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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第十集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-5-6 13:15
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第十集）
摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》

修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，正文第一段：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。】

　　我们就念到这段，这段里面讲到‘如来藏’，什么叫如来藏，我们要有一个很清楚的概念。在现场学习，每天都有些新来的同学，前面没有听到，照规矩来说，都要做个简略的介绍，以弥补前面所学的经文。这就是世尊给我们留下的典范，佛氏门中不舍一人。佛家讲宇宙的本体，称它为自性，在这篇文字里面，贤首国师用的这七个字用得很好，‘自性清净圆明体’，实际上就是大乘经里面常常讲的佛性、法性、真如本性，都是这个意思，称如来藏也是这个意思。如果我们就这句话，把它跟《华严经》上世尊所讲的对照起来，诸位就很容易懂。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，又说“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话里头“自性”就是如来，“清净”就是德，“圆”就是相，圆满，“明”就是智慧，你看有智慧、德相。这是一切万法的本体，一切万法都是从它那里生出来的，六祖能大师所说的“何期自性，能生万法”，就是这个意思。他这七个字，惠能大师讲了二十个字，释迦牟尼佛讲得更清楚，详细说明就是一部《大方广佛华严经》，就是讲的这句。贤首大师告诉我们，这句就是“如来藏中法性之体”。所以我们这两天好好的来温习一下，什么叫如来藏，学如来藏。

　　如来藏，文也有三段，第一段讲藏有三个意思，藏有“所摄”的意思、有“隐覆”的意思、有“能摄”的意思。什么叫摄？摄是摄受。这是现在最容易懂的，现在手机和小型的照相机太普遍，我们走出去几乎每个人身上都带着有，摄相，摄的时候把这个相藏到里面去，照相机就是藏，把外面所有的现象都收藏在里面。摄有摄受的意思、有摄持的意思。前面所摄的我们学过，我们继续学“隐覆之义”。什么叫隐覆？真如，就是佛讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，如来智慧德相在烦恼的时候，谁有烦恼？六道众生有烦恼。有烦恼的时候如来的性德就不见，烦恼把它隐覆，我们一般也讲得更白一点，盖覆，好像你把它盖起来，盖覆，如来的性德就不能现前，这个时候叫如来藏。如来就藏在烦恼的里面，这个意思就好懂！不是没有如来，如来就是自性清净圆明体，有，这个东西永远存在的，它不是生灭法，后面会讲得很清楚。这叫如来藏。所以说“众生之烦恼藏如来”，这就是众生的烦恼把如来藏起来，叫如来藏。《胜鬘经》上说，“无量烦恼藏所缠如来藏”，这都是这个意思。六道众生无量的烦恼，藏所缠的如来藏，如来被烦恼缠缚、障碍住，如来的智慧、德相不能现前。

　　智慧是自性本有的，不是从外面来的，德也不是从外来，所以叫性德。性德是什么？性德，用最简单的一句话来说，就是爱。佛家说爱，怕一般人误会，因为爱里面有情，有情执，那是烦恼，不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的，所以他没有烦恼，佛用另外一个名词来说它，叫慈悲，诸位要知道，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么说慈悲？慈悲里面没有情执，也就是说没有分别、没有执着，那就叫做慈悲。没有妄想分别执着的爱叫慈悲，有妄想分别执着的慈悲就叫做爱，这两个字要辨别清楚，不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲，我们世间人讲大爱，大爱跟大慈大悲是有差别的，大爱它还是有分别、有执着。有分别、有执着，再大的爱都出不了六道轮回，为什么？六道轮回是执着变现出来的，只要有执着就有轮回，哪一天把世出世间一切法的执着断掉，轮回就没有了。轮回没有了，出现什么？出现四圣法界，就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，我们称为四圣法界，这个境界出现。这个境界好，是释迦牟尼佛的方便有余土，我们也可以称之为它是净土。六道是秽土，是染污的，四圣法界是清净的，六道里面有善恶、有苦乐，四圣法界里头没有善恶，换句话说也没有苦乐，称为净土。但是它还不是真的清净，相似的，跟佛的净土很接近，差别在哪里？他还有起心动念，就是还有妄想，他没有分别执着。什么时候他妄想断了，不起心、不动念，那是真净土现前，四圣法界也没有了。所以十法界不是真的，不起心、不动念它全都不见了，真的像作梦一样，起心动念是在作梦，不起心、不动念就从梦中醒过来了。醒过来之后，十法界不见了，出现一个什么？出现真正的净土。我们净宗说常寂光净土，常寂光现前，那是真的，永恒不灭。常寂光虽然没有物质现象、没有精神现象，它能生物质现象、能生精神现象，所以也可以称为如来藏。如来藏是什么？它藏着有十法界依正庄严，遇到缘它就起现行，没有缘它不起现行。所以如来藏这个名词的意思就很深很广，有种种说法。

　　“又曰，如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏”。觉悟就称为法身，没有觉悟就称为如来藏，我们现在迷而不觉，在佛法里称我们的人身是如来藏。像惠能大师觉悟了，对他来讲就不称如来藏，称什么？称法身，确确实实。怎么是法身？他真的认识、真的肯定尽虚空遍法界万事万物跟自己是一体，那就叫法身。我们现在没有这个认识，虽然佛在经上横说竖说，我们也读了几十年、听了几十年，依旧不承认，我是我，你是你，山河大地是山河大地，怎么山河大地也是我？我们不承认！不承认就是我们有严重的妄想分别执着，所以不承认。惠能大师为什么承认？他的妄想分别执着统统放下了，放下就是，才知道整个宇宙跟自己是一不是二，那叫法身。那个身就大了，遍法界虚空界是自己的身，所以法身没有生灭。我们这个身有生灭，法身没有生灭，法身是真正的自己，这个慢慢的去求证。证得法身，你就不叫凡夫，人家称你什么？称你成佛，比菩萨还高一级。十法界里面的菩萨没有证得法身，十法界里面的佛也没有证得法身，证得法身，十法界就没有了，从十法界醒过来。诸佛如来实报庄严土里面，那些人各个都是证得法身的，《华严经》里面称他为法身菩萨、法身大士，《金刚般若经》里面，释迦牟尼佛称他们为“诸佛”，诸佛如来，这是真的不是假的。

　　我们现在对这些事相、对这些道理，逐渐我们明白了，现在所欠的是功夫，修行的功夫不到家，功夫是什么？功夫就是放下。真的搞清楚之后，在日常生活当中、工作里面、处事待人接物，我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么？了解事实真相，再不执着这些事，于一切人、一切事、一切万物都不要执着，认真在经典里面学习，看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确，如果都放下，佛每天所做的事情，帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做，总是为名为利，总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生，他不要报酬，他也不要名闻利养，他凭什么？给诸位说，就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体，他自自然然很用心的来做，做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体，还谈什么报酬！我左手这里有痛痒，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要报酬？为什么它不要报酬？一体！我们现在只知道身体四肢、五官是一体，不知道整个宇宙跟自己是一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。

　　他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体，然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。这篇文章也差不多，但是讲得非常的精彩，从一体起二用，二用里面有三种周遍，它的特性，这是其他地方没讲到的，这是佛法讲的，讲得太好了，把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学，今天哲学跟科学上所不能解决的问题，全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法，不容易相信，信的条件是有善根福德因缘，没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学，科学的特色是讲证据，你要把它证实，佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》，他就立四分：信、解、行、证，那怎么不科学！可是第一个能信，这个信心你怎么生起来？生了信心之后，不是说信了就完了，不是的，不像其他宗教信了就得救，佛法不是的，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是“自性清净圆明体”，那就是一体了。我们中国人也讲，但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善，本善有“自性清净圆明体”的意思，中国人讲本性，把清净圆明用一个字代表，善。所以那个善不是善恶的善，那个善是大圆满，智慧圆满、德相圆满那叫善。所以东方圣人，跟西方这些科学家、哲学家不一样！有相似，不是完全相同，我们都要清楚、明了，要认真努力学习。所以生为东方人，尤其是生为中国人，这个缘分是无比的稀有，能有修成正果的缘分在其中。

　　《理趣般若经》说的这句话，跟前面意思完全相同，“一切有情皆如来藏”，《华严经》里面说“一切众生本来成佛”，这个意思都相同。有情是凡夫、六道众生，六道众生有如来，有如来智慧德相，但是被烦恼盖住，被烦恼所缠缚，虽有，它不起作用。实在讲这话很难讲，你说不起作用也讲不通，它还是起作用，起什么作用？起烦恼的作用。悟了起作用是起智慧作用，迷的时候智慧没有，隐藏，智慧没有，烦恼起来。其实烦恼就是智慧，智慧变了形，智慧扭曲就变成烦恼。所以烦恼跟智慧是一桩事情，觉悟的时候称它为智慧，迷惑颠倒的时候叫它做烦恼。所以烦恼能不能断？不能断，烦恼断，智慧就没有，怎么能断得了！所以大乘教里面讲“转烦恼为菩提”，这个转字用得好，它不是断，它是转变，转什么？转迷为悟，烦恼就变成菩提。再给诸位说，生死没有了，生死就变成涅槃，涅槃是印度话，意思是不生不灭。真的，人是不生不灭的。迷的时候好像有生死，悟了的时候没有，悟了叫大般涅槃。惠能大师开悟的时候，他说“何期自性，本不生灭”，本不生灭就是大般涅槃。所以大乘教里我们常常看到这个说法，“烦恼即般若，生死即涅槃”，是一不是二，总在迷悟不同。所以佛用的许许多多这些名相来形容，来帮助我们觉悟，用许许多多名相用意很深，用一个怕我们执着，用很多就叫你不要执著名字相。你懂得名字相的意思就好，可不能执著名字相，所以说了好多名字相。这是佛陀讲经教学的善巧，是方便法。

　　下面又说，而且说得清楚，“此真性正实如来藏在缠中”，这个真性正实如来藏在缠中，缠是烦恼缠缚，被烦恼所缠缚，“名如来藏”。“一切众生皆有真理故”，真理就是如来，真理就是自性，真理就是真如，一切众生皆有，所以从真理上来讲，一切众生本来是佛。《胜鬘经》里面也有这么一句话，“如来性住在道前，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也”。这段话很好，如来性就是自性，就是这个地方所讲的自性清净圆明体，就是世尊在《华严》上所说的“一切众生皆有如来智慧德相”。住在道前，道前是你还没有成道、没有证道，你现在在修行，你还没有证得自性。或者用禅宗的话说，你还没见性，虽然天天在修，你还没见性。在没有见性之前，你自性里头的智慧德相现不出来，被烦恼隐覆，众生不见，这叫藏，藏是这个意思。我们不是没有，是藏在里面，藏在烦恼的下面，所以众生藏如来也，六道凡夫就是这个情形。什么时候烦恼没有，把烦恼放下，如来藏就现前，这一现前就叫做法身，你就证得法身。为什么？这个智慧一现前，你就肯定遍法界虚空界是一个自己。禅宗语录里头有这么一句话，这个人参禅开悟了，悟了是什么个境界？他说“遍法界虚空界是沙门一只眼”。你想这是什么意思？一体，肯定、承认遍法界虚空界就像我一只眼睛一样，一体。一体，自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，那是自性里头本有的，是智慧不是知识。有德行，圆满的德行，自自然然与十法界依正庄严起感应道交的作用。我们现在不讲有情众生，我们讲依正庄严，这个范围很大，为什么？他跟山河大地、树木花草统统有感应。这是什么？这是德，圆满的性德。他有圆满的智慧，起作用能够帮助一切众生破迷开悟，这是智慧，表现在哪里？表现在日常生活当中。我们在《华严经》末后看到五十三参，善财童子五十三参，无论是善财，无论是他参访的善知识，他们的言语造作都是圆满智慧的表现，连胜热婆罗门、甘露火王所表现的都是智慧的显示，这我们不好懂。展现出来是圆满的相好，这叫善，这叫本性本善。隐覆之义就介绍到此地。

　　再看下面第三段，“能摄之义，真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏”。这就是刚才所说的，它含摄如来一切果地之功德，这就是《华严经》佛所讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”。我们简单的说，圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，相好我们中国人一般称福报，圆满的福报，自性里头本来具足。所以，德行是自性里头本有的，悖德是自性里头没有的。哪些是性德？我们在前面讲的，爱是性德，第一德。在中国人讲，孝是性德里面第一德，孝是什么？孝就是爱。孝这个字，所以中国这些文字，这也是在全世界所有一切国家族群里面找不到的，中国的文字是智慧的符号，你纵然念不出来，可是你看它那个样子，你会懂得它的意思，这智慧的符号。孝字上面一半是老字，下面一半是子，你想想看这什么意思？老是上一代，子是下一代。现在人讲有代沟，代沟就不孝，孝就没有了。孝没有代沟，是一体，上面还有上面，下面还有下面，这就是说过去无始、未来无终，是一体。外国人看到中国人纪念祖先，他莫名其妙，祖先你又没见过，听说是几百年、几千年的，你祭他干什么？可是在中国人，孝是什么？几千年、几万年、百万年、千万年总是一体。

　　中国有文字是从黄帝才开始，有文字记载不过四千五百年。没有文字之前是传说，传说现在大家都肯定是炎黄子孙，那就追溯到伏羲、神农，伏羲、神农距离黄帝大概也是一千年的样子，这个没有文字记载。所以我们常讲，五千年的历史，五千年之前有没有？当然有。没有，我们从哪来的！所以你往上追溯可以追溯一百万年、两百万年，炎黄子孙演变到现在成为中华民族。所以我过去常常想到，《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏，我以为都是一家人，现在所讲的汉族，这是一家人。演变几千年之后，真是枝叶繁茂，这么大的一个族群，同一个祖先。所以，孝是性德，从孝演变出来，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，全都是性德，你天性里头本来就有。所以现在都忘掉，现在人不孝、不悌、无礼，甚至于连耻辱都不知道，不知道羞耻，这是什么？没人教。如果有人教，很快的就把他唤醒。我们这二、三年在中国汤池办《弟子规》的教学，实在是让我们感到惊讶，这批老师热心去教学，教了三个月，人的性德就显示出来，这让我们非常感动。他懂得孝悌、懂得礼义，都能够在生活上表现，首先表现的是谦虚，自己谦虚，对别人尊敬，对别人有礼貌，看见任何人都是和颜悦色，都能够九十度的鞠躬，这是自性里头本有的，不是学来的，所以它是性德。从这些德行里面，你就看出他的智慧，你也看出他的福报，没有一样不是圆满的。所以一切众生确确实实本来是佛，本来成佛，只是现在一时迷惑了而已。所以我们通过这个实验，肯定人性本善，而且肯定人民是非常好教的，你不教就错了，你要去教他的话，各个都是圣贤，人人都是佛菩萨。

　　《占察经》里面有这么个说法，“复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业”。这个彼心就是众生心，就是我们现前的心，我们现前这个心烦恼重重，妄想纷飞。可是里面真如本性在其中，所以他具足无量无边不可思议无漏清净之业，这句说是谁？这句说是诸佛如来、法身菩萨。业是事业，业是造作，诸佛菩萨的事业是什么？是在十法界现身说法，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是无漏清净之业。漏是烦恼的代名词，无漏就是他们所作所为没有起心动念、没有分别执着。再说得明白一点、粗浅一点，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪瞋痴慢，他做得非常积极。什么都没有，他为什么那么积极？刚才讲了，因为他知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。所以推动的力量是同体大悲，跟我同体，慈悲心生出来。无缘大慈，无缘是没有条件的，为一切众生服务没条件的，没有任何希求的，这是诸佛菩萨。我们虽然没有证得这个境界，我们应当认真努力去学习，这就对了，这叫学佛。

　　所以我们总是要记住，学佛，释迦牟尼佛是我们的好榜样，我们要认真跟他学习，学得跟他一模一样，这就对了。如果我们只是学经教、学样子，样子是形式，很多！有参禅的样子、有持戒的样子、有讲经的样子、有念佛的样子，样子可多！虽然有这个形式，自己还是自私自利、还是有名闻利养、还是有贪瞋痴慢，这是什么？这叫搞佛学。搞形式都是搞佛学，有没有用？不能说没用，什么用处？跟佛结个缘，这一生不能解决问题，什么问题？了生死证菩提这个问题没分，还是搞六道。如果你的心善、行善，在六道里面来世生三善道，如此而已；如果你的心行不善，纵然有佛形式、外表，来世还是要堕三途。这些事理不能不清楚，不能不明白，否则我们学佛会走错路。怎样才不错？学佛要学释迦牟尼佛，他做出样子给我们看；学儒要学孔夫子、要学孟夫子，他也做出榜样给我们看，这就对了。要像！学儒要像孔子，学佛要像释迦牟尼佛，人人可以学得到。绝不是孔子就他一个人，就不可能有第二个孔子；释迦也是他一个人，再没有第二个释迦，没这个道理。夫子曾经说过，人人可以做尧舜，尧舜是大圣人，孔孟就是以尧舜为学习的榜样，他学得很到家，他学得很成功，也成为大圣大贤。我们历代祖师大德里头有不少学释迦牟尼佛，也学得很成功。所以我们要立志，我们要发心，要认真向佛菩萨、向圣贤去学习，学习的好处说不尽，好处你没有法子想像得到。

　　我学佛的时候是方东美先生介绍的，以前不知道，以为佛是宗教、是迷信，不接触。我跟方老师学哲学，方老师告诉我：“释迦牟尼佛是大哲学家，是圣哲，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”这些话很动听，听了之后我才去改变观念，我晓得佛不是一般人所说的宗教，这里头有最高的哲学。学了这么多年才知道，不但有最高的哲学，有最高的科学。《大方广佛华严经》，世出世间一切法无所不包，无奇不有。这部经我们大家在一起学习，已经用了四千多个小时，进度多少？差不多是五分之一，四千个小时，要像这种进度的话，全经学完还要两万个小时。你们诸位想想看，世间这些学科还有哪个比这个更大的，要算学分，那多少个学分！这么好的东西，你看被人家冠上迷信、宗教，让许许多多这些真正有善根福德的人不接近，缘失掉，多可惜！所以我感谢老师，如果不是老师提醒，我这一生当中不会碰它。接触到之后才知道好，才真正发心向释迦牟尼佛学习，走他这条路子，这条路确实是人生最高享受的一条道路。

　　下面他举《起信论》，《起信论》上说“如来藏，具足无量性功德故”。其实这句话就是惠能大师开悟的“何期自性，本自具足”，跟这句话意思完全相同。下面又说“藏”，藏是什么意思？藏是“库藏”的意思，前面我们也说过。“诸佛所有一切功德皆在其中”，就是收藏在里面，就叫做“如来藏”。“现行功德未能起，故不名法身”，这个意思很完全，这就在凡夫位，现行功德不能现前，所以不叫做法身。我们就知道，迷的时候叫如来藏，觉悟的时候就证得法身，为什么？如来藏里面的无量功德都现前，诸佛所有一切功德都现前了，它起作用，都现在生活当中，都现在工作里面、待人接物之处，充满智慧、德能、相好，这就是佛，证得法身就称佛。底下《起信论义记》里面讲，“隐时能出生如来，名如来藏”，隐时是隐藏的时候，隐藏的时候，如来藏在里头，没出生。没出生，但是他一觉悟就出生，如来就现前，所以叫如来藏。底下有个括号说“能摄故出生也”，从这些讲法，我们逐渐都明白了。后面说“显时为万德依止，名为法身”，这个意思好，就是隐显，隐的时候叫如来藏，显的时候叫法身。所以这非常明显的告诉我们，经论里面都说这桩事情，隐显不同，法身跟如来藏是一体的两面。

　　如来藏大意我们搞清楚了，对我们有很大的好处，搞清楚叫看破，看破之后才肯放下，知道放下的功德利益是无法想像的。不知道事实真相，劝你放下你不肯放下，你认为一放下我什么都没有。这也不能怪大家，为什么？好像事实摆在面前不是像佛所说的。佛教我们放下财富你就得财富，我放下了真的会得到吗？得不到。这是什么原因？是不是佛说错？佛没说错，我们把佛的意思错会了，我们没有放下，自己以为放下，其实没有放下。我们在这里投机取巧，像做生意一样，你放一块钱明天就赚一万块，佛氏门中有求必应，一本万利。侥幸的心、投机取巧的心来学佛，你怎么会有成就？你怎么会有感应？哪有这种道理？这里头有个原理、有个真理，就是我们的看破放下要与性德相应，才能起作用。我们孝养父母这是觉悟，放下什么你才真觉悟？放下不孝父母，放下不敬父母，因为不孝、不敬是烦恼不是性德。孝父母、敬父母是性德，性德它与自性的智慧德相相应，起感应道交的作用。佛真的没有说错，我们自己听经、读经，我们把佛的意思想错、解错，为什么会错？我们的心本来就错，妄心，它不是真心。真心你听经、你闻法，你所得到的是正知正见；我们不是真心，听经闻法所得到的多半还是邪知邪见，所以这才叫真正难。

　　谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫，而且根性都不利，所谓是中下根性，我自己也是属于中下根性，怎样才能转得过来？慢慢的转，不能着急。就像一根木头泡在水里面，已经泡几十年湿透了，我们要问，这根木头里面还有没有火？还能不能点燃？木的性里面就藏着有火，肯定能点燃，但是现在它湿透，怎么点也点不燃。可是只要你有耐心，你有长时间，你慢慢去点，一年点不燃就两年，两年点不燃就三年，我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心，锲而不舍，我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根，佛家讲的“善根福德因缘”，有善根就是你能信，你接触之后能信能解这是善根，肯真干这就是福德，遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根，在这一生当中能遇到方老师，这是缘；一介绍我们就相信、就肯干，这就是福德。干得很辛苦，不退转，天天读经愈读愈有味，最初的十年是最难熬的。为什么？最初十年念不懂，能体会的意思非常浅薄，也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识，义理悟不到，这是个难关，最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转，就不学，那就没有法子。如果肯学，锲而不舍，二十年、三十年肯定有悟处，法喜现前，也就是学佛尝到佛法的味道，叫法味。

　　古人有句话说得好，如果你尝到法味，他说“世味哪有法味浓！”世是世间的这种快乐，世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道，不能跟佛法比，佛法的味比那个浓得太多，佛法里头有真乐。世味五欲六尘、名闻利养，这个东西世间人以为是乐，是有乐，那个乐像什么？像吸毒，像打吗啡，乐过去之后悲就来了，乐极生悲，它有苦！不像佛法，佛法乐是永恒的、不变的，这是真乐。你要很长的时间慢慢心定下来，心定就开智慧，智慧开了再接触佛经，你会看到字字句句无量义。我们肯定确实是无量义，那一点都不假，每个字出生无尽叫无尽义，字字句句无尽义。我们从什么地方相信？每年读这部经，每年都有新意思出来，上次读没见到的，这次读意思浮出来。所以这个经就永远有兴趣，读不厌的，遍遍有新意思，它是活的不是死的。所以这就是性德，性德与它相应，它是不是性德？它是性德。弥勒菩萨讲得很好，“念念成形，形皆有识”，它怎么不是性德！念是性德，念里面成形，物质现象是性德，物质现象里含藏精神还是性德，法味无穷！能尝到这个你就永远不会退转，什么困难也难不到你。可是这个总得要有三十年以上的功夫，锲而不舍，你才能够熬出来，你没有这个功夫不行！而且还真的要干，干就是依教奉行，佛在经教里教我们怎么做法，我们真做，不折不扣的去做。

　　首先就自度，自己得利益，自己得利益才能帮助别人；自己没得到，没有法子帮助别人。所以首先要成就自己，自利才能利他，自利就是利他，利他就是自利，自他不二！所以你就会很热心，真的是大慈大悲热心为一切众生服务，你不会感觉得疲劳，你也不会感觉得辛苦。为什么？到那个境界逐渐不再执着我，不再执着我这个身体，天天工作不会累。谁累呢？我累！有我就会累，没有我不会累，无我就真正契入佛菩萨的境界。有我，人会老、会衰退，无我他就不老，他就不会衰退。有我，就有生死、就有病痛。无我，谁生病？谁生死？没有！这也是大乘经教里面佛常讲的，“一切法从心想生”。所以学佛头一关破我执，这一关难，但是它把这个放在第一关，第二关是边见，就是对立。我们现在在学习过程当中，深深能够体悟到，破我执难，但是我们如果能够把对立这个概念放下，比破我执容易。所以先学，我自己的学法是如此，首先学不跟任何人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，这个很自在、很快乐。对人、对事、对一切万物不对立，平等心慢慢就现前，对一切人平等，不要去分别，不要去执着。

　　首先下手处，怨亲平等，最重要的，我们学佛的同学常讲冤亲债主。你在日常生活当中，这不是这一生，过去生生世世你跟这些众生结怨，这是真有不是假的。冤冤相报麻烦可大了，这是学佛最大的障碍，杀生你欠人家命债，借债你得要还钱，冤冤相报没完没了，这个事是大麻烦事。所以学佛我们要想在这一生成就，时时刻刻要念着无量劫来的冤亲债主，我们把自己所修学的功德要回向给他们，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土同成佛道，念念不忘，菩提道上才能够一帆风顺，障碍才能够减少。障碍要完全能够化解，那是分别执着真的放下。只要一切不分别、不执着，冤亲债主就能化解，你才真正能得到诸佛如来威神的加持；如果你分别执着还有那么一点点，你的冤亲债主都还跟在你后面，所以这是相当不容易的一桩事情。但是我们要有信心，那就是说我们的自性是如来，所以佛称赞我们是佛，佛说的话是真话，不是假话。我们每个人真正都是佛，只是现在是迷惑颠倒的佛，现在还在造作罪业的佛，没有清醒过来的佛，这是佛说话的本意。我们明白，怎样把妄想分别执着放下就对了。

　　我们讲如来，佛法里讲的。现在一般人呢？一般人他讲真理，真理意思就是如来，相信真理，我们佛经里面讲相信自性，都是一个意思。我们读了这段文，知道一切众生烦恼心中，确实具足无量无边不思议的智慧德相，真有，决定不是假的。诸佛菩萨应化在十法界无量无边的功德，我们自性里头统统具足。只是我们现在被烦恼盖覆，不能够现前，不是没有。好像黄金，金在矿里面跟矿石合在一起，你拿到矿石，你不能说矿石里头没有金。我们前面说木头里面有火，你一点燃它就烧起来，你不能说它没有。可是它没有点燃的时候，木头里你看不到火，你磨擦它慢慢就燃烧起来。这个石头里面你去提炼，提炼它就有黄金，它不是没有。我们现在再严重的烦恼，烦恼里头有如来智慧德相。

　　如来藏，在大乘法里面有讲两大类，空如来藏跟不空如来藏，有这两种说法。“空如来藏”是说我们的心性，虽然随染净缘，随着清净就叫涅槃，随染污就叫生死；这个意思讲，随六道众生就叫生死，随四圣法界就叫涅槃，四圣法界是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，随着他们是清净的，心清净的。都说之为众生，六道里面六凡称为界内，这个界限就是六道跟四圣法界当中的界限，这是界内的凡夫；四圣法界是界外的凡夫，就是六道以外的凡夫。为什么称他凡夫？他用的是妄心不是真心，就是用八识五十一心所，他用的是这个心。四圣法界为什么称为净土？虽然用妄心，他的妄心用得跟佛很接近、很相似；换句话说，佛的教诲他们各个依教奉行，与戒相应、与定相应、与慧相应，这四圣法界。所以他们居住的环境叫净土，他没有染污、没有灾难。六道凡夫里面，这里面有善恶，善有善果，恶有恶报，如果我们世界上居民，这个地球上居民人心都是善的，这个地球就非常美好，不会有一点灾难。

　　今天还有同学问我，明后天我要到澳洲去，人家告诉我澳洲南部大火，北部有水灾，现在地球上处处都有灾难，气候异常，这什么原因？佛经里头解释，但是很多人不相信，认为什么？认为这是宗教、这是迷信，那就没法子。世尊在《楞严经》里面告诉我们，灾难是怎么发生的？水灾是贪欲发生的，贪心是水，火灾是瞋恚感应的，风灾是愚痴感应的，地震是傲慢、嫉妒、不平所感应，佛是这么跟我们说。总的一句话说，境随心转，境是外面的山河大地，山河大地是随着人心在转的。这种说法，跟我们中国一般风水师的说法相应，风水家常讲“福人居福地，福地福人居”。人有福，这个地方风水不好，像现在的地球风灾、水灾、火灾还加上地震；如果人心善，这灾难都没有了，都化解。科学技术做不到，人的意念能改变环境，我们相信这个道理。所以我们呼吁这个世界上的宗教徒，信仰宗教的人，我们大家断恶修善、破迷开悟，为全世界各个地区灾难来祈祷，会产生效果，纵然距离远也能产生效果。这个江本博士曾经做过实验，他在他自己办公室，在东京放一杯水，玻璃杯放一杯水。打电话给全世界的朋友们，跟他一起研究水实验的，世界各地都有，同一个时间大家一起祈祷，心都观想他的办公室桌上这杯水，祈祷十分钟，同一个时间全世界各地。然后把这个水放在冰箱里面，摄氏五度它结成的雪花，到显微镜底下去看，那个结晶非常之美，产生效果。这就是我们意念没有距离的，你在地球的那边，我们地球那边是美国，你在那边祈祷想着这个地方，它就起感应。他做的这些实验做得好，我们可以拿来用，认真的去做会起很大的感应，灾难能化解。

　　去年巴西的预言家讲九月份亚洲的大地震，九点一级的地震，确实是被我们许多同修念佛回向，真的化解，这不是没有，这是会产生力量。巴西这个预言家在地震发生前一个星期宣布，这个灾难没有了。本来他说这个灾难，如果不发生在中国，肯定发生在日本，结果在一个星期之前，透出来的信息说中国没有，日本也没有，真的就没有。所以只要我们学佛的同学，我那个时候通知还是全世界净宗学会的同学们，每天认真为这桩事情来回向，其他宗教叫做祈祷，会产生效果，各地方有灾难我们就要认真做。所以想到从前古时候，国家灾难的时候，这些帝王大臣斋戒沐浴、断恶修善，来祈求上天保佑化解灾难，它有道理，它不是迷信，它真能产生效果。遇到有大灾难，帝王下命令大赦天下，做好事，有道理，跟佛经上所讲的同一个原理。我们相信古代帝王多半是虔诚的佛弟子，他们经常礼请高僧大德到宫廷里面去讲经教学，他懂得，知道灾难现前怎么样应付。平常以伦理、道德、因果教化人民，人民心善、言善、行善，灾难就不会发生。如果把教育疏忽，人心不善、行为不善，灾难就起来，天灾人祸一齐起来，它都是有关联的。所以我们不能不晓得这些道理。

　　学佛之后，我们在大乘教里面逐渐的明白，心性是平等的。所以佛教给我们，不要着相，不但不要着相，连心性也不可以分别执着。不但不能分别执着，也不能起心动念，为什么？自性里头没有分别执着，你起这个东西是错误的。自性是清净的，我们知道它没有物质现象，也没有精神现象，我们用什么方法回归自性？用禅定。禅定这个名词的含义，禅是从梵文翻过来的，禅那；定是中国字，它们意思很接近。所以用这么一个名词叫华梵合译，两个字，一个字是梵文，一个字是中国意思。禅的意思里头有静有虑，所以它是放下，可是放下里头有看破，并不是完全放下，放下是什么？是放下妄想分别执着，看破是什么？他什么都明了，不是不清楚。古人比喻得好，在禅定的境界，心就像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明了了，他不起心、不动念、不分别、不执着，那个境界叫禅。如果只有定没有境界，那错了，那个禅定里面是什么？有定、有无明，他什么都不知道。果报在哪里？果报在四禅无想天。这个道理要懂，你要不懂的话，你修无想定以为你是修禅，那大错特错了。无想定实在讲也不容易，什么都不想，就是起心动念、分别执着都放下，但是一片漆黑什么都不知道，这不是禅。禅是心里头没有妄想分别执着，什么都知道，你问他，无所不知、无所不能，你不问他，他什么都不知道，所以说般若无知。没有缘的时候，他心清净的，心如止水；有缘你向他请教，无所不知。“般若无知，无所不知”，那是禅。拿一部经本来问你，你不能说是你不知道，那你不是修禅的。修禅的时候，他定中有慧、慧中有定，定慧是平等的，这是禅，所以慧是觉，禅定也翻作止观，他慧他才观。定是止，止是什么？就是止妄想分别执着，这个修行功夫叫得力。有止没有观，错误的，有观没有止也错误，所以佛导我们止观等运。

　　平等的去学习，性相二边都不执着，二边都不分别，二边都清清楚楚，对于理体清楚，哲学里面讲的本体，对于现象也清楚。体是真的，体是真有，但是体它不是个形相，所以讲体通常都用空来代表。这个空不是无，空是有，为什么说它空？它不是物质，它也不是精神。不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到它；不是精神，我们想不到它，第六意识是想，你想不到它。所以说“心行处灭，言语道断”，它真有，它是一切万法的本体，万事万法是从它生起来的。我们常常用现在的电视屏幕来做比喻，法性理体就是屏幕，你不能执着它，它什么都没有。屏幕里面现的相，这就是十法界依正庄严，还包括诸佛如来的实报庄严土，因为它也现相，都是屏幕里的相。相是什么？相是幻相，性是真性，真性永恒不变。但是真妄确实是两桩事情，妄不会跟真融在一起，真也不会跟妄融在一起，各是各码事，互相不妨碍，就跟我们电视屏幕显像这个样子很相似。所以你要会看，会看你天天用这个心去看，用这种观去看，看久了也会开悟，也会豁然贯通。所以晓得染净皆空，屏幕里面的现相是染，屏幕是清净的不染，屏幕里面的色相是空的，这个屏幕怎么？屏幕也不可得。我们现在是有个屏幕，有个东西可以得，实际上呢？实际上它不是物质也不是精神，所以它也不可得，叫万法皆空。于性、于相都不要去分别，都不要去执着，那就是常寂光普照，这叫空如来藏，是从这方面看的。

　　“不空如来藏”，心性具足无漏清净功德，同时也具足有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现。这就是我们《还源观》里面，第二段、第三段所讲的，你不能说它空，也不能说它不空。你要是了解事实真相，说空，对！相是幻相，当相即空，了不可得；性是真性，不是物质，也不是精神，也不可得，这是说空如来藏。说不空呢？相虽然是幻相，幻相不是没有，有，幻相从哪里起来？幻相依真而起，所以真里面含藏着幻相，这个理很深。但是明白之后，对我们修学有很大的帮助。人生活在世间不能没有求愿，所以八苦里头有求不得苦，你有求。如果你把事相搞清楚之后，求愿的心放下，真正做到什么？于人无争，于世无求。为什么不要去争、不要去求？你统统具足，何必去争，何必去求！你要去求、去争，要真的能够求得到、争得到，佛都佩服你。你争不到，你也求不到，你所争的、你所求的是你自性里头本有的。当然自性本有要见性才能够得受用，不见性不能得受用，不见性的时候你所争到、所求的，我们讲你命里有的。命里有的那是业，你过去生中造的业，过去生中修财布施，你这一生得财富，你争也好，不争也好，你都得到。争也能得到，不争也能得到，你了解这个，那我何必还争！就不要争了。可是不争的时候得到更多，争的时候得到反而少，为什么？争是烦恼，你带着烦恼会把你的福报逐渐减损，就亏损，所以不争得到的多，争得到的少。

　　现在大家讲竞争，错了，他命里有一百亿的财富，因为他争，打了对折，大概只能得五十亿，自己就以为不得了，其实已经亏一半。他要是不争的话会增长，命里的一百亿可能会达到一百二十亿，何必要争？争是缺德。所以不用竞争，不用伤害别人、破坏别人，不可以用这个手段，你来的愈来愈多。北京有个胡小林居士，听我讲经懂得这个道理，他做生意以前是竞争，想尽方法破坏竞争的对手，去侮辱他、去打击他。现在明白这个道理，对竞争对手赞叹，不争了，反而自己的生意，在金融风暴来的时候，他一点损害都没有。他告诉我，现在身心愉快，没有这个烦恼，不担忧，生意比去年增长百分之四十五，这意想不到。原本以为，家人、朋友都跟他说，你不跟对手竞争，你这生意怎么做？他自己跟家人、朋友说，我做一年试验试验看，这一年赔掉我都没有关系，我来做试验。结果没想到这些订单超过去年，跟我说佛法真管用，佛法用在商业上会发财。你说是真的吗？真的。为什么？你做这个生意，你里头德行加进去，怎么会不发财！你不懂这个道理，天天跟人争，破坏别人，你这个生意里头加上罪恶进去。你争与不争都是你命里有的，加上罪恶肯定是减损，加上功德肯定是往上升，这是佛法用在商业上，无论用在哪个行业上，都会带给你想不到的利益。所以佛就是教人不争，教人守本分，教人累积功德，累积功德不但里面有智慧，里面同样有财富，无所不有！所以学佛才是真正聪明人，真正觉悟的人。

　　不空如来藏里头，给我们解释这个原理原则，我们清净的功德具足，不清净的染污烦恼也具足，问题是我们怎么用法？染污那边我不用它，清净这边我用它，这就对了，这就没错。所以就称为不空如来藏。这是法性之体，法性能生法相，法相就是十法界依正庄严，也是诸佛实报庄严土，那都是属于相分，性相是一不是二。今天时间到了，我们就学习到此地。这次因为澳洲总理的邀约，我明天就得离开，因为这次我们预订的没讲完，我想我澳洲回来的时候继续讲。谢谢大家，祝福大家过年好。

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