是自性，自性起用这才能见性，才能够开悟，才能证果。你看这多重要啊！

　　所以般若经里给我们讲：‘无相故能无不相，正是无知故能无所不知，无念故能无所不念’。一个意思，真如本性，本来具足一切万法，一样都不缺啊！所以六祖说得很好：‘何期自性本来具足，能生万法’。那个诀窍就是在无相。所以你才晓得离一切虚妄相，为什么诸佛仆菩萨这么重视？一切大乘经里面，特别的强调，不从这里不能入门。所以相好庄严，就是法性，这个相好庄严不是指三十二相八十种好，包括世出世间一切法，山河大地统统都包括在其中，这些就是法身，十法界依正庄严，是我们自己的法身，十法界依正庄严，这是无不相，在无不相里，见到无相了，无不相是境界是外境，无相是心性的本体。从相上见到本体，从本体变现出现象，这就叫法身。所以说‘真智无知’，真正的智慧是无知，般若无知，无知所以才能够无所不知，这一个事实也是我们凡夫不能理解的，不知道。所以一昧拼命去求知，这就坏了，所求得是什么呢？叫做所知障，求这个是障碍，增长所知障，增长邪见而已，不是正知，不是真正的智慧。因此一切种智就是真实的智慧，一切种智是从那里来呢？从无知来的。

　　永明大师说得很好，他说：‘至理一言，点凡成圣’。最圆满最究竟的道理，这一句话了，一句话就能点凡成圣，不须要多。诸位如果看看大般若经纲要，我们过去印过这个书，香港也印过，香港比我们印得好，大般若经纲要，大般若经六百卷，香港的本子精装，二十四册，这么厚的本子精装二十四册，古人看份量太多了，恐怕初学的人困难，再把精要的部份摘录来，编成一个纲要，纲要还是多，编成一本，编成二十四分之一，还是嫌多，整个再归纳起来，实在说是两句话，这个两句话就是‘无知’，‘般若无知，’。六百卷归纳起来之后，就是个无知，由无知才变现出六百卷出来，这是归纳到极处了，两个字就说尽了，或者讲无念、无相都是一个意思，这是真实的智慧。那么在净宗里面实在讲呢？比般若要来的方便，般若说老实话，前面我们讲过了，无念、无住八地以上的境界，我们凡夫只能够说，听说而已，做不到。无相，离一切虚妄相，我们能离得了吗？很想离，这很想，这一念即是妄念。因为妄念怎么离得了妄念，没法子，妄念离不了妄念的，执着没有办法破执着，凡夫难！难在这个地方，净宗妙！就妙在就用这个妄心，还它成功，其他宗，其他法门里面不行，没听说这个说法，这净土宗用的什么方法呢？一句阿弥陀佛，就行了！所以永嘉大师讲：‘至理一言，点凡成圣’。用在净土宗的至理一言，就是阿弥陀佛四个字，就能教你超凡入圣。所以大家要仔细比较比较，净土比禅，实在是方便，禅不一定能成就，净是决定可以成就，稳稳当当地成就。这个是不可思议。

　　那么，在这个地方，我们把这个意思总起来说一说。先讲诸法，诸法是相分，我们六根接触得到的，眼看得见；耳听得到的；六根六尘，这是一切诸法，这个法从那里来的？佛再大经里给我们讲，这是唯心所现。一切法就是十法界，连这个西方极乐世界也不例外，下至阿鼻地狱，是我们心变现之物，心变现的。所以十法界，没有两样。为什么呢？全是心变现的，那有两样呢？所以说不异，不异就是没有两样。古人用比喻来给我们说明：说‘以金作器，器器皆金’。我们拿黄金做一个佛像，代表佛法界，做一个小猫、小狗，那就是畜生界，做一个鬼王，这就代表饿鬼地狱界，但是质料统统是黄金，价钱一样，成分一样，做的工也一样。所以给你说，没有两样，从质料上去看是一样，统统都是成金，从体上看没两样。

　　所以十法界依正庄严，平等平等，他是平等的，我们这个无量寿经，经题上清净平等，从体上讲，实在是清净平等。那么为什么会有这么多不同的相呢？所以说，那是唯识所变，各不一，他就不是一样的，形形色色他不相同，不相同是因为你的念头不相同，我们每一人的念头不一样。所以相貌不相同，那看相算命都会说啊！人心不同各如其面。所以佛的相为什么都相同呢？因为佛的心相同，佛心都没念，什么念头都没有。所以佛面貌都一样，菩萨呢？不完全相同，大同小异。因为什么呢？他那个妄念少，但是他还有，妄念少。所以大致上相同，他还有念，细细看，还有不同，只有佛跟佛相貌是完全相同。那么我们的相貌自己要负责任啊！你的相貌好与不好，你的心不一样。所以我们要想相貌很好，可以修啊！相随心转，你的心好，相就好了，相貌就变好，修个三年五年就看得出来了，就看得出来，不要很长时间，三年五年相貌就变了，十年八年变得就更多了。所以这个相好光明是可以修的。光明，现在有些学气功的人，他就能看得到，能够看见每一个人身上的光，光的大小不一样，颜色也不相同，这个与自己的心念有关系。所以讲唯识所变，各不一，是从现象上看；唯心所现呢？各不异，是从本性上看。本性是相同的，现相是不一样的，那么这是说了一个体，一切诸法的本体现相。它既然有现相，他一定就有作用，相就会起作用，比如我们讲水，水的本体，是氢气氧气的化合物，氢氧是它的本体，那么它的现相呢？它有三种不同的现相；液体、气体、固体。它结成冰就变成固体，冰溶化了就是液体，加热了它就变成蒸气，那么三种不同的形状，作用就不一样，作用就不相同，这个就不必细说了。所以它那个样子改变了，用处就不一样了。

　　那么，我们讲从原则上来讲，不要从一桩一桩从细节上来说，那说不尽的，它的作用简单地说呢？‘精一中和’。我们中国古圣先贤所说的，‘精一’，精是不杂，就是我们现在讲的不夹杂，不夹杂才精啊！夹杂就不精。精一我们讲纯一，在佛法里面讲呢？就是定，定就是中国人讲的精一，这是自受用，自己的受用。对大众呢？对大众讲中、讲和；中庸之道啊！不偏不倚。讲和，那么佛法里面讲戒，佛法讲戒、定、慧，他的作用是戒、定、慧。我们儒家讲精一中和，精一中和就是佛法里面讲的定、讲的戒。

　　那么，佛法又讲，在佛学里面讲呢？佛之知见，佛之知见就是慧，佛知佛见，这个慧的力用。那么说到戒、定，精一中和，相当于我们净土宗讲的，一心不乱，这是性德起用。禅宗里面讲的：定、慧等持。这是佛知佛见，佛的知见是定、慧均等，起作用就是佛知佛见。那么在这个地方我们特别要注意到的，精一是性定，楞严上讲的‘自性本定’，中和就是大慈，真正的慈悲，利益一切众生。从这一点我们能够体会到，儒佛的教育，目的都是启发自性，绝对不是那个专制时代，约束人，是那些那个独裁者统治人的工具，我们今天用这种眼光来看古圣先贤的教育，这是冤枉了古人了。这个罪业很深很深，古圣先贤一片慈悲救度一切众生，你全部把他抹杀了，这个不得了啊！今天我们遭受这样的苦难，追溯根本的原因，就是我们教育失败了，教育的方针目的完全错误了。有不少有心人，如何来拯救这个世界？李老师往生之前所讲的：诸佛菩萨神仙下凡都拯救不了这个世界了，没救了。实在来说，方法是有，如果现在要做的话还来得及，恐怕众生没有这个福报。什么方法呢？唯有佛法能够救度这个世间。但是今天佛法弘扬有障碍了，不能普及了，正法如果能够普遍的弘扬，可以利用现在科学的工具，电视就是很好的工具。每一天能够在电视上讲一个小时，三年人心就变化了，人心就平了，邪说不怕。俗话说：不怕不识货，就怕货比货。各种学说你就听听，听听佛法，比较比较就不一样了。

　　那么现在电视广播每一天一个小时，这个缘我们没有啊？台湾有钱的人很多啊！花在不要紧的地方花得太多了。真正救命的地方没有花到一文钱，这很可惜啊！这个方法能救，除这个方法之外都没有法子了。从教育上着手，那的确是十年、廿年、五十年、一百年以后才能收到效果。不能马上收到效果，唯独佛法了，可以能够三年后能够收到效果。确实性德的流露，这就是佛法里所讲的大菩提与大涅槃。第一行里所讲的平等一相。所以诸法必定能够融通，我们今天看世界上许许多多事情，对立的，彼此互不相融，对立，是怎么产生的？产生在分别、执着，舍去了分别、执着，没有不圆融的。法法圆融，能够融通。所以十法界依正庄严，它是和谐的，没有一法是对立的，都是和谐的。为什么呢？如果对立，那就不是性德，不是本性，本性所变出的一切法，怎么会有对立的？那么病根就是妄想、执着。所以离妄想，就能够契入理事无碍，华严经的境界，离执着就事事无碍，所有一切障碍，那个根源就是妄想、执着，世尊在华严上说：一切众生但以妄想、执着而不能证得。证得什么？四无碍法界，四无碍法界就是华藏世界，一真法界，离开妄想、执着就证得了。

　　我们再看底下这一条：

　　实相离言说，南岳云：‘说似一物即不中’。南岳就是怀让禅师，坛经有。，他去见六祖，六祖就问他，问他的境界，就教他，你说一句来我听听，他就说了：‘说似一物即不中’。六祖马上就同意，六祖所问的是心性，心性说不出来。

　　故云：‘凡有言说，皆无实义’。

　　这一句话很重要很重要。为什么佛门跟从前的儒家，那么样的重视根本智？根本智就是无知，为什么重视无知？儒与佛最常用的方法就是教你念书；不解义的，教你念遍数，你看从前私塾教小朋友念这个四书、五经，就是叫他背，能背之后还要教他背一百遍，背两百遍，不讲解的，没得讲的，就是天天要背，什么意思都不知道，他这是什么一个教学法呢？就是教你训练无知、无念、无想，训练这个。因为不念书，不这样逼着你念呢！他就会胡思乱想，就会打妄想，每一天教你念，念上几个钟点，几个钟点不打妄想，把妄想、分别、执着念掉。因为这里讲得很好，言说；文字是言说的符号，凡所言说，皆无实义，那么换一句话说，所有的文字，也没有真实义，义在那里？义在言外，文字里没有意思的，你只好乖乖地去念就好，你要以为文字里头有意思，你在里头猜测，那全是妄想，佛用这些方法成就你无知的，就是教你学无知，真正得无知了，然后这文字里有无量义，见什么人你可以生什么意思，给他说什么义，无量义，它不是一个义。一个义，这个文字是死的，不是活的。你看看佛的经典，自古以来，历代那个祖师大德的注解，每个人说法都不一样，你去看看都有道理，这就晓得统统无量义啊！祖师大德能在无量义里面，也不过说出一二义而已。所以这个意思怎么可以去猜测呢？怎么可以去研究呢？从这个地方我们才发现，原来教我们读诵不求解，这是正确的，这是真正的唯一的途径，就是求离一切虚妄相，让自己心地清净，恢复自己本性里面本来具足的智慧德能，心一清净，统统恢复了。

　　后面一段还是这个意思。

　　圆觉云：‘诸幻尽灭，觉心不动’。

　　这是圆觉经上讲的。这诸幻是什么东西呢？给诸位讲，幻想就是妄想，妄想要灭尽了，你的真心本性现前了，真心本性是本来清净。本不动摇，是清净寂灭相，这个就是如来大涅槃。从这里证得了。还有妄念，这就不能证得，必须把这些幻想妄念要灭尽，我们现在晓得用什么方法来灭，用读经的方法，用念佛的方法，这最有效果了。我一天到晚念这一句阿弥陀佛，佛号一句接一句，不要叫妄念渗透进来，那就成功了，这就得力了。教你念无量寿经，目的也是如此，这一部经念一遍，须要一个小时，这一个小时里面所有妄想都透不进来，你这一个小时就无量功德了。念两部两个小时，念三部三个小时，如果你有时间，修行的时间是愈长愈好。修个三年五年，心清净了，虽然妄念不能完全断，大概能够断个七八成了，断个七八成，说老实话，往生西方极乐世界就有把握了。妄念少，烦恼轻了，智慧增长了，心定下来了。心定下来，这是真正修行。所以一般这个寺庙里面那种课诵，从前课诵是真正修行，现在课诵，说老实话，都流于形式了，一面课诵，一面还在打妄想，打妄想有的时候法器都敲错了，这一敲错，底下听的人就不高兴都很生气，这那里叫修行呢？真正修行，六祖说得好啊！真正修行人不见世间过。人家那个磬捶敲错了，你怎么可能见到了？可见得你心在执着，在虚妄分别，诵经念咒是训练清净心的，你的心不清净。所以那个课诵没有用处了，不作也罢！所以诸位这个修行要晓得，修行是什么意思？怎么个修法？修行的好处在那里？这总得要清楚啊！要明了啊！

　　下面两句还是圆觉经上说的。

　　‘幻灭灭故，非幻不灭’。

　　这个意思是跟上面的是相同的，只是说法不一样，幻灭，灭尽了，非幻就是性，真如本性，这个东西不灭，灭的是一切分别、执着、妄想，这个东西灭尽了。

　　‘故云，不用求真，唯须息见’。真正修行人，修什么？就是把你自己的妄念去掉而已。‘真’须要求吗？不须要，你有求真的一念，这一念就是妄念，‘妄’求不得真，妄舍掉，‘真’自然现前。所以不用求真啊！求真决定得不到真，这净土宗教你，教你求一心不乱，你要有求一心不乱的心，那么注定这一生得不到一心不乱。为什么呢？你念这一句阿弥陀佛里头还夹杂着求一心不乱，这就不行了。这那能求到呢？一心不乱里头决定没有一心不乱的念头，有一心不乱的念头，就是大障碍。所以这个叫妄念，这不可以有的，老老实实地念这一句阿弥陀佛，念到功夫到家的时候，这一心不乱就自然现前，只要功夫深，境界是必定会显现，你不要着急，急不得的，愈急愈远去了，这要注意的。离相，前面跟诸位讲的，灭幻，这些开示都非常非常重要。

　　真正想明心见性，真正想成就求佛道，一定要从这里入门，真正佛法不在经典，国内外有不少的同修来找我，希望我办个佛学院，我说：我很久就有这个意思，但是找不到学生，确实找不到学生，学生要跑，到我这里看我的教学法，这是什么佛学院？掉头就去了。我怕人毁谤，免得造业，干脆就不要办了。那真正佛学院，从那里下手？不是从研究经典，不是从讲解经典的。我给你一本无量寿经，一天念十二遍，念上三年，我是这个教学法。今天讲到这个地方，你们会体会到啊！三年当中不要看文字，把心定下来，定三年之后，再听我讲经，会开悟啊！没有三年修定的功夫，你听我讲经，听一辈子，都是听皮毛，不会开悟的。所以学佛要什么样的基础？要以禅定的基础。你看禅宗，没有到得禅定之前，不准听开示的。最低限度要得禅定。这个教下也是如此。五年学戒，就是五年读经，老师给一部经典给你，你去念五年，五年心念定了，才有资格去听讲，讲经的讲席他都可以参与，可以听讲，那个听讲很容易开悟，我们现在讲席，讲了这么多年，一个开悟都没有。所以大家就晓得了，原因在什么地方就知道了。那个病根找到了，从根本上消除来得及的。不是来不及啊！所以我以前也说过，你们同学当中，也许过个一二年，我会办个佛学院，什么人有资格来参加？我过去讲过了，无量寿经要念三千遍，那最少了，你们有没有念过三千遍？我也不晓得，你一遍没念过，来告诉我，我已经念了三千遍了，我也不能不收你，但是我们要来个考试，考试怎么考法呢？这无量寿经从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，八十分及格录取，换一句话说，错二十一个字，这个学生就不取了，这是训练大家的清净心的，出家在家可以不拘束。从前李老师在台中，办这个讲经班，经学班，他只办了两年，学生都不是住在那里，通学的，一个星期上两天课，两年当中训练了二十多个讲经说法的人才。我们可以仿照他那个方法来办。但是我们录取的条件，比李老师的提升的很高，成就一定要超过了李老师那一班人的水平。所以这一段时间，留给诸位同修做预备，你们真的要有几个人，这个经要念上三千遍了，可以写到错字不超过二十个，来告诉我，我可以开班了。

　　‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相’。

　　这一句是总结了前面的意思。离是心离，不是身离，心离。心就是不着一切相，只要你不执着一切相，不去分别一切相，即一切法，一切法是什么意思？这一切法就是前面讲的实相。那把金刚经上的两句话要改一改了。‘凡所有相，皆是实相’。你看到十法界依正庄严，统统是实相，为什么呢？因为你能够看得出来，唯心所现，唯识所变，你把这个事实的真相看得清清楚楚，明明白白的，我们今天看不出来，就是把这一切相，当做真的，执着以为是真实的，不知道这些相是心识变现的，以为是真正有的，这个观念是错误的。所以离相是离心里面的妄想、执着，然后你看十法界依正庄严，没有一法不是真如本性，真是所谓‘以金作器，器器皆金’。你把金拿来我看看，随手捻来，皆是，没有一样不是的，样样都是。即一切法，离故无相，即故无不相。体、相、用三者具足，不得已强名实相。实在讲诸佛如来，给一切众生说法，也是不得已勉强而说的。所以决定不可以执着，言说，名相。不可以用心思去想一想，佛讲这是什么意义？那就错了，你永远想不到的，不想就得到了，想就想不到。所以马鸣菩萨，起信论里面，跟我们说得很明白，教给我们学习的态度：第一个要离言说相，不要执着佛说法的这个言语，言说不执着这个。第二要离名字相，佛经里面有很多专有名词，术语，不要理会它，不要去执着它。第三个要离心缘相，不要去想它的意思。这样听经是在修定啊！定能够开慧。所以一听他就开悟了。那是什么？他心定。他听的时候才会开悟，他心要不定，听的时候他在想像，在那思维，他不会开悟的。这个悟是从定心里面开发的。所以马鸣菩萨教我们听经，听经也是修定，定里面自然有慧，不要勉强，自然有慧。

　　‘论云’。这个论是往生论上说的。

　　‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知’。

　　这是往生论里，对于西方极乐世界，依正的赞叹。庄严拿现代的话来讲，就是美好，美好到了极处，这个地方讲的三种庄严，佛土功德庄严，是国土的庄严，赞叹西方极乐世界的依报，赞叹那个世界，后面两句，赞叹那个世界上的人物，佛是导师，菩萨是大众，西方极乐世界除佛之外，统统是菩萨。所以那个世界是纯一菩萨法界，十法界里，它是菩萨法界，生到西方极乐世界，即使下下品往生，到那里去也是菩萨。我们在大经里面都讲过，什么菩萨？普贤菩萨，菩萨里面第一殊胜的普贤菩萨，诸位要知道，普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨是通号，西方极乐世界所有的人全是普贤菩萨，阶级有五十一个阶级，好像读书一样，菩萨是学生，一年级，二年级，三年级，四年级一直到五十一年级，这都是大乘圆教的五十一位普贤菩萨，再往上去就成佛了，毕业就成佛了，这是说佛，菩萨功德成就，极力赞叹西方世界依正庄严，那么这庄严从那里来的？此三种成就，愿心庄严应知，这个愿心是双关语。第一个是阿弥陀佛的愿心，四十八愿成就的，第二个是所有一切往生的这些人，这一些往生的人都是以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿，这样成就的。四十八愿太多了，你们诸位念佛，有没有发四十八愿呢？四十八愿，记也记不清楚，除非经念得很熟的人，否则的话，四十八愿记不清楚啊！这底下就说：

　　‘略说入一法句故’。

　　不但是把四十八愿归纳成一句，实在讲，十方三世一切诸佛如来，无量劫中，所宣说一切法门也统统归纳这一法句。这一法句是什么呢？

　　‘谓清净句’。什么叫清净句呢？‘谓真实智慧无为法身故’。底下就没有再说，真实智慧无为法身是什么呢？就是那一句南无阿弥陀佛，这给诸位交代清楚了。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议的，我们台湾多少人念这一句阿弥陀佛？阿弥陀佛究竟有什么功德？他说不出来，他不晓得。所以念佛的人，听听有别的法门了，他心就会动摇了，听听那个法门，马上有感应有神通，又放光了，又动地了，又离地三尺了，他阿弥陀佛不念了，就学那个去了。这些东西没有什么了不起啊！中国外国变魔术的多会啊！他也会放光，他也会离地三尺，连变魔术的魔术师都会，那有什么稀奇呢？所以千万不要被这些人动摇了自己的信心。

　　所以黄念祖老居士，一再呼吁、一再提醒诸位同修，念佛的人要老老实实念这一句阿弥陀佛，不要求感应，不要求神通，也不要求禅定，我们的心才会清净，才会得到真实的利益。所以对于这一句阿弥陀佛，真实功德能够理解几分，自然就不会动摇了，信心清净，信心坚固啊！

　　下面的话，是赞叹往生论：

　　‘此论直显事理无碍之一真法界’。

　　往生论是天亲菩萨做的，也就是天亲菩萨修净土的心得报告。他的文字不多，有相当的深度，不太容易看得懂，昙鸾法师有一个很详细的注解，注得非常好，昙鸾法师也是往生西方极乐世界的，也是净宗了不起的一位大德，他是东晋就是南北朝时代的人。那么，这是赞叹这部论直接显示事理无碍的一真法界。

　　‘即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相’。

　　那么诸位同修，在这里就能够明了，念这一句南无阿弥陀佛就是念实相，就是念真实功德，就是念无为法身，没到西方，理事无碍，事事无碍的境界就现前，这一种受用还得了吗？我们今天念佛，得不到这个受用，是你念得不如法，你不懂理论，不懂方法。所以你念得收不到这个效果，如果理论明白了，方法也搞清楚了，可以说，这个境界在这一生当中，没有往生之前，就可以得到，渐渐契入相似的实相，虽然不是真实的，可以能够达到相似的实相。条件是要心地清净，是要放下万缘，放下万缘就是前面讲，离一切虚妄相，离一切虚妄相就是说的放下身心世界，一切五欲六尘，不再牵挂，你功夫才能做到相似，还是牵挂五欲六尘，还是不断妄想，这个境界达不到。得到这个境界不但是决定往生，而且我再告诉同学，可以随意往生，想什么时候往生，就可以什么时候往生，可以做到的。可以做到自在往生，自在是站着走也行，坐着走也行，什么方式走都可以，自在往生。你才晓得这个功德的确是殊胜的，就看我们自己努力了。

　　‘故云本经以实相为体也’。

　　释迦牟尼佛给我们说出这个经，就是以实相这一个理论说出来的。所以这个经是决定可靠，决定不假，句句真实。下面一节是引用蕅益大师弥陀经要解的一段话来做证明，要解跟本经是同部，是一部经，小本弥陀经跟本经同部。所以弥陀经的注解，也可以说是无量寿经的注解，无二无别。

　　要解云：‘实相无二，亦无不二’。无二就是前面讲的，不异，没有两样，是从体上说的，从本性上说的。亦无不二，是从相上说的。无不二就是不一，森罗万象，从现象上说的，但是体相是一，从体上看一切万法相同，没有不一样，从相上看，一切万法各各不相同，必须从两面看，才能看到真相，看一面都会看错，不可以执着一面，你要面面都看到，体、相、用三方面都观察清楚，这才对于他的真相了解，那么我们世人，往往只看到一面，执着这一面，排斥另外一面。

　　像我们这个茶杯盖，我要是这么样拿，我问你，这个是凸出来还是凹进去的？你们这边说凸出来的，这边人说凹进去的，两边人就会打架的，打得不可开交的时候，再给你们转一面看看，原来是这样的，你这才恍然大悟了，这才搞清楚了。所以今天一切争执，都是看到一面，没有看到完全啊！看到完全了，一切法没有不圆融的。这叫偏见、漏执，带来无穷的灾难，实在讲，很冤枉。佛说的，一切众生迷惑颠倒。又说这些众生可怜愍者，真可怜啊！本来没有事情，天下太平，都是错误的见解。只看到一面没有看到全体。那么这些佛法都是教给我们面面观察。

　　“是故举体作依作正”。

　　体就是无相的实相。依报正报都是无相的实相变现出来的，都是以这个为本体的。

　　“作法作报”。

　　法是法身，报是报身，这是讲佛的三身，法身也好；报身也好，应化身也好，统统是真如本性变现出来的。

　　“作自作他”。自是自己，除了自己以外是别人，我们自己这个身体，是自性变现出来的。外面的一切还是自性变现出来的。所以自他不二，何必自己本性变现出来的还得做冤家？还要做对头，好像我们一个身体，这五个手指，五个手指是一体的，他现在他忘掉了，以为个个独立的，彼此要打架了，要争权夺利了，你看这个冤枉不冤枉呢？这叫迷，迷什么？迷了自己了。所以如来的慈悲，叫无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界是一个体的，一个心性的，这个关系多密切啊！所以佛帮助任何一个人，没有理由、没有条件的。你这个父母帮助儿女还是有条件的，因为他是我的儿子啊！他有这个条件，佛帮助众生连这个条件都没有，为什么没有呢？他是一体，他不是二体，二体才有条件，一体那有条件呢？无缘就是无条件，诸佛菩萨无条件地帮助我们，我们不知道，我们跟他对立不肯接受，那这有什么法子呢？这叫业障啊！这叫迷惑啊！这障碍的。所以要晓得，作自作他都是自己的真如本性，除了真如本性之外，无有一法可得。所以佛门里头常说：‘心外无法，法外无心’。心就是无相的实相，法就是无不相的实相，他是一，不是二。自他不二的。诸位如果能够真正明白这个事实，你处一切人对立的观念没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他，你喜欢也就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，自他不二嘛！所以这个心才能得到清净，才能得到平等，我们修这个清净平等，很难很难的！为什么原因？不晓得事实真相，晓得事实真相，清净平等心不难修啊！所以古人修行，三五年，大彻大悟，明心见性，念佛人得一心不乱的，上品上生的，这有什么稀奇的？不稀奇嘛！他知道这个道理的。所以他的念头一下子转过来的。我们今天为什么转不过来呢？是不明白这个事真真相。所以在境界里，自、他里头，虚妄的执着，妄想、执着不知道是一体。

　　“乃至能说所说”。

　　能说这个经，是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛西方极乐世界。能说、所说，也是实相流露出来的。就是自心本性流露出来的，这个很重要啊！真正把这个四个字深深体会到了，你才晓得我们修清净心重要，我们研究经典不重要。为什么呢？心地清净，恢复自性，能说所说都是自性的，一切经是释迦牟尼佛说的，我心清净跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛所讲的一切经，那一部经我不懂呢？这就是说，一经通，一切经通。那个一经通是讲的一心不乱啊！一心清净，一心清净之后，万法皆通，没障碍了。今天我们一切法不通，就是心不清净啊！所以这个几句诸位深深体会到，你才晓得古圣先贤那个教学法高明啊！我们现在全把路走错了。

　　“能度所度”。

　　能度是诸佛菩萨，所度的是众生。

　　“能信所信”。

　　能信的是心，清净心。所信的是这个法门、经典、理论、方法。

　　“能愿所愿”。

　　能愿也是讲心，说得更粗浅一点，就是信愿之心，这完全从事相上讲，不从理论上讲，我们厌离娑婆，喜欢往生极乐世界，信愿之心，这是能愿啊！所愿的是极乐世界，我们心心向往的。

　　“能持所持”。

　　能持是身、语、意三业，身—礼佛了；口—念佛；心里面想佛，这样才能成功啊！年轻人，还想到外头去游山玩水，散散心，这把能持所持统统放下了，统统舍弃了，那搞什么东西啊！那就是搞六道轮回啊！散什么心啊！造业啊！造六道轮回业啊！调剂身心，佛门的功夫就是调剂，礼佛，绕佛经行，静坐，这是调剂我们身心的。念佛的时候，大声念，小声念，金刚持，默念，统统属于调剂身心的，方法很多的，不要去逛百货公司了，去游山玩水了，这个东西决定是造六道之业，决定没有好处，现在还有人提倡，常常收到旅行社寄来的单子，到大陆去朝山，到印度去朝山，我一看那些钱还不少，我想一想，那些钱拿来印经，来供养大家，比那朝山好多了。

　　从前朝山，山上有高僧大德，朝山是求教的，请教的。现在去看什么？现在去看热闹啊！这些统统要搞清楚。三业能持不可以间断，所持的是一句名号—阿弥陀佛。

　　“能生所生”。能生的条件，三资粮；信、愿、行，这是能生的三个条件。所生的是西方极乐世界，四种净土。这个后面都可以说到的。
　　“能赞所赞”。

　　能赞是十方一界诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界。所赞的就是极乐世界依正庄严，换一句话说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲阿弥陀经的，没有一尊佛不讲无量寿经的。所以无量寿经、阿弥陀经，一切诸佛共同弘扬的经典。其余的经典佛，不一定说，这个经是必定要说的。所以这个经是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的第一经啊！。不仅仅是净土第一经，是一切如来所说的第一经。我们这个福报是真不小啊！这诸佛如来的第一经，你怎么会遇到呢？这一生当中能遇到，你想想看，这是多么大的福气！遇到其他经典容易，遇到这个经典不容易，非常非常不容易。遇到能够相信，能够理解，能够依照经论的理论、方法修行，这是不可思议。

　　底下一句总结。

　　“无非实相正印之所印也”。

　　上面所讲的他的本体，就是真如自性，就是此地讲的实相。那么这是把它的理论依据，说了一个大概，虽然这一章还没有说完，说到这个地方，我们已经能够深信不疑，知道这一部经的价值，知道这一部经在一切经典里面的分量。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-5-26 12:19
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

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