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標題: 字字入心不空過-智諭老和尚 [打印本頁]

作者: 至欽 時間: 2015-4-8 09:11
標題: 字字入心不空過-智諭老和尚
凡是念佛的，都拿念珠。可是有一點要注意到，拿念珠習慣，只數念珠
不念佛。你如果有這個毛病，趕緊改過來，這樣不得往生。
別人看了，你好
像念佛人，其實不得往生。《般舟三昧經》講「欲生我國，持念我名」，這
是阿彌陀佛親自說的，沒有說過「欲生我國，只數念珠」。你如果發現有這
個毛病，趕緊改。


數念珠一定要有佛號，所以，念佛要字字入心，不可以空過。

有幾種念佛方便。印光大師提倡三三四，就是三聲、三聲、四聲，這樣
不空白過。

再譬如說高聲念佛，也不空過。不過高聲念佛有一點點不方便，吵鬧別
人。

還有一種念佛辦法，慈雲懺主所提，十口氣念佛，就是：南無阿彌陀佛、
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……盡一口氣。這個當然也不空過。不過也有不方便之處。十口氣念佛，早上念十口氣，晚上念十口氣，不可多念，多念
的話傷氣。


總而言之，念佛的時候，要發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心。

就是說從心中發出來，嘴巴念出去，耳朵聽進來，還教它回到心裏去。這種
念佛辦法，確實。

不過，也要知道要點，雖然是發之於心，出之於口，入之於耳，還之於
心，
你要是聽得清楚，一定發之於心，出之於口，其要點只在聽清楚。
還之於心。其要點只在聽清。所以你不必顧慮是否出之於口，還之於心，你只要把佛號聽清，一定發之於心，出之於口，還之於心。


所謂娑婆世界的眾生耳根最利，經上說，此方真教體，清淨在音聞。
聽
清了以後，意根攝，發之於心嘛！舌根攝，因為出之於口嘛！耳根攝，聽得
清楚嘛！六根當中有兩根最利，就是意根和耳根。意根一攝，六根都攝；耳
根一攝，六根也攝。
可是意根不好攝，比較起來，耳根好攝。譬如說，大家
都聽過戲，你聽戲的時候，癡癡呆呆，和傻子一樣，因為耳根一攝六根都攝
嘛！念佛也是一樣。

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念佛方便很多，你看那個方便、適合你，你就採取。佛法論修不論解，
不相信你這麼修修試試，得到益處以後你就相信了。

有人認為念佛進步，說：我見佛了！我見神了！我有什麼境界……。甚
而言之，有人也說：我昨天晚上作夢夢見阿彌陀佛了！

這些境界不是不好，你一執著就糟糕了。你見佛，佛來，來者必去，來
是生，去是死，那還是生死法！

所以，凡所有相，皆是虛妄。如果無相，是實相。凡所有相，皆是幻相，
你為什麼不求實相求幻相呢？

念佛進步是怎麼個情形呢？煩惱輕。你發現你的煩惱輕了，進步了。初
初煩惱輕的時候，遇到事情，總有一種無所謂的感覺。唉！不用計較了——有
這種感覺。

煩惱輕了以後，逐漸逐漸智慧增加。初初開始，不對境，自己不生煩惱。

有的人愚癡就是這樣。譬如說，坐在房間裏，清清淨淨很好，忽然間感
覺心煩意亂，生煩惱了！這是六道生死根，生死習氣。所以，實在說起來，
煩惱皆是自己起的，沒有別人使你起的。

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你如果自己不起煩惱了，智慧慢慢慢慢增加。如果經常自己起煩惱，智
慧慢慢慢慢減退，定力消失。什麼原因呢？生煩惱的時候，一定沒有戒法；
沒有戒法，自然不得定；沒有定，自然不能生慧。這就是三途之根。所以，
自己不可生煩惱。

如果你念佛再進步，對境不起，縱然有煩惱境來了，不受其干擾。這個時候你將開大智慧了。
因為對境不起稱之為念佛三昧。念佛三昧就是做一切事情、對一切境，念佛心不退，不生煩惱；念佛心不生煩惱，可以做一切事、對一切境。這是念佛大定，比你打坐癡癡呆呆地坐在那裏，心中一字不想，比那個好得多。打坐和個木頭一樣，一點功德沒有。所以告訴大家打坐要心中念佛，佛不離心，心不離佛，這個時候你漸漸進入念佛大定。

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