菩提心的特徵-惠敏法師 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持

菩提心其中一種特徵是「出離大」，也就是「大菩提」。是指相對於聲聞、緣覺所覺悟的菩提，能成就如同佛陀的菩提。

菩提心包括大精勤、大方便，這是從眾生、人的作為來看。大利益是從利益的目標來看。菩提是從成就的結果來看。

這四種特徵歸納起來，可知包括：發起菩提心的因緣，以及發起菩提心的對象。

總說有兩大類：第一類是苦難眾生，所謂「不忍眾生苦」；另外一類就是菩提，對於覺悟的決心。此也類似我們常講的：「上求佛道，下化眾生。」要保持菩提心不退轉，大概有這兩種動機、動力。

去的力量，一個是兒女，另外是夫妻彼此護持家庭的願景。所以從家庭到社會，到國家，到整個全人類，其實大概都是如此的因緣。

另外要補充的是，大精勤提到對治，這對治尤其是與克服種種禪定、般若的障礙有關。

例如《辯中邊論》所說︰「滅除五過失，勤修八斷行。(1)懈怠、(2)忘聖言，及(3)惛沈、掉舉，(4)不作行、(5)作行，是五失應知。為斷除懈怠，修

(1)欲、(2)勤、(3)信、(4)安，即所依能依，及所因能果。為除餘四失，修(5)念、(6)智、(7)思、(8)捨，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。」

第二種過失是忘失佛法，忘失聖言。念佛的時候也很容易忘失正念，忘失佛號、佛心、佛法。需要靠正念來提醒。

心不是太浮動就是太昏沈。昏沈與掉舉需要靠正知來對治，也就是正確的覺知、覺察力。我們念佛時，可以從身業的覺察開始，其次是語業的覺察，因為行為、姿勢、言語聲音是最容易覺察的。

坐著的時候，頭、身體是否端正？一旦散亂或昏沈時，姿勢很容易跟著改變。念佛的聲音也是一樣，是否每句佛號都恰到好處？

每支香大家一起共修，很類似大家一起同心協力向上推一部車子，或者一起划船一樣。

念佛時，每個人聲音恰到好處，力量用得恰到好處，這車子就能正確的往上推。如果每個人都想：「反正有別人推，我沒有推都無所謂。」假裝在推，其實根本就沒有出力。或者是一邊太用力，另一邊沒有力量，這車子就會被推歪了。

「不作行」︰該作的，沒有作，這需要靠「思」，靠意志力來對治。

反過來，不該作的卻作了（「作行」），它需要靠「捨」，捨心來對治。

有些人認為：內心安定就好，不出聲這才叫做禪定，因此一直不出聲念佛。

或許在禪堂可能是如此，這是它的修行方法。但是在念佛堂，它共修的儀軌就是要出聲念佛，這是該作的，卻沒有作，則屬於「不作行」，需要對治改善。

我常常講，我每天從早到晚，一直提醒自己，身口意三業，怎麼作得恰到好處。

該作的，不少作；不該作的，不多作。不多作一分，也不少作一分。

如此，可以容易體會到「無為法」，因為「無為」並不是「不作為」，而是說明「作為」的恰到好處。不多作也不少作，不會繫縛於「有為法」的生滅現象。

其實，禪定與智慧的成就的特徵是讓我們可以身口意三業作得恰到好處。

煩惱凡夫，不知諸行無常、諸法無我的真理，對於不該作的行為、不該說的、不該起的意念，胡作非為、胡說八道、胡思亂想。

反過來，該作、該說、該想的不作、不說、不想。以上這兩種情形都是會繫縛於「有為法」的生滅現象，起惑、造業、受苦。

所有修行的過失，大概有上述這幾類；對治的方法，則有上述八種善法。

菩提心需要長時間來累積，所以稱為甚深、難行；修行的過失也需要長時的對治。

在佛典是以世間人生兒育女來作比喻。生育兒女從種子開始。信解力、勝解力就像種子。種子需要有母親，般若的智慧即是母親。所以，「般若」被稱為是諸佛的母親（佛母）。有智慧才能生起菩提心。

有信解心、有般若，還需要有一個蘊涵菩提心的胎藏，像子宮一樣的地方，來懷孕、懷胎，這需要靠禪定的安樂。三昧的安樂力量就像一個很穩定的懷胎地方。所以

禪定波羅蜜，它可以讓菩提心很安穩。修習念佛三昧，需要專注與輕安的互相配合。專注、輕安能產生喜樂，對修行的喜樂。修行的喜樂就像穩定、安定的胎藏一樣。

所以這七天，大家若不能得到喜樂、法喜、禪悅，覺得這七天一無所得，還不如在世間享樂來得好，於是產生憂惱、懊惱。

這樣就很難穩定了。長期的菩薩道也是如此，難行能行，而且是無量劫，這需要靠對修行喜樂的肯定。

世俗人也知道，能夠長期利益眾生，必須相信「助人為快樂之本」。假如不認為助人為快樂之本，沒有產生喜樂的肯定，就很難維持下去。

胎兒生下來以後，需要有乳汁來養育。大悲心就像乳母一樣。所以整個菩提心，有四大因緣（勝解、禪悅、智慧、慈悲）。智慧如生母，慈悲如乳母，信解力、勝解力是種子，禪悅、禪定之樂是胎藏。在這七天所累積的這些菩提資糧，要能夠繼續維持，往第一義諦、勝義諦的菩提心發展。並且要知道培育這四種因緣。

大家在這七天是靠念佛儀軌的因緣，這是事相上的因緣，從早上第一支香到最後一支香，每支香靠共修儀式的因緣支持自己、支持著大家，一步一步的往前走。但是這是世俗的因緣，世俗有生有滅。進一步在第一義諦方面，能夠維持菩提心不退轉，

對於大乘佛法的信解力，不管是普賢十大願王，或者像四弘誓願那一種勝解力以外，還需要無相、無住的般若智慧，禪定樂的胎藏，大悲心的乳母來培養菩提心。

對於慈悲心、大悲心，到底自己能夠發揮到什麼程度，可以從面對不同的眾生來觀察，淨土法門提示對九品的眾生，包括從上上品到下下品，不論是親友或冤家，都能夠有慈悲心。

講起來好像很容易，但是大家仔細從日常生活當中所遇到、所碰到去觀察，就曉得自己能夠發揮到什麼程度。

日常生活中，不容易對冤家敵人起慈悲心。我們常以為自己做得到，但是，一旦與他人，包括同事、鄰居等人，有利害關係時，往往很難產生。

2007年二月《讀者文摘》所記載的，發生在加拿大的故事。有一戶人家，先生是律師，有一對念幼稚園的雙胞胎兒女。

1997年底，他們的鄰居去旅遊度假，交代她先生幫忙照顧家裡一個十幾歲的年輕人。她先生晚上去探望這個鄰居兒子，兒子趁父母不在家時開狂歡舞會，邀請許多人參加。年輕人猛喝酒，有些人還用迷幻藥，所以家裡弄得烏煙瘴氣。她先生就請這些年輕人趕快散會回家。沒想到竟然引起一些人的不滿，被四個人圍毆，她先生被打倒

在地，還被其中一個用腳踢，頭部被踢了四五下，就當場死亡了。

大家想一想，假如是我們會怎樣？簡直是晴天霹靂！好比現在快過年了，一家人本來可以快樂的團圓，沒想到好心要幫忙鄰居，竟然遭到飛來的橫禍。

假如你是那位太太，家庭因此破裂，還要扶養一對兒女。所謂慈悲心，這個時候到底在什麼地方？雖然有聽聞佛法、學習佛法，但是，這時真的能夠作出來嗎？

當發生這件意外事件時，那位太太(以下簡稱A女士)知道仇恨是永遠沒辦法解決問題，會讓自己的痛苦愈陷愈深，而且也沒辦法消解自己對凶手怨恨的情緒，更不能協助凶手懺悔改過向善。

當時，這些年輕人發現殺了人，全都落荒而逃。警方抓不到特定的嫌疑犯，雖然抓了幾個，但是都沒有什麼比較明確的證據，證明是誰殺害的。那一天喝了酒、用迷幻藥，大家也都迷迷糊糊，無法把事情講得很明確。所以真正的犯人也一直無法抓到。

一般人面對這樣的結果，可能心中就更加怨恨了。恨這個兇手、恨警察抓不到兇手，也恨這個社會、恨治安不好……等等。

A女士除了讓自己的家庭生活正常的運作以外，還交代警察說，如果這個兇手抓到了，她希望能夠與這個兇手談一談。但是警察說，在他們逮捕兇手的過程中，這個司法程序不太方便這麼作。因為根據過去的經驗，被害者的家屬和凶手見面時，情緒通常很激動，很難控制場面。

不過警察答應她說：「你可以把想講的話錄影起來，等凶手抓到時，就播放給他看。」

A女士回去以後，就把要講的話錄影起來，他告訴兇手：「他做了這個事情以後，他們家裡發生了怎麼樣的困難，面對什麼樣的困境。他希望這個兇手，假如是真的話，要坦白認罪。她願意在法庭上支持他，以後也會支持他。」

從1997到2001年，經過三、四年的時間以後，有人發現了一位比較明顯的嫌疑犯，通報警方後，警方即前往逮捕。

他是當年在舞會的其中一位年輕人。警察播放這段錄影帶給兇手看，他看完後非常感動，就向警察請求一件事，他想在A女士前認罪。

A女士想：「問題不是出在這個小孩子而已，而是整個社會。對於整個社會，有什麼是她可以幫助的？」

她把先生生前的事情，以及整個事件的過程，製作成演講的簡報。先從自己的母校開始演講，一有因緣就去各中小學演講。

她覺得還是要從根本去著手，因為這些小孩是未來社會的主人翁。

進一步，當她親自與這位兇手見面的時候，她也讓兇手知道她在作這個事情。

不久，兇手也親自寫了懺悔書，向社會大眾及被害人道歉。同時也告訴A女士，希望把整個過程寫出來，讓她作為演講的教材。後來這位兇手也答應將出席她的演講會，當場現身說法。

所以，到最後，竟然是兩個人一起出現在演講會場。當時有人提問：「你們兩個人是朋友嗎？」

經過了五年的刑期，A女士還在假釋會議中，支持這位年輕人，表示願意跟他和解，給他重新作人的機會。

例如︰中東地區之民族冤仇，因為常是以仇報仇，讓仇恨問題越來越難消解。

不同民族、不同教派，都有可能存在著仇恨。而慈悲心並不是只被應用在佛教的修行而已，它是真正能解決眾生的冤仇問題，化暴戾為祥和，把娑婆轉成淨土的。