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標題: [海云继梦法师文集]耳根圆通章第二十二集 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-4-10 13:17
標題: [海云继梦法师文集]耳根圆通章第二十二集
摘自《无量香光网文章集锦》

●[海云继梦法师文集]耳根圆通章第二十二集
耳根圆通章第二十二集
海云继梦和上
真的要讲修行，我想这个钟头就够了。但是这些资源、资粮道，你要聚集的时间是很长，很长。我们一再的，跟各位反复地，剖析这些种种状况。你要知道，资粮道是比实修的这个部分来得重要。
这里面要跟各位谈的第一个，就是情绪的起伏必须能够除掉，不是压抑，不是压抑，你必须去矫正好。当稳定能够进入到生灭念的时候，事实上你是很平稳的，很平稳的。在平稳当中，你只要，我们传统的讲法叫观，观就是去感受，感受你的心念，或者感受，感受你的心念叫法尘。你感受到声音，那叫声尘，这个感受叫闻性。先去感受到动，动就是正向，你看得到的这些尘境。感受到静，是你没有看到的，这个叫做负向的尘境。正向的尘境或负向的尘境用感受，我想是比较好形容，六尘都可以。
当你感受到真的心境是很平的，不是情绪也不是你的意识形态。生灭念的这种感受，到动向的时候，你的生命能量，假设，你原来有百分之二十，大概其它的都被覆盖了，那个百分之二十是存在，你还会用，但是不知道的那个部分。那很快，它会再成长，就会开始成长。那成长的速度，我们没有办法用百分之二十到三十到四十这样跟你形容。成长的速度，原来你是不成长，或者是逐渐在耗损的，现在呢你只要感受到动，动尘，不管你是用这个闻性的六根的哪一根都好，这个时候是还夹杂着无明的作用，那么它会开始成长。
这个成长应该叫做缓慢坡、缓慢坡。缓慢坡就现在讲斜坡上升，大概十五度以下，用这样形容你比较容易了解。我们开车在上坡的时候，你开始在成长了吗，这个时候在十五度以下。你感受到静尘的时候，静，就动静，就负向的这种静尘的时候，那你生命能量的提升，生命能量的提升到达十五度，到达十五度。那这个时候，动静二相了然不生，那个动尘亡了，这个静尘也亡了。我们应该这样讲，感受到动尘你就开始上升，动尘亡了在十五度以下。感受到静尘，那十五度一直靠过来了。到静尘亡，完毕的时候，你是已经达到十五度了。动静二尘了然不生，你是以十五度的这种速度在往前提升。
那么你如是渐增，闻所闻尽，就是能闻所闻那就是识性的部分完全断了，这个时候你是破无明了。破无明入根性的这个时候，那你的生命能量提升非常的大，会非常的强烈，这个时候超越十五度，超越十五度。到达根性这边，是用三十度，闻所闻尽。闻所闻，尽了，是三十度，你要留意到。那么破无明的时候就是很快，啪！一直往三十度靠过来。当你无明未破将破的时候，大概在十五度二十度之间。破无明，就在超过二十度，到达接近三十度这边。
到根觉尽了，尽闻的那个时候，是用根性了。用根性开始，就用觉性，不但不用根性，根性已经尽了，不用根性用觉性，这个地方来讲，用觉性的话是比用根性来得高明，那你舍识用根不算什么嘛，对不对？要舍识用觉，不是根而已。所以我们在前面跟你讲说，舍识用根跟转识成智有些不同。转识成智是用觉性，舍识用根是用根性，有没有？这样的话没，你看就比较清楚了，舍识用根是用根性，转识成智的时候是用觉性、用空性、用灭性，觉、空、灭，用这三黠，这黠都是智慧。所以用智，这三个我们叫根本智。
你要证得根本智，就要进入觉空灭这三个阶段来。那么闻所闻、能闻所闻尽了，三十度了，开始用觉就过了三十度以后了，过了三十度。用到空性这边的时候，大概接近四十五度。空性过了，到灭这边就超过六十度了。超过六十度车子开上去会掉下来了，你到九十度就更不用说了。那个生命能量是强烈的，非常强烈的爆炸，那成长的速度相当的快，相当的快。当你寂灭现前的时候，大概就到九十度了，你就直线上升了，你已经进入另外一个领域去了，已经进入另外一个领域，第二世界的生命，第二世界的生命。
你慢慢地去体会说，在这个整个训练的过程当中，生命能量是怎么强化的，是怎么强化的，你是怎么样转化到另一个生命象限里头去，这样来看你就看得出来了。慢慢、慢慢慢慢你可以看得到，我用这个十五度举例，只是一个随性说说，那你可以慢慢地去体会那种，我们在修行的时候，那生命能量是这样爬升上来的，对不对，他还不是只有这样子。当然我们进步慢的话，你看的那个就比较慢，但是你要是真的很精进的话，他是…马上就像直升机一样起飞的，就是这个原因，就是这种原因。
这里面讲这些让你了解到，为什么这个东西，这个修法是生理、心理改造你生命的一种方式。它的次第很明显，这个打在这上面，你没有办法看，大师父把它打成这样子，我是觉得这个就打得很好。这整个进度打得很好，你们要跟他要。要不要缴费你自己缴，随喜。你不要看这么一张，就这一张，后面我想就不用再怎么讲了，大家看了就知道，你还没有进到那种程度，跟你讲那些境界根本没用。你这个过程怎么样修过来，我想这个对各位来讲，是非常重要的一份宝贝礼物，你要能够珍惜它，你要不珍惜它，我讲也没用，你连动黠都没有，对不对？你的法尘用不上，你要能够很清楚的去看到，这是非常好用，这是第一个部分，第一个部分。
第二个部分，它怎么撞击你的生命能量出来，使你那个角度一直往上提升，这个我只能够说，我没办法跟你讲，你自己去感受。因为你没有摸索到那里，你不知道那个殊胜。各位假如要的话，去经验一下按摩，按摩师，不是美容那种按摩，那按下去，你会吱吱叫唉唉叫，蹦蹦跳的那种按摩，按小腿就知道了。通常在捏没怎么样，捏到足三里呵你就喔—恩！就那种感觉。你修行到那个地方，你真的触动了，那个是心灵的一种类似按摩，啪！感受到的时候，那你就不用讲了，嗯！原来是这样！那晚上就精神就…气很饱，躺下来，躺不下去，你一定是爬起来了，然后一直在那边走动，你说怎么不睡呵，哎呀！我也知道要睡呀，可是…自己就像个太阳一样很光亮，神采会很好，成天在大殿那边走来走去，想说这些睡鬼一直睡，因为你精神很好，就看人家都睡鬼在睡，那你有那个经验你就知道，你没那经验没办法讲。
它是会触动你那一些东西，那个东西文字上没有办法去形容。要形容出来就像昨天跟各位讲的要写史诗一样，那个里面的爆炸，自己跟那个无明、跟那些罗刹、自己那些贪、嗔、痴习气在斗争的时候，那真的是很惨烈的战争，很惨烈的战争。因为你自己在那个时候，你知道有什么习气要改掉，有什么观念要改掉，有什么杂质要丢掉，有什么恶质要去除。《华严经》里面讲，什么头目脑髓皆得施，国王位也施了，什么太太也给人家了。那怎么有可能？那不是可能不可能，现实生活中你神经喔，怎么会这样做？可是那是你习气的那种情执，情执你要怎么能放下？你不能够再用世间的标准来看，你知道吗？我这样讲你对得起来吗？讲这个理论里面的东西，它只是这样而已，把它兑现到生活中来，它等于把它放大了，用显微镜把它放大的情况。
所以我们跟你讲说修行本身，是你生命的核心，你这边做了什么，你将来生生世世它会去兑现。你做一个正确的，你将来的兑现就是清净的，就是人天福报的；你做不对的，就是三恶道的。所以你过去所做的又怎么样呢？你不在修行中把它销掉的话，你在生活中一定兑现，就在这个地方。理论是这样，你要知道它实际的状况是，你内在的生命在做挣扎、在做斗争的时候，有没有，你没有足够的能量，能量就是那些武器、弹药，你没有足够的能量，你没有办法把它破毁，破毁你生命中的那些敌人，那敌人又很强大，你知道吗？那你在这个地方看，你把它放大以后就在生活中兑现了。
凡夫会讲，我怎么那么多的恶业、恶缘，前辈子造了什么？那你是活该嘛。前辈子造的又不想忏悔，叫你好好修行，也不想修，哎哟师父你都不知道，我的腿不能拗起来。去死好了，要不怎样？你只有去受苦受难，你透过修行可以改善。你两条腿，我们不是叫你憋到这里，对不对？你只是把这个小腿拿到放到这个大腿上，会很痛苦没有错，那痛苦在消你的业。那你造的业不消，你当然只有让它在生活中兑现，对不对？看你要在修法中消你的业，还是在生活中来兑现你的业，就这样子。所以到的时候你不用哭，师父啊！我怎么越修越倒缩，倒缩你自己缩，因为你不用正确的方法。
你在行法中承受那些苦难，其实你说在行法要承受苦难的部分，其实你都还在变异念那边。要真正的在修法中斗争是一定在住，接近生的地方。越接近的话，那个战争越厉害，越厉害。我在想，拿几部史诗给各位看，看完再讲。但是，程度要到某个程度才可以。要不然，你看完以后去打人，你说这个，我要消灭恶魔，不是消灭外在的恶魔，是消灭你内在的恶魔。那个战争是很惨烈的，看人家是怎么样在进行那种状况。它不是讲说，是跟罗刹王怎么战斗的问题，不是外面的战斗，是你自己本身要如何除掉，而且它里面的描述是讲说，他用什么武器。那些武器，不是古代有，或者未来有，不是，他用的都是用原子弹。他为什么要用原子弹去消灭，那也不是你想像的，他是对自己，把那恶质要除掉的时候，是怎么除的那种状况，你要留意到这一点。
这个是一个非常好的一个形容，我们来看，你自己来进行第二个部分。在进行的时候，动静二相，你可以看得到是最明显的。但是这个明显绝对不是你变异念或善恶念的部分，是生灭念里面的，你要留意到这一点。所以那个时候你所看的，你的眼睛不是戴眼镜，你会看到外面特别特别的亮，你听到的声音会特别的清楚，因为到了这个时候，综合法尘是非常低的，综合法尘。在这个住、异、灭三个阶段里，都有综合法尘。灭的综合法尘是意识形态，异的综合法尘是概念，住的综合法尘是识。识的这种综合法尘，就是说对我们的污染，对那个六尘，色、声、香、味、触、法六个都有污染，但是识的污染是最浅的，大概来讲只有污染百分之三十。到了善恶念这边，概念的污染大概百分之六、七十，因为它还有一些，不是很好的概念。那么人都不见得都百分之百，大概八、九十的很多，七、八十的很多。越少的越好转为概念的善恶念。这个六、七十越接近三、四十的，越好转为生灭念。生灭念，百分之三十是最高的。
所以刚开始我们入流的时候，在处理这些特别难。我们讲七次天上人间往返，大概就分七个阶段。七个阶段，大概你七个轮脉，你知道吗，七个轮脉。当然我们在讲这个部分都有关，但你要去把这个部分讲完，它又需要一堆时间跟行法，那我们就不讲了。你这一个从百分之三十左右，一直要降到百分之十这个地方，大概就最后一个，最后一圈的地方了。这个地方的时候，在这个时候你的动静二相，你所接触的都会完全不一样。你现在可以经验一些，这个鼻根跟嗅觉，回家有香水拿起来先闻一下，看你能不能把它记录起来。当你进入生灭念以后，再闻那个香水，同样的香水感受不一样。
我举个例子你大概就知道，小时候我们吃过很多东西很好吃，譬如切仔面、最近广告的福隆便当，你们要住宜兰的人都知道，要到台北来，因为火车八个小时才会到，所以都要在福隆那个地方买便当吃，那个时候那个便当确实好吃。现在你再吃那个便当，现在我是没吃了，你找不到那个味道，为什么呢？因为早期，为什么儿童时代，早期那东西好吃，现在会不好吃？东西是一样的，因为那个时候接近生灭念，你现在是接近变异念，不好吃了。你现在在接触一个尘境都一样，越接近生灭念它会越，我们叫越清楚。越清楚它越纯，知道吗，因为它污染少。你越接近变异念的时候呵，它是越污浊。
所以小时候你在哪个地方，像以前我们吃地瓜，烤地瓜很好吃，你现在再吃什么烤地瓜、什么连锁店的，都不好吃，因为你污染太多了，你都在变异念里头。你不是用生灭念去吃的，你用生灭念吃地瓜，那生灭念、一定好吃，不是生灭念好吃(众笑)，对啊，生灭念好吃啊。你用变异念，那什么东西也不好吃了。所以修行人他为什么，他到了他的净土以后会很美，因为他清净，清净都回复到原味，原味就好了。那你现在都污染了，综合法尘太多了，所以你的世界就混浊了，就混浊了。你从这个地方也可以看到，净土是什么个形像，也看得很清楚。
所以我们进入生灭念以后，你的六尘境界，因为它一直会接近到纯六尘。刚到生灭念的六尘，它还有一些综合法尘的污染，但你在善恶念的污染太重了，到了变异念，已经都是综合法尘了，你看不到六尘了。但是在这个住里头，那六尘你会逐渐显现出来，所以你这个地方你去留意一下。一般讲六尘境界、六尘境界，根本都是综合法尘的境界，你跟六尘都还抅不上边，有没有留意到。所以我们在讲修行，你一定要把这个地方框得很清楚。
当然你能够看到净相，真的净相，那个生命的感受，就绝对比动相的感受强，感受强，而这个地方的感受，是都可以讲的。但你这个时候就会感觉，看到动相就比善恶念跟变异念强。其实你再注意看，善恶念对生命的感受，是比变异念对生命的感受强。看到动相的尘境，那种生命的感受，绝对比善恶念的生命感受强，看到静相也一定会比动相强，你去慢慢的去体会这一点。那么它逐渐接近的时候，你到了识性要进，从第三念到第二念的时候，你生命的感受力很强，那生命能量就会很大了。生命能量不够大，你不可能破无明，这很简单的一个问题，是不是这样，你留意看看。一个人意志不够坚定、勇气不够的人，他没有办法做任何决定，你去留意看看，这就是一种生命能量。好了，现在你要破无明了，生命能量一定要到某一种水平以上，那你没有那样高的这种水平，这关键处。
破了无明以后进入根性，其实，假如用我们一般的话来讲，习气都还在识性这边，习气还是都在这边。因为你的智慧还不能起作用，你只是用根而已。用根的话当然生命能量很好，所以这些人，大部分都会内守悠闲，内守悠闲，因为他喜欢那种境界。那比起用识性、用无明这边的话，那生命境界太好了，但是它有一种限制就是很窄，很窄，因为他一动就到无明那边去了。这边他又展不开，你知道吗，第二生命那边他展不开，所以他完全就卡在那个地方，因此他内守悠闲，内守悠闲只是这样讲。就是他守住根跟尘境的关系，因为那个时候，他跟六尘境界相处是根尘相接。那很舒服的，用刚才讲的，你越看越清楚、越看越清楚。那个时候你生命看六尘是晶莹剔透的，它就是存在而已，没有任何的综合法尘，没有任何的综合法尘，它只是六尘而已。
我们是活在综合法尘里，所以很复杂。那你要是真的只活在六尘里，只有识性，那就色，而不是相，那个人生也很好。那我告诉你，很多人，很多人修行到第二念这边，他没有破无明进入第一念，你看不出来。因为有破、没破对你来讲都一样，都一样，因为你根本就不知道，除非你已经破无明，你才知道那个人有没有破无明。要不然在第二念，应该来讲第三念、第二念跟第一念之间，你分别不出来，因为他的人生是很美的，他生活中已经到处都是晶莹剔透。是不是黄金为地，那他可能都以为是黄金为地，因为他所看的都是尘境的实质状况，但是他用无明分别，第二念、第三念，第一念不用无明，你要留意到这一点，要留意到这一点。
所以进到根性以后的人，他会很坚定不动，第二念、第三念的人会动，差别只有这里。就跟我们跟各位讲的，那大梵天王三十二相庄严，有没有？大梵天，三十二相庄严，他就到第二念来了，知道吗，到第二念。他三十二相庄严，但是他会动，所以眼睛会眨，虽然目犍连分不清楚，舍利弗说我看得到，因为他走过这一关。因为在第一念的，佛陀在第一念以后，所以眼睛不会眨。所以佛跟大梵天在一起的时候，目犍连分不出来，因为两个都三十二相庄严，舍利弗用智慧，他知道。什么叫智慧？因为他有觉、空、灭，他用觉空灭一看就知道，哪个在第一念、哪个在第二念呵，就看得出来了。那你没有觉空灭，你看不出啊，关键就在这里。
我这样讲你没听过，第二念、第三念在哪里，你根本不知道，这经文都讲得很多，可是经文用别的方式讲，不是用我这个方式讲，你看这很清楚嘛。佛到大梵天应供的时候，为什么目犍连会分不出来？为什么舍利弗分得出来？就在这里啊。没有答案？你们用大脑去找答案怎么找得到，你只有用修行才知道，原来就是这样喔，要不舍利弗怎么比目犍连还厉害，二个都阿罗汉。你说目犍连在哪里，你看就很清楚吗，他是阿罗汉没有错，神通第一，他在第一念，他走不出去呵，走不出去啊。舍利弗、富楼那弥多罗，他们都在这边，都在觉空灭里面，不一样。修行不能骗人，不要以为你高明，你要高明你就要去扬州，高旻寺里面的人都很高明。不然不行，真修行，真修行！
好了，根，到了根这边你要有这样的差别，看清楚了，这我很难跟你讲什么理论，因为你没到那里。不过举个故事给你看看，这些故事你们都清楚的，你讲不出为什么所以然来，你讲不出来嘛。如是渐增，闻所闻尽，这个用根不能停了。如是渐增，能闻所闻尽了，根不用了，这个时候觉就现前了。觉现前的老罗汉很多，老罗汉很多。那觉一现前，他又有很多状况，那个就很精彩了，这人生就很精彩了。
老和尚要到村子里去，从山上下来，就跟小沙弥讲，这路上老虎很多，这个就是觉。他已经知道了，会不会在碰到哪一只老虎，那其实不重要，他是告诉你这个社会有这些状况，我先跟你打预防针。看到老虎你要小心，它很可怕的，这种话现在讲实在是不公平，其实不是老虎可怕，是男生的意志力不够，老虎才可怕。不是老虎吃掉人，根本就是想吃老虎肉嘛。所以这一点可怕，不是老虎可怕。这个时候你就看到，他用觉在处理事情，讲讲讲讲…讲到那边，他发生问题了。小沙弥说刚才看的那个是什么？他说那个就是老虎啊。他再走他说我还是喜欢老虎。那是他想吃老虎肉，不是老虎可怕，拟讲清楚嘛，对不对？是他喜欢老虎，老虎又没有咬你，你今天老虎可怕，是因为老虎来吃你，老虎又没吃你，是你想吃老虎肉呵，是问题在这里。
所以一个有智慧的人，跟一个凡夫差别，他就在于这个地方，他能够先越过这个阶段，然后知道往后要发生什么，这个就是觉。这个生命能量，那就不是遇到才知道，在还没到，他就能够先处理，就能够先处理。这个东西问题就来了，我们看世间人处理事情，就有这种情况。就他所知道他一定做，可是往后呢，我怎么知道？在他所知道的范围里，他会一直跟你争、跟你计较，往后的他不知道，那我不知道。因为你不知道嘛，你没有智慧嘛，你就执着在你的范围里，人家一定要依着你，这就问题，这就是执着。
所以这个时候你看到，他根本不是在修行的范围里，他完全在变异那边，他是用他的所知在做拣别，然后他知道的，一定要强迫大家接受，他所知道的。而他没有办法去接受，别人所知道，你要留意到这一点。那么他对往后要发生的事，他完全无知，等事情发生的时候，他说我本来就不知道，你们也没讲，这个就是情绪，就是情绪。因为还没有发生你告诉他，他根本不知道，所以他没听到，听不进去，也没有办法接受，因为他不接受你那些，他所不知道的意见嘛，你要留意到，这个时候都是在变异念，没有办法修行。
所以修行人他有一个基本心态，那就是人格问题，还是人格性问题。要接纳人家的意见。你留意看看，你不要一直看说，这里面写些什么，你在生活中所做的，在这里都能印证，都能印证。能觉所觉，这尽闻不住，就是觉一直在成长，到这个觉尽了，觉到巅峰、觉到边际的时候，就到空性了，就到空性。空是智慧，觉也是智慧，到了空的这个智慧，跟觉的智慧不太一样。觉这个智慧，他是知道，很清楚，他会提出来做教育。空的这个情况，他不但知道一，他更知道二。我跟你讲有老虎，恩，老虎跟你讲也没用，因为这个年纪的，就是喜欢老虎。跟你讲没用，要怎么办呢？
空性的话，这个时候就随缘了，就随缘了。我不能把小沙弥，一直带在身边，就一定要他…，一定要怎么证阿罗汉，要怎么修。空性的智慧会说，这家伙的善根只到这里而已，因缘到这里，下去就遇到老虎，要吃老虎肉就被老虎吃掉了。那就不用讲了，他知道了，随缘到那边，老虎要吃他了，他也很喜欢吃老虎肉，好吧去吧，随缘了，空性就是能随缘。所以什么叫做证得空性，能够随缘、不变，要不变。不变是指你的心不变，你如如不动，那外在环境的状况呢，你就随缘了，就随缘了不是你的意识形态在做，不行啦，学佛很好、出家很好、修行很好，那你已经变成综合法尘的意识形态。
因为那个境界在那里，大家都知道修行好，越年轻越好。可是一个小孩子，你叫他当小沙弥，他是什么没得比较。当他出了社会以后，那不一样了，他会觉得很倒霉，我为什么在师父这里当小沙弥。人家打电动很好，人家可以吃麦当劳，我们当小沙弥，就只能吃青菜、吃沙拉。你要知道，那对他是一种扭曲，你随缘，给他去。到这个时候，他应该要怎么样就怎么样。我们看到很多人，叫童真出家，后来他要还俗，还俗以后，有很严重的罪恶感，那你就伤害众生了。你要给他健全的观念，你对佛教，你可以舍戒，还俗去结婚，对不对，但是你对佛法不要退心。你只有舍戒，佛法僧三宝未舍，你不舍佛法僧。你出了社会，好好的把家里，你要教他怎么样持家。
那个在寺院住久的人回去，他要成家很困难，他为什么要成家，他也不知道。反正你在这里，教给他的都是念佛多好，成家是怎么不好，是业障怎么样怎么样，所以他罪恶感很重，即使成了婚，他家庭生活都有困难。然后这个一发生困难，他罪恶感更重，他一直觉得他造了业，天下毁灭了，一直产生这种状况，那你不是伤害众生吗？不行，他既然想要回去，可以，那两年以后回去，或者是这两年内要常回来。为什么？你要教导他家庭生活，因为都没人教嘛，你看看，你说凡夫在社会上成长过程里，他还知道人家家庭生活是什么，那你一个小孩子都在寺院里，现在一时凡夫心动，就去结婚去了，你看他怎么持家？当先生要做什么，当太太要做什么，他什么都不知道。为了生活要怎么去赚钱，你都没有。你在这边，只看到人家拿红包给师父，你出去谁拿红包给你，你要去赚钱。所以他要怎么去适应呢，你想想看，他社会生活都不能适应，你应该要教他这一套，可是你不懂得，你没有空性。
你要知道随缘，随缘不是算了，讲也不听，要结婚就去吧，那是不负责任，你知道吗，你要随缘的话，你就应该教导他，这才叫随缘。你有没有那智慧了解到，他出了社会会发生什么状况？觉是指知其一，不知其二。空性是知其一、知其二，知其然，知其所以然。到这个时候他是应该结婚，可是结婚不能这样结，要告诉他，要教导他，然后两方面都要教。对方呢，他是在世间，所以世间他了解。可是这个呢，在你寺院里，他世间都不了解。那你要教对方要包容他，要提携他、带领他，然后你要告诉寺院的这个说，你出去以后，要怎么样去跟人家配合。因为人都有我执，凡夫嘛，不然他怎么会去想结婚呢，对不对？所以你这个部分都能了解，这个才叫做空性。你不能了解这些，什么空性，那叫不负责任，你的随缘都是不负责任。随缘，还是有责任的，要圆满到后面。当你会这样教导的时候，这个孩子出去结婚，不会是灾难，而且会是个大护法，因为他曾经出家过，对不对？因为你没有这种教导，他会一直有罪恶感，他出去变成灾难了，然后想再回来，他也不敢回来，他也不敢回来了，所以这个指导是很重要的。
所以空性给人家的感觉，我告诉你，绝对带有人性，绝对带有人情味，不可能没有。所以空性的智慧，不是我们想像的什么都没，弄到没办法只好随缘，你根本就逃避嘛，什么叫做空性、随缘，都不对。所以它到这个地方，空觉极圆，有没有？空性跟觉悟这个东西，它就圆了，要到圆融去，他一直成长是会越来越圆融。极圆的意思告诉我们。就人情味的东西，人性的东西，有没有？应该来讲这里叫人性了，这个时候能空所空灭了，能空所空尽了，就进入灭的阶段，这叫人性圆满。证得空性的人，人性绝对圆满。
进入灭以后，那灭还要再继续成长，就生生灭灭通通灭了，灭再继续成长，成长到灭都灭了，那就生跟灭全了了。那个时候我跟你讲，只剩下人情味，连人性也没了。他不在乎这个东西，人情味是只有世间事，在世间事这个叫事事无碍，。事事无碍这个叫灭，生灭即灭，寂灭现前，那没有所谓的佛法不佛法、修行不修行，也没有所谓空不空的东西。有为、无为都没，空有皆无，那叫生灭灭已。那只有人情，只有人情，中国人叫人情味。
所以我跟各位讲，三观，法界三观。真空绝相观讲什么？就是把三法印转为一法印的空性。它讲真空绝相，在讲空性。由空性再进步，那真空绝相进步过来，就理事无碍观。理事无碍观就不讲空性了，讲人性。它理跟事并在一起，因为有事在，就是讲人性。人性再进一步，就由理事无碍观进到周遍含容观，周遍含容观事实上就是事事无碍，它不讲理，不必讲理，直接就讲事，事事之间无碍，所以这就是人情。不必再讲有情的东西，再挂一个理论在那里，不必。，直接从事跟事都圆融了，这个叫无碍法界。
我们一般讲的叫理法界、事法界、无碍法界，这华严的三法界，三法界。无碍、理事无碍是人性；事事无碍是人情。讲人情就直接以事跟事的关系了，那事跟事的关系要圆融，人情才够。不要执着，到这里没什么好执着。我们连理都不执着了，连灭也不执着了，生灭即灭，寂灭现前。你看看这整个修行的过程，在现实的生活里，在这一个状况中，我们自己怎么样修行。后面这个阶段呵不难，不难。各位，我们不是要修特异功能的，所以你的人格性一定要健全，然后转入到生灭念，开始透过这么一条路走上来，它次第很清楚，次第很清楚。
刚才讲的修慧，它是圆融法，它不讲这些次弟。它是超越法，一超直入，它是因果合一的，从因直接到果，不必经过这么复杂的过程，但是你必须先把这个闻慧修好，所以叫初于闻中，知道吗。初于闻中先修这个部分，然后这个完成以后，我们再讲修慧，一次就完成了。那你就知道，为什么唱诵名号那么殊胜。在这个地方，我们通常不讲唱诵名号，你透过外尘来的。唱诵名号是自己内心发出来的，有没有，这不一样，这二个修法，基本上就已经完全不同了。但是你直接要从唱诵名号来可不可以？可以，可以，那你完全要依止善知识，完全要依止善知识。直接告诉你这样唱诵，你没有那种绝对服从的心，绝对做不到。
刚才跟各位讲，你到生灭念来是绝对服从了，没有那一种，你有你自己意见的地方，尤其修慧，巴克提瑜伽是绝对服从的。你不要看道场，道场讲六和敬，和则共住，不和不共住，绝对服从。你要住在这里，早上起来做功课，你就早上起来做功课。在这个道场里早上四点半，晚上九点不行，十点也要就寝。早上就四点半起来。你要说你是夜猫子，就一定晚上工作，白天没办法爬起来做功课，那你就不要住这里，这没办法，因为共住。合则共住，不和不共住，你即然不合，你还要住什么。每一个道场都一样，绝对服从，没有那种不服从的，不服从你来道场干嘛？这里又没有公权力，把你抓过来。这里不是监狱，这里也不是赚钱的地方，说你来赚钱。你是来修行，是以共同的理念而相聚的，那你既然有共同理念，那就大家一起来。你慢慢去体会这个部分。
所以修行在这个地方讲的完全一样，既然道场是僧众，僧众就是和合，和合才共住，不和不共住，所以是讲绝对服从。相上是这样，事事这样，理也是一样，要不然你怎么修。你说我不修。不修，你进道场干嘛，对不对？所以这很明显的。所以修行本身它一致的，它是一致的，它没有分开的，不是说这样讲那样修，不是，这样讲就这样修。所以基本上你在这里先和好，先和这个部分，因为我们在这里能够这样子具足，所以修行会很快。你假如不这样具足，修行打不起来，打不起来。我们只是文字相在那边变、那边绕没有意义，没有意义。
所以为什么，我们一再的跟各位谈，昨天要谈是恭顺心、臣服心，这就是绝对服从。不只是理上，事上也一样，理事是一致的，理事无碍嘛。所以这个部分我们一定要弄清楚，既然来，大家生而为人非常难得，即然做人又得闻佛法，难得，难上加难。即闻佛法又能修行，那真是太难了，难难难啊。不但修行，又修华严，哇！那真不可思议啊。不但修华严，又讲得这么清楚！我更希望你不只听得很清楚，还要修得很正点。听得很清楚，修得很茫然，那就枉费了。所以这个地方，我们期许各位。
这里还要附带跟各位谈一下，不但在这里修，我们是鼓励大家发心领众，但是不要忘了，修行为基础。我们也希望你心接受干部训练，禅法干部训练。四月，四月初就要到北美去，给各位大展身手，你先做好干部应做的准备。你不要说这个今天明天结束，后天你马上就溜了，最好多呆几天，先问清楚，身为一个干部，应该具备的条件是什么？那个部分你充实了没？你就说师父叫我来，我就来，来这里做什么？我哪知道。不能这样，对不对？你身为干部，你要能够自己主劝冲锋陷阵才可以。你不要说师父每次都叫我去死，不是说死贫道就好了，不是啦。大家要努力，这是一种成长，一种成长。
我们刚才讲透过与众生相处，你才能够发觉自己的盲点，假如不跟众生相处你很难，很难。你要怎么样把那些，综合法尘的这种污染完全除掉，除了自己本身要精进以外，否则你自己看不出来。我光是跟各位讲，最初那个地方，动相、静相要看得到，一定要到生灭念来，你都很难去体会，都很难去体会，你怎么看不清楚呢？你看的根本就像什么，一千度近视看东西一样，你都看到了，对不对？你一千度把五百度的眼镜一戴，那就不一样了，对不对，就不一样了。现在我们大概，凡夫都是一千度，在变异念那边，综合法尘污染得太多了，你看不到。你戴五百度眼镜大概到善恶念，你戴一百度眼镜，大概到生灭念，还有一点有时候要这样看(做低头抬眼仔细噔眼状)，那个就叫生灭念了。当你戴得很准确的时候，那眼睛很自然，那已经到第三念、第二念了，第三念、第二念。所以那个常常会骗人。有没有？戴着眼镜，有没有在找眼镜的经验，那就相当于到第二念了，到第二念。眼镜戴在你眼睛上面还在找眼镜，因为太合了，你忘了，你是用识性，你不是用根性，这就是一个状况。我们期望大家真的能够上道。
好吧，我们跟各位这个部分讲到这里。明天大家把这两个礼拜来，所听的、所学的，有什么问题，大家一起来讨论。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-4-21 21:18
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