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標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第十七卷（二次宣讲） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-4-7 18:32
標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第十七卷（二次宣讲）
摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第十七卷（二次宣讲）　B2-5-17

　　请掀开经本第二十面，倒数第二行，看这一段最后的一小节：

　　“往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣”。

　　这个一小节的文是总结本经的归趣，既是总结，那就很要紧了。往生同居土，是我们绝大多数人的成就，那么也是每一个众生，不仅仅是我们人道，乃至于恶道众生都包括在内，只要具足信、愿、行这三个条件，生同居净土可以说是人人有份。它的殊胜，是虽生同居，上三土同样得生，这个是不可思议的事情。‘横生上三土’，是一生一切生，它不是竖生，竖是要往上提升的，像我们这个娑婆世界，这个四土就不是很容易的事情。这位不退，亦即圆证三不退，我们特别注意这个圆字，我们晓得，证三不退，最低限度是圆教初住菩萨，是刚刚证得三不退，没有圆满，这个圆证是谁呢？如果要讲到不折不扣的圆呢？是等觉菩萨，才算是圆证三不退，如果把这个标准放宽一点，也是八地以上的菩萨。我们在经文里面，李老师旁边的小注，是七地以上，这是阿鞞跋致。由此可知，这个法门的功德、利益，确确实实不是其它法门能够相比的，无论是显教、密教、宗门教下，那一个法门是在一生当中，可以能够证到七地菩萨？这是实在讲呢？没有听说过啊！所以是千真万论之所无，没有听说过啊！惟独这个法门，一生当中可以证得七地以上。

　　‘念念普利群生’，这个念是念佛，声声佛号，不但我们自利，而且佛号，我们凡夫是不能感触到，实际上这个佛号声声周遍法界。我们凡夫自己不晓得啊！实际上情况是声声周遍法界。如果我们不周遍法界，西方极乐世界的菩萨怎么会听见呢？我们念的音声周遍法界，他们的耳根听力也是周遍法界，绝对不是说，只有他周遍法界，而我们不周遍，没有这道理，我们起心动念哪！都是周遍法界。所以这个忆佛念佛就‘普利群生’。

　　‘心心流入觉海’，前面这一句是利生、利他，后面这一句是自利。‘觉海’就是佛经上讲的娑婆若海，娑婆若是梵语，翻成中国的意思就是如来的大圆镜智，这个觉海也就是我们常讲的无上正等菩提。换句话说，就是心心都是趋向如来究竟的果地，这是本经之趣。我们在这一章里面，看到本经的宗趣。‘宗’是宗旨，是修行的方法，很简单、很容易，发菩提心，一向专念，这是‘宗’，‘趣’，实在讲，就是果报啊！我们依照这个方法修行，得到什么好处呢？圆生四土，圆证三不退，念念普利群生，心心流入觉海，这是修学这个法门的好处。这个好处，这个利益，确确实实除了这个法门之外，那个法门都得不到，佛法以内找不到，那佛法以外就更不用说了。由此可知，这个法门有无比的殊胜，世出世法第一殊胜，这是我们应当要珍惜的。宗趣讲完了，下面接着要讲：

　　“方便力用”。

　　先解释这个标题。什么叫‘方便’？什么叫‘力用’？

　　“度生方便正是诸佛大愿之所结，大智所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用”。

　　这个‘方便’，‘方’是方法，‘便’是便宜，‘力’是能力，‘用’是作用，这是简单的解释。佛度众生，一定要有方便，要有方法，而且这个方法呢？还得要很容易学，人人都能学，这才叫最方便。一些聪明的人能学，稍微愚钝一点的人就不能学，这个方便不能算是究竟方便，还有人不方便嘛！有些法门菩萨可以学，阿罗汉不能学，阿罗汉都不能学，那我们人天更没指望了。像华严就是菩萨所学的，二乘以下都没份。所以它对菩萨来讲，是方便，对我们来讲是不方便，这也就是说方便不圆满。一切法门统统是如来的方便，如来只有一个心愿，希望众生快快成佛，希望众生破迷开悟，离苦得乐，这是诸佛如来的心愿。那么，要用什么方法能够使一切众生都觉悟？使一切众生都能很快离苦得乐？这就是‘大愿之所结’，‘大智之所显’，‘万德之所庄严’。说了这么多的话，实在讲呢？那一种方便能够与这四句相应呢？那只有本经了，除了这部经，一切经论、一切法门，都不能够圆满，虽然是诸佛如来大愿、大智、万德、果觉，那是部份，不是全体。惟独此经是究竟的全体，这是非常希有的。所以藉着前面的体性、宗趣之后，要介绍本经方便。它这个方便后面特别加上‘胜妙’，‘胜’是殊胜，微妙的大力大用。我们看底下这一段：

　　“诸佛出世有三种利益”。

　　佛，为什么要出现在世间？佛门常说，好事不如无事，多一事不如少一事啊！释迦牟尼佛为什么到这世间来呢？而是不能不来。是不是他有意思来呢？他没有这个意思，而是众生有感，佛自自然然就有应。什么样感呢？众生知道苦，希望离苦得乐，他有这种觉知，这就是觉悟了，觉悟之后，世间种种的学术，现在所讲的科学、哲学、宗教，都不能解决这个问题，要解决这个问题，惟有佛法。谁知道佛法呢？只有佛才知道佛法。所以佛法呢？佛这个字翻成中国的意思就是‘觉’，大家想觉，佛知道觉悟的方法，佛法就是觉悟的方法，也就是离苦得乐的方法，这个方法惟独佛知道啊！所以佛这才出现于世，他这一出现于世，给我们带来许多许多的利益，这个利益是说不尽的啊！此地把它归纳为三点：

　　第一个是：“说经”。

　　这是佛出现在世间利益最大的，佛给我们讲经说法。所以释迦牟尼佛三千年前出现在北印度，一生当中从没有一天间断，天天给我们讲经，讲经三百余会，说法四十九年，一会就是有一个主题，好像一个大的单元。我们今天讲无量寿经，这是一会。所以法布施的利益太大了，这是第一个说的：

　　“说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提”。

　　那么，说法呢？实在是很难，尤其是为一切众生说法。众生，无始劫以来迷惑颠倒、妄想、执着，这个习气太重了，说法，真的要善巧，要方便。没有善巧方便，往往听众把佛的意思听错了，错会了意，错会了意，不但得不到佛法的利益，反而受害了，可见得说法确实不容易，不但佛法弘传要特别注意这件事情，就是过去儒家的教学，也非常重视，惟恐误人子弟，惟恐曲解经义。所以他说法的目的，是破除我们的迷惑，迷惑破除就自然开悟了。所以那个‘悟’，不是从外面来的，悟是自己本有的，好像一面镜子，这个静子肮脏了，把它擦一擦，把这个脏的东西擦掉，镜子就放光明了，镜子光明不是擦出来的，是它本来就有光明，而是把光明上面的障碍去掉而已。由此可知，悟是本有，迷是本无，本来不迷，现在迷了，那我们要问了，本来不迷，为什么现在会迷呢？我们这个迷，到底是什么原因？是几时迷的？佛帮助我们破迷开悟之后，悟了之后，什么时候会再迷呢？这都是问题啊！说实在话，这些疑问就是众生之迷本，为什么迷的？就是这样迷的。迷本来没有嘛！你还把它当作真的，还要研究它，它什么原因？几时开始的？这种叫迷上加迷。所以佛是个好老师，碰到这样的学生，也是很头痛，也很麻烦，怎样能把它搞清楚？叫众生不迷，什么叫不迷呢？没有疑问，就不迷了，是不是？愈跟你讲，疑问愈多，那就愈讲迷愈深。

　　所以从这个地方，诸位就能体会到，真正好老师，讲了东西之后，学生不怀疑，他能够理解，他没有疑问，这破迷啊！解开之后，学生在这里又发生了很多问题，再跟他解释，解释之后又来了一堆问题，这个老师不是高明的老师，在这个地方，诸位要是很冷静地去体会，你就会了解佛家的教学方法的巧妙。那个善巧，说老实话，每一种都有，最显著的是禅宗，禅宗老师出题目，叫你去参，你参究的时候，有疑问了，举手要问老师了，老师回答不回答呢？不回答，把你拖过来，打你三十板，打了也不说，当然，打了你，你不服气，你又问，老师，你为什么要打我？好！再打三十板，你没问题，没有问题，也打三十板，有问题，是邪念啊！没问题，是无明啊！邪念要把它打掉，无明也要把它打掉，他一句话不说的。所以禅宗教学，香板供养，天天就打，一直打到你妄念都没有了，就开悟啦！这个法子，说老实话，这个要对根性很利的人，才会把他打醒，如果根性不利的人，把他打死了，他也不会醒。所以你看禅宗传法，一生当中有几个人开悟了的？有绝多数打一辈子也不开悟，愈打愈糊涂，它那个方法是特殊。那么教下呢？不用这个方法，教下多半用读经、持咒、念佛，用这些方法，一定要念到自己妄想、无明统统都念掉了。无明比较难，先把妄想、杂念念掉，你就得念佛三昧啊！念佛三昧就是禅定，先得定，得到定之后，继续不断再用功，念到智慧现前，豁然大悟，那就是把无明也念掉了，这个净宗方法之妙。所以称为殊胜，一切诸佛都赞叹，它是任何根性都适合，不像禅宗，禅宗不开悟，就没用处。因为纵然得禅定，可以生到四禅天，四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已，所谓是人天福报，出不了三界，不能了生死，这是我们要知道的。那么，净宗的殊胜呢？纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，它能带业往生，横出三界，这个是别宗里面没有的，它能横出，不像其他宗，其他宗是竖出啊！竖出一定是它的境界，先在欲界天、色界天、无色界天这样超越的。那么，这个欲界天是要积德修善，是善业的果报；四禅、四定，那是甚深的禅定，这样功夫才能超越啊！念佛人不需要，就凭这一句佛号就行了。但是这个佛号要会念，会念的人成就了，不会念的人还是不行，什么叫会念呢？不怀疑、不间断、不夹杂，这叫会念；怀疑、夹杂、间断叫不会念，不会念的，也变成人天福报了，这一生不能往生。所以一切法门里头，这个法门比其他法门确实方便多了，这是佛说经的目的。

　　第二个利益是：

　　“诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消罪，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛”。

　　这是说佛在世的时候，佛的相好，佛的身相光明，无量相好，佛是世间第一美男子，连阿难看到都喜欢，你看楞严经上，阿难为什么出家？就是看到佛的相太好了，他心里想：这个相决定不是父母所生的，一定是他修来的，我也想跟他一样，一样相好，所以出家跟佛去学去。相好是果报。所以佛有三十二相，八十种好，那么诸位可以看看，江味农居士注的金刚经讲义，他那个里面写得很清楚，每一个相都有因，像广长舌相，佛说的，三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，佛在因地当中，生生世世不妄语，所以佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来，广长舌相啊！一个相都有因的啊！有因有果，你要不修因，那来的果报呢？所以经上常说：菩萨成等正觉了，还要用一百劫的时间去修福，修什么福呢？就是修相好。那也许我们要问了，我为什么要长得那么好？这个相好，可以引诱人啊！引诱人来学佛，跟他学。如果佛的相长得很丑陋，他再有学问，再有好东西，人家一看到那个相，我不欢喜他，我不愿意接近他。所以佛的相好是接引众生的手段，他定要修的，而且佛一定出现在皇宫，身份一定是王子出家。为什么不生在普通百姓家呢？普通百姓家不行，因为世间人所求的，功名富贵，求这个啊！他一示现的，你们要求的，我统统都有；所谓富有四海，贵为天子啊！人间富贵到了极处了。你们所求的富贵，我统统都有，有了怎么样？我都丢掉，让人家觉得，唉呀！这富贵大概还不怎么样。佛法超越了富贵，这些都是度众生的方便。所以佛决定不能生在一个贫穷人之家，道理就在此地。所以历代祖师大德，有许多都是贵族出生的，像安士高；我们常常读他所译的经本，安士高就是安息国王，他是安息的王太子，父亲死了以后，他继承王位，做了半年国王，他不做了，出家修道去了，王位舍弃掉了。那个时候的安息，就是现在的伊朗，在唐朝时候称为波斯，现在称为伊朗，国王的身份出家。那么这个是相好光明，非常重要。爱美之心，不单是我们这个世间，尽虚空，遍法界，十方诸佛刹土，所有一切众生没有说不爱美的。所以佛就用美来作为接引的方便，我们塑造的佛像，塑造的菩萨像，都非常之美，使你看不厌哪！看不厌，把菩萨这个印象印入我们自己阿赖耶识里，这个就是成佛、成菩萨的种子。所以四种念佛啊！有观像念佛，那个像造型造得不美的话，我们都不想看他，也不想供养他，所以这个像的造型一定要完美，完美就是找不到缺陷，没有缺陷的美。

　　‘若有众生，称念观察’。念佛，观察是看佛像，看佛的相好。‘皆能灭罪消业’。这一句诸位能不能体会？我们看佛像，怎么会灭罪？看佛像真的灭罪，我们不念佛，不看佛，就会胡思乱想，胡思乱想就造罪业，看佛的像，会起恭敬心，这个恭敬心是性德，对佛生起敬爱之心，这个是灭罪增福。看到佛像，想到他也是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛、成菩萨，我们为什么不成佛？不成菩萨？见贤思齐，看到他，我要跟他一样啊！这个灭罪消业的功德就更大了，为什么呢？成佛、成菩萨的这个念头起来了，这就是大菩提心。所以我们供养佛，实在讲，最主要的意义就在此地，他是一个标本，他是一个样子，我们要依照这个样子来塑造自己，这是真真实实的灭罪消业。这个念头起来了，不但永背三途，而且超越六道了。因为六道凡夫没有这个念头，这个念头起来，是成佛、成菩萨啊！十法界里面，是菩萨法界，这是真正超越了。能够常念、常看，你看看，这个世间，世出世间，相好庄严没有比佛更好的，你要想看好相，你为什么不看佛像呢？佛的相是一丝毫欠缺都找不到的。要想塑造自己的像，应当要依照佛的相，那个模样来塑造自己啊！净宗尤其方便，教我们一心念佛就行了，念佛，心就是佛，相随心转啊！念佛人不要多，念上三年，你的相貌就变了。你要找一个三年跟你没见面的人，他一见你，第一句话就说：你的相貌变了！天天跟你在一起的，你教不太觉得了。因为长时期没有见面，一看，你的相貌变了，为什么？心变了嘛！心心念念都是佛心，这个相貌慢慢就变成佛相了，尤其天天看，天天想。那么，你现在学佛学了这么多年，为什么没变过来呢？就是你每天想佛的时间太少了，想乱七八糟的东西太多了，是不是？所以你变得很慢，不是没有变，小小的变，变得很慢。如果你一天到晚都念佛，都想佛，除佛之外，什么都不想，这个力量强，变得快，也变得好，它真的会变啊！你看，那个看相、算命的都说，相随心转，这真的。所以确确实实灭罪，确确实实超越轮回。‘随意所乐，常生净土，乃至成佛’。这个说法，就是佛法里每一个宗派、每一个法门都离不开这个原则，可是特别是以净宗持名念佛为最殊胜，为最快速。所以我常劝同修们，你们家里供养佛像，要选择自己最喜欢的佛像来供养他，你天天看他，看不厌，最喜欢的，因为雕塑佛像，绘画佛像的人毕竟是凡夫，他没成佛，所以，同样都是阿弥陀佛，那个造型就不一样。我们当中这一尊是阿弥陀佛，台湾雕的，前面这一尊也是阿弥陀佛，是日本人做的，那么那边供的是阿弥陀佛，大概二百年前做的，三个都是阿弥陀佛，面貌不一样，你喜欢那一尊呢？你喜欢那个像就供那个像。在从前不方便，在家里供像，我出去就看不到了，现在我们把这个像用照相影印，印得很好，大张小张，家里可以供养大张，钱包里、口袋里可以供养小张，随时随地都可以看看，这个作法就是希望诸位同修，时时刻刻想佛、念佛，不要去想别的。想别的都是造六道轮回，那是造业啊！那不是消业，只有我们想佛、念佛是消业，是灭罪，这个一点都不假。

　　第三个利益：“劝令父王行念佛三昧”。

　　为什么把这个事情作为三种利益之一呢？诸位要晓得，人生于世，恩爱最重无过于父子。所以儿子报父母之恩，当然是最殊胜的第一法门。释迦牟尼佛劝他父亲，八万四千法门，劝他修那一个法门呢？劝他修念佛法门。所以从他劝他父亲念佛，求生净土，当然这个法门在无量法门当中，一定是很殊胜。这也是给我们大众做一个样子，你说这个法门好，好！你为什么不劝你父亲修？他劝他父亲就是修这个法门，他没有劝他父亲参禅，没有劝他父亲学密，他劝他父亲念佛。所以把这个列入三大利益之一，使我们众生见到这个情形会觉悟。下面一段是稍微详细一点介绍。

　　“佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。

　　这一段是经文，是佛劝他父亲念佛一段话，这个意思很清楚、很明显，一切众生都免不了生死轮回，如果我们对这个稍稍有一点认识，人就会觉悟了，知道生死轮回是决定不能避免，生死轮回非常恐怖，我们人在这一生，一生苦，算不了什么苦！生生世世苦，这才叫做真苦，这个要认识清楚。要想超越轮回，一定要念佛，何况在观经三福当中，佛告诉我们：‘深信因果’；念佛是因，成佛是果。所以念佛之心，在‘生死当中念佛之心，但能系念不止’，这一句是方法。系念，就是跟无量寿经讲得完全相同，跟玄奘大师所翻的弥陀经上说法，也是一致的。系心就是我们今天所讲的牵挂，心里头挂念着。挂念什么呢？只挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要挂念，这个人才真正有智慧。为什么说，除了阿弥陀佛，其他都不要挂念呢？真能挂念阿弥陀佛，你心里所挂念的，统统都得到了，真的得到。你要把阿弥陀佛忘掉了，无论你挂念什么人？什么事？到最后都落空，一场空。这个真实利益，自己一定要参透，要透彻的明了，一切法里面，唯有佛真实，其余一切法，虚妄的；‘凡所有相，皆是虚妄’，不是真实的。‘系念不止’，系念，刚才讲了，就是一心念佛，也就是我们常讲的：不怀疑、不间断，不止就是不间断，系念呢？就是不夹杂，这样念佛决定往生。

　　西方确指，觉明妙行菩萨有一段话很重要，他说：‘大凡修净土人，最忌讳的是夹杂’。什么叫夹杂？还有很多同修搞不清楚，觉明妙行菩萨只举了几个例子，这几个例子之外，夹杂的东西太多太多了，他举的几个例子，这是学佛人的通病。他说：什么叫夹杂呢？又是讽经；就是诵经，这个诵经不是指本宗经典，念金刚经、念法华经，不是本宗的经论，他念经，念经是夹杂。又持咒，像我们通常的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，这也是夹杂；又作会，作会就是法会。台湾的法会很多啊！这是举个例子，又好说些没要紧的禅，这禅是口头禅，在一块讨论口头禅，这也是夹杂，还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话，这也是夹杂，现在就很流行啊！那么这些呢？是菩萨说出来的几桩事情。除这个之外，诸位要晓得，凡是妨碍清净心的，统统叫夹杂；换句话说，打妄想是夹杂；起分别也是夹杂；执着还是夹杂，换句话说，你不念阿弥陀佛，统统叫夹杂，你心里会起心动念嘛！这都是夹杂。要想做到不夹杂，那只一句佛号接一句佛号，它不中断，断了，一定就夹杂，夹杂一定中断。所以菩萨讲念经，我念一部金刚经，我佛号断掉了，这当中夹杂了一部金刚经在里头，这心怎么能得清净呢？六祖大师说得好哇！这清净心是什么样子呢？‘本来无一物’，那有金刚经呢？没有哇！现在教你一门深入，专修念佛法门，你就老老实实念这一句名号就好了，什么都不要夹杂。净宗虽然是五经，选一部就够了，其他的要不要念呢？其他的不要念了，一经就是一切经，如果有时间，就念无量寿经，念无量寿经的好处在那里呢？无量寿经讲得详细，讲得明了，真正能够帮助我们断疑生信，好处在这里。

　　假如我们真正不怀疑了，那就可以选一部短的经，那个经最短呢？大势至菩萨圆通章最短，总共只有一四四个字，够不够呢？够了。比心经还要短，心经二六０个字，它只有一四四个字，比这个般若心经还短。经文虽然短，里面包含的意思是一样的，无量寿经所讲的义理圆满，大势至菩萨圆通章也是圆满，没有欠缺的。所以念佛要想功夫得力，要想念到功夫成片，什么叫功夫成片呢？不夹杂、不间断就成片了，功夫打成一片，没有杂念了，二六时中，只有一句佛号，心里面所想的就是一个阿弥陀佛，这叫功夫成片。功夫成片哪！给诸位说，决定往生。如果继续努力一段时期，你就得生死自在了，生死自在，换句话说，就不生不死，你就得到了。你说，这样殊胜的利益，我们不取，还要想这个人、想那个事，你说，这何苦来呢？这叫愚痴，这叫迷惑颠倒，要真正觉悟啊！这个法子一生当中可以证到不生不死，是真可以做得到的啊！做不到，那就不必说了，这一生办不到，那不必说了。他一生真正可以办到，为什么不去办？只要在这个世间，世出世间一切法，我什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了，我什么都不要了，我就要西方极乐世界，这个问题就解决了，你真正能得到，永远得到啊！这个世间，你说爱，说要，说老实话，昙花一现，得不到啊！这都是假的。所以一定要觉悟，真正明了，这个世间一切法，是梦幻泡影，皆是虚妄啊！要求真实。所以不能夹杂，因为你夹杂，心就不专一了，心不专一，见佛往生就没指望了。那么换句话，我们这一生就空过了。我常讲：人身难得，佛法难闻。得人身，真的不容易，这个人身得来有什么意义？没有意义，没有价值。人身真正的意义，真正的价值，得到人身，就利用这个机会永脱轮回，了生死，出三界，成佛作祖，人生的意义、价值在这里。这几个人知道？所以决定不迷，决定不可以感情用事。你要知道，感情是什么？感情是魔王、是大魔啊！一动感情，完了！这一生又出不了三界了，又还得搞六道轮回了。所以真正觉悟的人，要有决心把这个情魔，一刀两断，这个地方要狠心啊！这才出得了三界，这个狠心，说老实话，这是真正的慈悲，这是真实的智慧，千万不要白白的空过了这一生。所以觉明妙行菩萨劝我们念阿弥陀佛，劝我们一生当中抱定一个希望，求生净土。那么他又给我们说了一首偈：‘阿弥陀一句，万法之总持’。这两句说明这个名号的功德不可思议，这一句阿弥陀佛是万法之总持法门，总持是总纲领，这一句阿弥陀佛就是一切万法，念这一句佛号，就一切万法统统都念到了，修这一门，门门都修了，一修一切修啊！这是认识这一句阿弥陀佛的功德，认识这一句阿弥陀佛在一切法门里面，它的地位、它的份量。下面两句是跟我们讲的方法：‘声与心相应，念兹佛在兹’。声是我们念这一句佛号的音声，声要跟心相应，口里念佛，心里要有佛，否则的话，口里念佛，心里在打妄想，这个没用处的，心里要真正有佛。所以经叫诸位念，念熟透了，念这一句佛号，心里真正有经，佛号是什么？佛号是经的题目，像作一篇文章，这是题目啊！无量寿经也叫做大阿弥陀经啊！所以念这个题，整个文章的内容都在自己脑海里面浮现了，这要相信。声声佛号是我们忆念阿弥陀佛无量的智慧、无量的功德、无量的慈悲，经上所讲的：念兹佛在兹，这就是不间断、不夹杂，就是这个意思。

　　‘感应不思议，莲开七宝池’。这两句是说念佛的功德利益，现前感应，有不可思议的感应。这个感应是什么？是不是见莲花、见佛相呢？不是的。如果是那个，那就变成见神、见鬼了。我们所说的感应，是你的妄念少了、烦恼少了、分别执着少了，身体健康、精神愉快、智慧增长，快快乐乐，这是感应，破迷开悟，离苦得乐了，这是感应哪！不是见神、见鬼啊！不是见到什么佛光？见到神通啊！如果那样搞法就糟了，那就变成妖魔鬼怪了，这事诸位千万不要发生误会，最殊胜的感应，你从此以后，什么病痛都没有了，百病不生啊！心清净、身清净，百病不生，不但不生，而且不死，这是现在得到的感应不思议。那个西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去，不生病啊！死的时候也不生病，想坐着走也行，想站着走也行。

　　古德有一个人，名字我忘掉了，我知道有这回事情，他临终往生的时候，他问大众，人临终走的时候，坐着走的，你们知不知道？知道，也有人见过，也有人听说过的，站着走的呢？站着走的也有，他就竖一个跟头脚朝上，手朝下栽着，他说这样走的，你们有没有听说过？没听说过、他就走了，游戏人间嘛！你看多自在！那有没有生死？那没有生死啊！这就是感应不思议。人人做得到，我们为什么不肯干？这个不肯干，就是不肯把妄念放下，是不是？那么你这个感应就得不到了，感应就是利益，这种殊胜的利益，得不到了，你要想真正得到这个的好处，那势必要万缘放下，要真正放下。

　　‘莲开七宝池’是将来的利益，往生到西方极乐世界的利益。所以前面一句‘感应不思议’是现前的利益，末后这一句是将来的利益；莲池化生，生到西方极乐世界，决定成佛。所以诸位要记住，世出世间无比的殊胜利益就在你眼前，看你要不要？但是不可能说，这个我也要，世间的五欲六尘我也要，那是不可能的，如果说成佛也能做得到，这个世间五欲六尘可以不必放下，也一样的贪爱，那是魔说的，不是佛说的，佛没有这个说法。诸位要晓得，世间光阴很短暂啊！短短的几十年，你要是能够把它放下了，将来以后就快乐无穷，永恒的快乐，你真正得到啊！眼前这一段贪爱你要是不肯舍掉，好了！这一生那种贪爱就是造罪，就是造业。业果现前，将来到那里受报呢？三恶道去受报，不是莲开七宝池啊！所以这些事实摆在面前，利害得失我们要把它看清楚，你看清楚，你认识清楚了，你这个念头就不会错了，真实的利益你才能够得到。所以佛劝父亲念佛。我们继续看底下这段文：

　　“此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛”。

　　释迦牟尼佛劝他父亲修行，他的父亲净饭王，现在在那里？在西方极乐世界啊！他们ㄧ家自己都是修净土，都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。不但是这样的，你们在无量寿经上看到，阿难尊者，大家晓得，禅宗二祖，禅宗是释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶传给阿难，阿难是禅宗二祖。大迦叶在那里？我们不晓得，可是阿难在那里呢？诸位晓得，在西方极乐世界。为什么呢？无量寿经讲了，他也求生西方极乐世界，他见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界相好光明，他发愿求生西方极乐世界。所以我们晓得，禅宗二祖就到西方极乐世界去了。

　　“可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修”。

　　这是古大德说的谦敬之人，谦虚恭敬但是也是实在话。种种法门，就是八万四千门，无量法门，法门平等，无有高下。所以从法门上来说，并不是说他不殊胜，问题在那里呢？并不是凡夫每个人都能修的，这是真话。

　　“唯有系心念佛法门”。

　　这就是发菩提心，一向专念。

　　“最是应机”。

　　这就显出：这个法门为什么说在一切平等法门里面，挑选出来？就是因为它方便，人人能修，个个会念，而且是一生稳稳当当，一定成功，它好处在这里，所以这最是应机。

　　“但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余”。

　　这在一切法门里面，确实第一方便，念佛是因，成佛是果。所以转恶成善也到了极处了，世出世间一切法里面，什么法最善呢？成佛最善。一切诸佛刹土，就是诸佛世界，那个世界最善呢？阿弥陀佛净土最善。你生到净土，这就是转恶成善。娑婆世界恶，西方极乐世界善哪！一往生，转恶成善；凡夫恶，佛菩萨善哪！一生到西方极乐世界就成佛，成菩萨了，这个转得最快，也转得稳当，转得彻底，转得究竟。

　　下面给我们讲，这个念佛有四种，实在讲，念佛的方法很多，这是把它归纳为四大类，有四种念佛，第一种是：

　　“持名念佛。即本经所宗称念‘阿弥陀佛’名号，善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛’。因其方便直捷，成功迅速也”。

　　第一个是‘持名’。‘持名’，‘持’是保持，名就是称念这一句名号。持称念名号，相续不断这叫持名。阿弥陀佛经跟无量寿经都是主张持名念佛。善导大师说—善导是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛自己跟我们宣说的。日本古代净宗之盛，超过中国，原因就是日本在唐朝那个时候，出家人留学生到中国来学佛法，很多都是善导大师的学生。所以他们回国之后，提倡净土，一直到今天，日本人对善导大师还是很尊敬。我们到日本去参访的时候，许多寺庙里面都是供奉善导大师的像，有不少寺庙的名字，就用善导大师的名号，叫‘善导寺’。我们台北善导寺，日本人盖的，你们看到善导寺，一定是修净土宗的。因为善导大师是我们净土宗第二代的祖师，初祖是慧远，二祖就是善导。那么，他告诉我们：‘唯有径路修行’，径路就是近路，聪明人都晓得走近路，最近的一条道路。我们凡夫想成佛，最近的一条道路是什么？他老人家讲，但念阿弥陀佛是最近的一条，这个道理，前面都跟诸位讲过，为什么念佛会成佛？现在不再重覆讲了，但是将来到经文里面，还要细说。‘因其方便直捷，成功迅速也’。这是总结，因为它方便，一句佛号确确实实，我们可以在二六时中，行、住、坐、卧，可以做到不间断，口里面不念佛，心里面念佛，确确实实它是无障碍的法门，不妨碍工作，也不妨碍别人，别人不喜欢念佛，我们心里头默念，不要引起烦恼，我们的功夫可以继续不断，不影响别人。所以真的，它方便、直捷；直捷是‘念佛是因，成佛是果’。这个法门不是修因证果，它是直捷从果上起修，阿弥陀佛就是果觉。所以这个是比其他法门成就快速的主要原因。那么，念佛最重要的，诸位要记住，这四种念佛都是一样的，就是念到心清净，这个法门叫净土法门，心净则土净，一定要念到心清净才行，心清净是功夫，心清净是智慧，心清净是福德。你看，我们人人要求的：我要求智慧，我要求福报，智慧、福报在那里？在清净心里。

　　在座诸位同修，你们长期在这里听经，我相信每个人都有感触。我自己有感触，我在这里给大家讲这一部无量寿经，可以说天天不一样，不但是给新加坡讲的不一样，跟我们讲堂上一次讲的不一样，从开经以来；这一次开经以来，每一次讲的都不一样。你们有一些学讲经的人，要从这个地方去学。经在那里呢？不在文字，你在文字里头去学，那你讲的遍遍都是一样，不可能会讲出两样出来。为什么会不一样呢？我告诉诸位，这个心地清净不一样，一天比一天清净，换句话说，什么妄想、分别、执着，一天比一天放得多，道理在此地。你心愈清净，你看这东西里面的意思愈看愈多，愈看愈深，愈看愈广，一句两句都说不尽，我在赶时间，我在想，这次出国之前把这个讲完，看看！这是没有办法的，后面有这么多。所以我告诉诸位，这是说不尽的，趣味无穷啊！可是本子一关起来，什么也没有了，是不是？本子要一翻开的时候，义趣无穷，合起来的时候，一念不生，什么也没有。所以弘扬净宗，秘诀在那里？就是修自己的清净心，这是秘诀。所以叫大家念经，念经无非是把妄念念掉，把烦恼念掉，把一切分别、执着念掉，恢复到自性清净，清净心里面自然就生智慧，智慧现前，这个读经，或者是讲经，讲的就不是别人的经了，是自己心性智慧流露出来，跟释迦牟尼佛相应、相契合的经，这个不一样啊！我们再翻过来，看第二条：

　　“观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断”

　　所以这念佛的方法不如持名，持名可以不间断，这个是像在心里有佛，像不在的时候，就断掉了。所以现在方便我们把像照下来，影印装在口袋里，时时希望你这个像不要中断，目的在此地啊！希望大家观像不要中断了，但是从前没有这个方便，印刷术也不发达，纵然这个相绘画起来，是黑白的。所以很不容易，这个观像念佛，是要有福气的人，他不需要工作，家里建个佛堂，四面都供养佛，走到那里都看到佛像，一切生活都有人照顾。所以很大的福报啊！想想，我们有这个福报没有呢？如果没有人供养，没有这么大的福报，这个方法还是修不成啊！所以念佛堂四面都要供养阿弥陀佛的像，我们绕念的时候，无论你眼睛看到那里？统统都看到了，这个才是真正如法。因为念佛总尽可能的，这四个念佛统统能够合在一起都相应。我们以持名为主，这一句名号里面，四种念佛都相应了，这是最好。因此佛像供养一尊，你喜欢那一尊？就供养那一尊。常常去看他，一听到阿弥陀佛，就想到这个相，将来我们自己往生的时候，来接引我们的阿弥陀佛，就是这个相，不会弄错的，为什么呢？天天看你，天天想你，想的这些相，这一次真的见到了真的来了呢！阿弥陀佛没有相，随众生心，他变的相。所以你想他是什么相，他就变的什么相，假如供养的相太多了，到临终的那一刹那，唉呀！那个像好？这一耽误就糟了，阿弥陀佛就不来了。因为你起了个妄念，那就不好了。所以平常供养，只供养一尊相，一生不要改变，走到什么地方？都带着，这个很重要。

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