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標題: 不斷煩惱能否往生-智諭老和尚 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2015-4-16 08:09
標題: 不斷煩惱能否往生-智諭老和尚
常常有人問我：

「我的煩惱很重，不知道念佛能得往生否？」

答曰：「能！不管他煩惱沓至，只要以決定心念阿彌陀佛，求願往生，
一定能得往生。所謂決定心必現決定境，心念佛必然見佛。」

念佛法門之可貴，便在於此。
因為至誠心持名念佛，正是斷煩惱的無上
妙方。決定相信不移，決定願求不改，恰是往生的正訣。豈可自疑不信，致
生違誤？

彼佛四十八願第十八願說：

「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不
取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」

P.0157

依經文所說，只言至心信樂、求生念佛，即得往生。未言不伏或者不斷
煩惱者，不得往生。
依《壽經》除五逆、誹謗正法，不許往生。若依《觀無
量壽佛經》，五逆、十惡，具諸不善之人，具足十念稱南無阿彌陀佛，皆得
往生。亦未說煩惱眾生，不得往生。

《觀經》第十六觀說：

「佛告阿難及韋提希，下品下生者。或有眾生，作不善業，五逆十惡，
具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道……善友告言，汝若不能念彼佛
者，應稱歸命無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念……即得往生極樂
世界。」經中不僅未言具煩惱者不得往生，甚至五逆十惡，皆得往生。此正
淨土法門殊勝之處。若言必待無煩惱始得往生，那麼淨土法門又何殊勝之有？
末法煩惱眾生，又何能賴以得度？

或者有人會問說，《壽經》除五逆人，而《觀經》不除，何故？

古德解釋說，《壽經》除五逆，是指未懺悔人言。《觀經》言五逆人亦
得往生，是指已懺悔人言。

五逆罪者，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。如是五逆，

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第一不通懺悔，第二來生定落無間地獄。既然來生定落無間，不待再世，所
以障來生往生極樂，故《壽經》除之。

既然五逆罪不通懺悔，何言《觀經》是懺悔人？須知所謂不通懺悔，是
說五逆罪縱經懺悔，亦不得淨盡；雖經懺除，輕報亦得受之，不像餘罪，可
以懺除淨盡。

所以有所謂遠報改近報，重報改輕報。五逆罪經懺悔後，不必等來生落
無間獄償還，今生提前受其他輕報，即可償還了。所以阿闍世王雖犯逆罪，
能及時向佛求哀懺悔，即免地獄之報。以是之故，《觀經》言五逆、十惡，
亦得往生。

佛言無罪不可懺悔，若不可懺悔者，眾生不得成佛。因為眾生罪業，若
有體者，盡虛空、遍法界，容納不下。如此罪報，永無償盡之期。故若不可
懺悔者，即永無成佛之期。

世尊對父王說：「空王佛滅後，有四比丘犯不可悔罪，自忖必落地獄，
於是大哭。有天人告曰，空王佛塔現在，汝等可入塔，觀佛白毫相，求哀懺
悔！四比丘入塔觀佛，撲地痛哭，求哀懺悔。釋迦牟尼佛說，今四比丘均已成佛，東方成佛者，號阿閦鞞；南方成佛者，號曰寶相；西方成佛者，號阿
彌陀；北方成佛者，號微妙聲。」

可見懺悔功德，殊勝微妙。普勸同修，急發至誠心，以清淨身語意，懺
悔三世業。

同時《十六觀經》，一開始便說：「如來今者，為未來世一切眾生，為
煩惱賊之所害者，說清淨業。」所以有煩惱不可怕，怕只怕你不肯至誠懇切
念佛求生。只要求生願心時時升高，煩惱自然消息。所以說此土眾生，但有
信願念佛，不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定，臨命終時，彌陀接引，皆得往
生。

《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
這便說明，心念佛，心即是佛的道理。只要一念至誠，一念即是佛；念念至
誠，念念即佛。

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此念佛心，人人皆可自主，人人皆能發至誠願。欲生極樂，不須外求，
只須堅定此心。莫道西方十萬億，極樂只在自心田。所以大家莫怕煩惱紛雜，
只管攝心念佛求生。須知此心即是七寶池，能生西方九品蓮。

極樂淨土，好比在鬧市中，別處一所伽藍。原本要使煩惱眾生，獲一得
度機會。所以念佛法門，正是要度煩惱的眾生。若人有至誠願，普皆得度。

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