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標題: [净土社区]念佛的功德 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-3-26 20:04
標題: [净土社区]念佛的功德
摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

●[净土社区]念佛的功德
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-123480.html

念佛的功德净公上人讲述一九九四年十二月讲于台南成功大学吴真度整理内容提要

第一天揭示：佛教非宗教、非哲学，而是佛陀对九法界众生至善圆满之教育，其最终目的在追求‘无上正等正觉’，也就是究竟圆满的智慧。

修行是以戒定慧为手段，伏断妄想、分别、执著，而得破迷开悟，离苦得乐。而八万四千法门当中，又以净宗持名念佛法门为现今末法众生最方便、最究竟、最契机之法门。

第二天揭示：净土五经之来源，《无量寿经》汇集本之因缘始末，及现所采用夏莲居老居士汇集本之殊胜处，并以‘善根福德因缘成熟’勉励大众。

第三天揭示：六道、十法界之因缘，三福为修行成就之基础，而其中又以‘孝亲尊师’为大根大本。

第四天揭示：三归依之真实意义乃是归依自性之觉正净，即觉而不迷，正而不邪，净而不染。

修行之要不在形式，而是在日常生活当中依教奉行；学佛是学阿弥陀佛的心，愿、行，并深信‘念佛是因，成佛是果。’，则念佛之功德及其殊胜利益，必定现前可得。第一天

台南净宗学会会长、诸位同修、诸位大德：

这一次有这样殊胜的因缘，在成功大学庄严的会场与大家来谈谈佛法，这次共有四次的讲演，题目是‘念佛的功德’。这些年来，佛法在台湾可以说有相当的成就，尤其是念佛法门，念佛的人虽然多，可是究竟为什么要念佛？要怎样念佛？念佛的好处到底有多少？一般大众对于这些问题，多少都还有一些疑惑，我们这次的讲演就把重点放在这方面。

首先我们对佛法要有正确的认识，然后才会对学佛生起欢喜心，佛法的功德利益就很容易得到。佛法在民国初年，欧阳竟无先生曾经作了一次很重要的讲演，他这篇讲词是他的学生记录下来，在台湾有流通，也许有同修们见到过，他的题目是‘佛法非宗教非哲学而为今世所必需’，当时是在第四中山大学发表的讲演。那时的第四中山大学就是现在的南京师范大学，在抗战胜利后是金陵女子大学，现在改成南京师范大学，民初那学校是第四中山大学。

他的意思就是告诉我们，佛法确确实实为这个时代所必需，我们不能把它看作是宗教，宗教是狭义的，不能包括佛法，而佛法包括宗教。这情形就好像佛法是一所完整的大学，宗教与哲学都是学校里的一个科系，科系不能代表整个学校，而学校确确实实有这么多的科系。

我们仔细去观察，佛法究竟是什么？欧阳先生说：‘佛法就是佛法’，当然这说法绝定没有错，但是我们在修学当中依旧感觉茫然，会感觉到神秘，于是我们再仔细地观察，佛教确实是很类似我们所讲的教育，而实实在在说，它确实是教育。

释迦牟尼佛当年在世创办这个教育，很像我们中国孔子的创办私人教学；我们读历史知道，孔子是在不得志之后才退居从事于教学的工作，而释迦牟尼佛的情形与孔老夫子恰恰相反，舍弃政治而从事于教学，与孔夫子的情形是不相同的。但是他们在教育上的成就可以说是都非常的伟大辉煌，这是我们一定要认识清楚的。

所以佛教传到中国来之后，佛门弟子对于释迦牟尼佛尊称为‘本师’，正如同中国后来的读书人尊称孔老夫子为‘先师’。我们称‘本师’，根本的老师，创始这个教育的这位老师，创始人，而我们自称为弟子，这可非常明显看出我们和佛的关系是师生关系，我们对佛陀的尊敬是把他当老师来看，绝定不是把他当神明来看待，要是把他当神明来看待，那它就是宗教了。

所以今天有人说佛教是宗教，我们也不能反驳，为什么呢？它确实变质了，真的变成宗教了，一般社会大众都把佛菩萨当作神明来看待，这是变质成宗教了。我们要学，但不是学宗教，是学教育的这部份，我们才能得到真正的利益，这是认识清楚。

过去的菩萨都是佛的学生，换句话说，他们都是我的学长，他们是早年和佛陀学习，我们是后来和佛陀学习，这些关系我们都要搞清楚。佛的学生太多太多了，认识清楚了就不致于迷信。佛教导我们‘信心’非常重要，《华严经》上说‘信为道源功德母。’，在佛门里的术语‘修行证果’，以我们现代的话说‘完成学业，成就圆满的智慧德能。’，这其中最重要的一个因素就是‘信’。

信心非常重要，佛法里讲信心，第一个是讲自信心，第二个是信老师，对老师要有真正的信心，为什么？对老师有坚定的信心，老师的教导你才会认真去学习；对老师没有信心，老师纵然再高明，你也不愿意学习，换句话说，佛法的教学内容，你依然是一片空白，你学不到。

所以在中国，可以说立国的精神就是‘孝亲尊师’，佛法也是建立在这个基础上。佛教我们修学是从‘孝敬父母，奉事师长。’而立定根基，这可以说佛法和中国儒家传统的教学立在同一个基础上，这也是佛教育传到中国后，很容易为中国朝野士大夫们所乐于接受的原因。它的内容非常丰富，非常完备，这我们可以从遗留下来的经典中，看得清清楚楚、明明白白。

我们既然和佛是师生的关系，我们晓得佛对我们是真诚的教诲，佛法教学的内容是些什么？目标是些什么？这是我们不能不知道的。佛教就是佛教育，所追求的只有一个目标，经论上常讲的‘阿耨多罗三藐三菩提’，这句话是从梵文音译过来的，就是佛教教学的总目标。

这句话在过去翻译时‘尊重不翻’，实际上是可以翻出来的，为什么还要保留原音？对它尊重，这是佛陀教育的目标，这是音译，它的意思是‘无上正等正觉’，所以其实是可以翻出来的，这意思翻得很圆满。

我们现在听到‘无上正等正觉’这名词也不好懂，也得费点事去解释，如果换成现代的名词，实在讲呢，大家就不难懂了，它的意思是什么呢？就是究竟圆满的智慧。我这样讲法，大家就好懂了。

这个智慧，实在讲是无所不知，无所不能；不但对于现前，对于过去、未来也统统的明了，而且是正确的明了，绝定没有错，究竟圆满的明了，不是局部的明了，这是佛法教学的目标。由此可知，佛法所追求的是智慧，佛法是智慧的教育，智慧的教学。

我们乍听总不免要加很多疑问，这可能吗？真有这回事情吗？一个人对于过去、现在、未来、此界他方都能明白吗？在宗教里我们听到赞美上帝，上帝是无所不知，无所不能的，而人也能做到。其实诸位要是在佛法里稍稍涉猎一些，你就明了了，上帝确实不能，那是赞美他的话，而人的确能，依照佛法的修学，确确实实能够达到这个目标。

所以佛法教学没有别的，恢复我们本有的智慧德能而已。我们常常在大乘经上读到，佛度一众生，像《金刚经》上说的‘实无众生佛得度者。’，佛度一切众生，佛又说实实在在没有度一个众生，这话是什么意思？因为智慧是他的本能，他本有的，不是佛给他的，佛只是一切众生在迷失时，帮你点一点而已，这一觉悟是你自己本有的。

佛在《华严经》上说得很好，‘一切众生皆有如来智慧德相。’，‘智慧’就是刚才说的究竟圆满的智慧，对于整个宇宙人生究竟明了，这是你本来的智慧，你本来就有的。‘德能’是什么？是讲作用，智慧的作用广大无边，真实而不可思议，尽虚空遍法界都是自己德能变现出来的。

我们的智慧德能到底有无失去？绝定没有，既然没有失掉，为什么我们在变得这么苦恼呢？佛说因为你迷了。怎么迷的呢？佛说的很清楚，‘但以妄想执著而不能证得。’，这是佛把我们的病根说出来了，只要把妄想执著消除了，你的智慧德能就恢复了，妄想没有了，智慧就现前；执著没有了，德能就现前。

有关智慧德能，天亲菩萨在《往生论》里说了二句话，这二句话综合起来讲‘清净句。真实智慧。无为法身。’，妄想没有了，真实智慧就现前了；执著要是破除了，无为法身就现前了，这个境界就叫‘成佛’，成的是究竟圆满佛，这是在佛教学中真正是毕业了。

所以佛的教学也分三个阶段，就像我们现在学校的制度，有三个学位，三个阶段，大学毕业了是学士，再念研究所是硕士、博士。佛教里也有三个学位，最低的是阿罗汉，阿罗汉是学位的名称；比阿罗汉高的学位是菩萨，最高的学位是佛陀，所以你要是证得究竟圆满的觉悟，那你就得到最高的学位了。

所以佛法当中是人人皆有佛性，人人皆当作佛。

这在宗教里头是没有的，宗教里头不可以人人都当上帝，所以佛法是平等法，一切众生都应当成佛。我们要把佛、菩萨、罗汉这三个名词认识清楚，他不是神明，他是学位的名称，代表修学到某一个阶段。阿罗汉是‘正觉’，再往上是‘正等正觉’，就是菩萨了，加上‘无上’就是佛了，这三个名词是这样来的。

我们不是这一生才迷的，很久以前就迷了，愈迷愈深，没办法觉悟了，其实说，觉悟也并不是那么难，难在那里呢？刚才讲了，你的妄想执著不肯放下；假如你的妄想执著肯放下，成佛很容易，所以这桩事情不是求人。世间求人最难，佛法不是求人，是求自己，你自己真肯就容易了，你自己不肯，那就难了，难易操纵在自己的手上，不是操纵在外面的境界，也不是操纵于别人。

佛法修学的目标晓得了，怎么迷的，迷的根源也知道了，于是我们体会到释迦牟尼佛一生的教学，也就是指我们现前所遗留的经典所汇集在一起而称为《大藏经》的，这《大藏经》的内容是什么？就是说明宇宙人生的真相，是一个真正觉悟的人，他所见到的，是一个彻底觉悟的人所见到的。

我们每一个人不止只有这一生，我们有过去世，过去世还有过去世；我们有未来世，未来世还有未来世。生命是永恒的，生命是不生不灭的，这是事实的真相，这不是宗教里所说的。而我们活动的空间，也就是我们生活的范围，是无量无边，不限于这一个小地区，不限于这一个地球。

佛在经上告诉我们，虚空法界，有无童无边诸佛如来的刹土，所谓‘佛的刹土’，就是指一尊佛教化的范围，我们今天讲教化的区域，在佛经里称为‘大千世界’，一个‘三千大千世界’是一尊佛教化的范围，这个范围究竟有多大？在过去有很多人认为经上讲的‘三千大千世界’，大概是我们现代科学家发现的银河系。

可是这些年来，在中国大陆有位黄念祖老居士，他是研究科学的，他在天津教书，天津大学是从前的北洋大学，他告诉我们，这一个银河系，实在讲就是佛法里讲的一个单位世界，一个小世界；那三千大千世界是多少个小世界呢？一百亿个，这范围就太大了，一百亿个银河系是一尊佛的教区。

诸位想想，佛要是没有究竟圆满的智慧德能，他怎能教化这么大的区域？而佛告诉我们，像这样的教区，在太空当中无量无边，世界无量边，诸佛无量无边，那众生的数字更是无量无边，这都是我们生活的空间，都是我们活动的范围。诸位要是细读《华严》，你就能略略知道一个仿佛。

怎样能够恢复我们的智慧本能呢？恢复我们大自在的生活空间呢？这就是佛法之所以要教我们的。所以我们的心量要拓开，像佛一样‘心包太虚，量周沙界。’，这心量有多大？虚空法界。

我们再回过头来看看自己，看看我们周边的一切众生，心量之小啊，二个人都不能包容，二个人是谁呢？夫妻还要吵架啦，还常常闹离婚，你才晓得佛说我们迷，迷到什么程度了，所以佛在经上常常感叹，叹惜众生‘可怜悯者。’，可怜可悯。他要是没有智慧而来迷惑颠倒，就不可怜不可悯；他有智慧，他有德能，和诸佛如来没有两样，现在居然迷到这个程度，这才叫真正的可怜可悯。

这是我们认识经典的内容，实在讲，经典就是教科书。佛当年在世和中国孔老夫子一样，虽然教学四十九年，但没有编教科书，每天和大众讲学，有些是主动为学生说的，有些是学生提出问题，老师为他解答的，这种情形我们在经典里都看得出来，所以经典就是教科书。

为什么当年老师不编教科书留给后人方便？孔老夫子也没有编教科书留给后世，这二位是东西方的圣人，这是什么道理？我们深入去体会了解，能得到一点消息，那就是佛陀所说的字字句句都是活的，不是死的，因此记录就非常困难，写成文字就变成死东西了，对于后人的修学产生了许多障碍，这是佛法难懂的地方；关键也还是出在妄想、执著上，对佛法也生了妄想，也起了执者。

实在讲，世出世间圣人的教诲，我们要体会他的意思而不能执著他的言语，他的东西是活的，不是死的，这才叫‘真实智慧’。以现代的话来说，他的言语超越空间，超越时间，因为超越时间，三千年他这样教是正确的，三千年后的今天，我们听他的话还是正确的。因为超越空间，世尊当年教印度人，印度人得利益；拿到中国来教中国人，中国人也得同样的利益，无论把它传到那一个国家，那一个种族，依照他的教诲去做，绝对得真实利益，所以他的教诲是超越时间及空间，这是很难、很难做到的。

我们明白这个大前提、大原则，我们才能谈得上读经，所以诸位一定要晓得，要老实去读经，不要求解，经的这一段怎么讲，那一段什么意思，你这样就是打妄想了，起了执著，为什么呢？实实在在告诉你，经典里没有意思，你要是在这里面找意思，你不就叫打妄想了吗？

因为没有意思，所以有意思就不能超越空间、超越时间了，因为没有意思才超越了，时空局限不了它，所以经是活的。三千年前有三千年前的讲法，放在我们现在中华民国有中华民国的讲法，绝定没讲错。对中国人是中国的讲法，对外国人是外国的讲法，都得利益，所以它不是一个讲法。也就是说它没有意思，但在用上时却有无量义。

《般若经》上教给我们，‘般若无知’所以‘无所不知’，经典没有意思，所以它有无量义；这个事实，大家稍稍细心点能看得出来，我们看经典的注解，注解就是讲法，你看汉朝的注解，就是这部经在汉朝时候的人的讲法；它那种讲法一定是让当时的人得利益，它的总目标就是‘真实智慧无为法身’。

我们再看唐人的注解，同样一部经，唐人的注解一定是唐朝那时的讲法，和汉人讲的不一样，如果一样，何必再作注解？我们再陆续的看，宋朝的讲法，明朝的讲法，清朝的讲法，都不一样，经文一句也没更动，但讲法不一样，不一样就是无量义，所以经文没有意思，但用的时候是无量义，如果经文有意思，只有一个意思，那个意思是死的，不能讲出第二个意思了。

这是经典翻译之难，所以现在有人提倡要把佛经翻成白话文，那个问题就严重了，白话文一翻，那经都有意思了，不是没有意思了，就把活的佛法变成死的佛法，那白话文一翻，佛法就宣告死亡了，它不能有第二个意思了，这是我们必须要认识清楚的。

古人译经，这实实在在说，我们从历史可以看到，中国人有福，这历代译经的人都是修行证果的人，他不是普通人，他不是照字面来翻，他是自己确确实实也达到这个境界，纵然不能达到究竟圆满，也达到了‘正觉’、‘正等正觉’的境界，所以翻出来的经文和佛所讲的，还没有变质，虽不能翻的百分之百，大概也有百分之八、九十，所以我们确确实实能得受用。

现在要是去译经，我们是不是已入了境界？你不入此境界，你怎会知道事实的真相？佛所证得的事实真相，那些菩萨、罗汉也契入了，所以他们把经典的意思讲给我们听，不是用凡夫心，不是依文解意，绝对不是以妄想、分别、执著来解经，他以什么方法来译经？来为我们讲经？真实智慧，就是用这个。

真实智慧从那里来的？从自己开悟来的。那我们要问，我们为什么没办法开悟？他为什么能开悟？悟是本有的、本能的；迷，本来没有。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们‘本觉本有。不觉本无。’，‘不觉’就是迷，本来没有；所以究竟圆满的智慧是你本来就有的。

本来有的，现在没有了，这个原因就是妄想、执著。所以佛法讲到修行，关键就在禅定，这是佛家讲的修行的总纲领，因戒得定，因定开慧，智慧就开了，本能就恢复了。所以‘定’是佛法里修行的枢纽。

整个佛法从纲领上来讲就是戒定慧三学，释迦牟尼佛四十九年教导一切众生，教什么？戒、定、慧，这是他教学的三大纲领。

戒，它的内容教我们修福，人不能没有福报，没福就很苦。福从那里来呢？断恶修善，我们一切苦难是恶业感召的，我们的幸福快乐是善业得的果报，善因一定有善果，恶因一定有恶报；造恶会得善果，修善会得恶报，绝定没有这个事情，所以戒是教我们断恶修善，因为恶业里的妄想、执著特别强烈，你的清净心很不容易恢复，所以佛首先教给我们‘断一切恶。修一切善。’，从这里入门，在这个基础上去修‘定’。

‘定’就是清净心、平等心，清净平等心起作用就是智慧，就是无所不知，特别是平等心现前就无所不知了。

我们为什么不能知道过去未来呢？为什么不能知道此界他方呢？因为我们的心不平等，有界限，界限就是障碍，这界限不是外面来的，是自己造成的，叫‘作茧自缚’，不是别人障碍你，是自己障碍自己。

所以佛法修行的枢纽是‘定’，初学佛法对于这些名词、定义只能说一个模糊的概念，并不是很清楚，这在修学过程当中必然起障碍。

佛法讲的戒学是广义的，不是狭义的，佛法里讲持戒，特别是大乘佛法，大乘佛法修行有六个纲领，我们称为‘六度’，布施再来就是持戒；持戒的意思，以现代话来说是守法，遵守老师教导的方法，不违背老师教导的原理原则，这叫‘持戒’。不能把持戒只看到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，那你看的范围太狭小了，你这样去做法，你想想看，不但没有破执著，反而加重执著，执著在五戒、执著在十戒，执著在菩萨戒。

佛是叫你破执著的，不是叫你增长执著，你要懂这个意思，所以它是广义的，不是狭义的。不但佛的教诫我们要遵守，世间的法律要遵守，道德要遵守，乃至于风俗习惯都要遵守，这个社会才和谐，大众才能过得幸福，才能过得快乐。所以六度里的持戒就是守法，一定要养成守法的观念，要认真的去做到。

我们能守法，心自然就安，心安理就得到了；心安了，心清净了，人就聪明了，他为什么聪明呢？就是他心清净了、烦恼少了、妄念少了，他见事见理自自然然要比过去清楚、明白，这就是我们讲的‘智慧开了’。

智慧的大小与他定功的浅深恰好成正比例，换句话说，你有一分清净心就有一分智慧，你有二分清净心就有二分智慧。佛的心是圆满的清净，佛的智慧也是圆满的，佛的能力超越一切。我们现代科学家发现这时空里确确实实有不少障碍，科学的术语里讲‘次元’，三次元、四次元、无量的次元，这就是时空里的障碍，这些障碍从那里来的呢？都是从妄想执著里生出来的。

所以佛法高明，得清净心之后，妄想执著没有了，所有一切次元的时空全都突破，宇宙人生的真相才看清楚。我们今天只能接触到三度空间，四度空间、五度空间我们就接触不到了，无限度的空间我们怎能够达到呢？

实在说，梦中有梦中的境界，定中有定中的境界，随著定功的浅深而境界不相同，诸位细细和科学合起来看。譬如阿罗汉，我们在《地藏经》里看到，婆罗门女的母亲去世了，她知道她的母亲生前造作很多恶业，依照佛的教训，她一定堕恶道，究竟到那里呢？不知道。

她请求阿罗汉，阿罗汉定中见到她的母亲在地狱里受苦，这就说明地狱道的次元和我们人间的不同，他入定就能突破，他能进入五度空间、六度空间，用入定的方法就能突破、能见到，是这么一回事情。

他见到之后出定再告诉她，我们从这里来观察时，这就是事实，这不是幻觉，确确实实可以用现代科学来证明。阿罗汉的定功并不很深，佛在《楞严经》上讲他的定功是第九次定，菩萨的定功更深。菩萨有很多等级，如果从《华严经》上看，从初住到等觉共四十一个阶级，换句话说，他们的定功有四十一个不同的层次，层次愈高，突破的次元就愈多，这样才能把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白。

佛说的不是假话，经典里所描绘的他方世界，像《华严经》讲的毗卢遮那佛的华藏世界，《无量寿经》、《观无量寿经》讲的阿弥陀佛的极乐世界，这与我们的次元绝定不相同。而我们这个世间，在过去修行的人，他修定到相当程度，榷确实实有见到极乐世界，这例子很多很多，像我们净土宗的古德传记里，慧远大师当年在世，一生曾经见过三次，都是在定中见到的。

天台的智者大师读《法华经》入定，见到一千年前释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，超越了时间，也超越了空间。天台在中国浙江，他跑到印度去了，定中所现的境界是印度，是一千多年前的印度，所以他出定告诉人，释迦牟尼佛讲《法华经》，法会还没有散。

这些道理许多科学家都肯定，但是想不出什么方法教时光倒流，回到过去。佛法就有办法，这个方法就教我们修定，定是清净心，是个总名词，在教下里称为‘止观’，在密宗里称为‘相应’，在念佛法门里称为‘一心不乱’，名词不一样，事实是相同的，禅宗里称为‘禅定’。

我们现在提倡的《无量寿经》，采用夏莲居老居士的汇集本，这本子在所有一切《无量寿经》经本当中，是最好的一个版本，
我明天会向诸位做一个简单的报告。经题上就清清楚楚、明明白白，修净土的人希望得什么？希望得‘大乘’，希望得‘无量寿’，希望得‘庄严’，这三个是所求的，特别是‘无量寿’，真的是无量，不是‘有量的无量’，确实是无量。

‘庄严’就是我们世间讲的真善美，世间人讲真善美是有名无实，这三个字确确实实都没有得到，都是假的，都得不到；但是西方极乐世界的确是真实的，这叫‘庄严’。用什么方法求呢？这是佛教给我们修学的标准，也是修行的标准，‘清净’、‘平等’、‘觉’，为我们提出这三桩事情。

你要想得‘大乘’，你要想得‘无量寿’，你要想得‘真善美’，你一定要修清净心，你一定要修平等心，其实只要心能够做到清净、平等，‘觉’自自然然在其中了，前面的期求，你就能如愿以偿。将来在西方极乐世界是果报，我们要问，现前能否得到？现前一定能得到。

如果说现前不能得到，而将来会得到，这个事情不但不能教人相信，我都不相信。现在就能得到，将来也能得到，这个我相信。现在就得到啊，你不能得到，必定有不能得的因缘。

从前章嘉大师曾对我说过一句话，‘佛氏门中，有求必应。’，他说这句话是真实的，可是很多人求，为什么求不应呢？一定有障碍，你要把这个障碍找出来，把这个障碍消除掉，感应就现前了。

所以当你有求而求不应时，不能怪佛菩萨不灵，与佛菩萨不相干，这是实实在在的。佛为你讲道理，佛给你讲方法，佛为你讲事实，这些你要懂得。所以佛法里头绝对没有迷信，‘迷’正是佛法要破的，佛法是破迷开悟，佛法怎么会迷信呢？而我们自己迷了却不自知，还以为自己是虔诚的佛教徒，为什么佛菩萨不保佑我？这就天大的冤枉，完全变成宗教了，把老师当作神来看待。

神能保佑你吗？神也不能，神果然能保佑人的话，我早就拜神了，我就不学佛了。神也不能保佑人，我们中国古人常讲‘聪明正直谓之神。’，我们如果是无理的要求，求神保佑我发财，求神保佑我升官，我又贪赃枉法，神还保佑我，那这神不是还和我一样贪污吗？一样贪赃枉法嘛。这不但对神不敬，对神是侮辱，你们诸位想想对不对？

我们拜神，给他一点贿赂，供养他一点，希望他给我发财，我发一百万，我供养一万给你，一本万利，诸位想想，那有这种神明？所以这真的是侮辱神明，对神明是大不敬。由此去观察世间人的颠倒错乱，再看看佛经上佛所讲的话，你会点头，佛讲的的确不错，字字句句都真实。

我们既然知道这个法门，想认识它，想修学它，一定要清楚，一定要明了。前些年我在美国迈阿密作了一个专题讲演，题目就是‘认识佛教’，录音带此地有流通。讲演当时有英语翻译，有很多外国人参与，录音带现在把它分开了，国语和英语分开；今年年初，有些同修发心，把录音带整理出来，现在印成一本小册子，我好像看到外面有结缘的本子，诸位应当细细的去看看。对于佛法本质我们认识清楚，我们修学的方向、目标才不会错，然后我们才能谈到念佛成佛。

念佛是佛法里许许多多方法的一种，我们为什么选择这个方法？成佛，什么叫‘成佛’？成佛就是成就究竟圆满的智慧，唯有真实的智慧才能解决一切问题。我们现在生活的问题、家庭的问题、事业上的问题，乃至于讲到生死的问题，统统都圆圆满满的解决了，没有智慧不能解决啊。

没有智慧天天在打妄想，那时就愈来愈苦，苦中加苦，不能解决问题，一定要真实的智慧。从真实智慧里面把自己本来面目找到，禅宗里有句术语‘父母未生前本来面目’，那是真正的我。

大家都晓得佛法里讲‘无我’，‘无我’是我们凡夫观念里错误的观念，这东西没有，可是有‘真我’，常、乐、我、净四净德，这是真的，那个‘我’就是禅家讲的‘父母未生前的本来面目’，也就是刚才我提到的，天亲菩萨在《往生论》里所讲的‘无为法身’，那是‘真我’；把这个‘真我’找到了，就得大自在了。

那自在的样子是什么呢？我想不少同修念过《普门品》，《普门品》里讲的三十二应身，那就是大自在的样子。如果你把自己本来面目找到了，你就有能力分身，就有能力变化了，应以什么身得度，你就能现什么身，这个多自在啊。

我们现在很可怜，没有法子分身，这次我到此地来，这里的同修见到我，希望我多住一段时期，这就是不能分身，如果能分身，我台南分个身，台北分个身，美国分个身，常年住在那地方，这多自在啊。

从这个地方，诸位就可以知道我没证得‘无为法身’，我若证得无为法身，我就有此能力了。但是我们相信，确确实实这是真正的事实，事实我们虽然没有见到，但是佛在经典上讲的这些理论，我们细细的想，是正确的，是可能的。换句话说，今天是我们的清净心、平等心还没达到这个标准，应当更努力、更专精的去修学。

佛法修学的关键在专、在精，不能杂，一杂就坏了，我们现在学佛的同修，通病就在杂乱上，杂修、乱修，就像你们在学校里读书，科系很多，你在这里乱修、杂修，这个钟点听这个科系，下个钟点跑到那个科系，这样子听上四百年都毕不了业，你不专嘛，如果你专门在一个科系里上课，四年就毕业了，学位就拿到了。你不专，门门都想学，门门都想听，门门都想接触，修成一个大杂烩，这个坏了啊，这是现在学佛人的通病。

前面跟诸位讲了大前提戒、定、慧，戒定是枢纽，我们疏忽了，这是我们费了许许多多的时间，费了许许多多的精力，而在佛法上没有成就的因素，今天明白，搞清楚了，我们要回头。

当然佛法像一个大学，里面有许许多多的科系，我们应当如何来选择？选择的原则不在这些科系的本身，也就是不在法门，为什么？法门是平等的，所以大经上常讲‘法门平等，无二无别。’，因为任何一个法门，它的目标都是无上正等正觉，每个门都通达，所以选择的关键在自己，譬如说我们这个讲堂，这讲堂有许许多多门，每个门都通进来，所以门都是平等的。

那么你选择从那个门进来，这是你的条件，如果你站在这个门口，你顺便就进来了，这多方便；但这个门偏偏不进，要绕圈子，又想走这个门，又怀疑，又走那个门，绕来绕去，绕了几十个钟点还没有进来，这不是自找麻烦吗？现在很多学佛的人犯这个毛病，都在门外绕圈子，不晓得一门深入。

当然，这个门古人讲有难有易，难易也不在法门，难易在我们自己本身，我们自己本身妄想烦恼重，有一些法门我们就感到难；如果妄想执著轻，法门我们感觉到容易，这就是讲众生的根器不相同。

如果烦恼习气非常重的，有没有一个什么法门让我们学起来轻松容易成就？这就是我们所要的，这个就是念佛法门，这是一切诸佛菩萨为我们推荐的。这个法门，业障习气最重的人也能成就，修学别的不容易，这个法门容易成就。今天时间到了，我们就讲到此地，明天我给诸位介绍净宗修学的根据，我们的依据，我们明了了，我们的心才能定下来，才能够专精，功夫才能够得力，明天晚上再见。第二天

诸位法师、诸位同修：

昨天我们将佛法教学的目标、内容性质，简略地介绍出来了，我们知道佛说法是因机施教，众生无量无边，根性也是无量无边，所以佛说法一定要契众生之机；换句话说，一定要令众生现前就得到殊胜的利益。

我们世间教学也遵守一个原则，学以致用。我们所学的如果在日常生活当中用不上，这种学术就不是真实的。佛法其实比这个还来得现实，也就是说，佛教给我们，一定要我们现在就能受用，现在就得到好处，否则的话，我们学它做什么？

每一个众生根性不相同，智慧不相同，嗜好不相同，换句话说，我们的需要不相同，因此佛说法也就无量无边了。总而言之，佛能够满一切众生的愿望，这点是很了不起，真正令人佩服。于是就有无量无边的法门，这意思就好像有一个学校，学校里面开了许许多多的科系，为了适合不同的学生，不同的愿望，任他选择，这样的修学就能够得到快乐，所以修学是一桩很快乐的事情，我们中国古人讲‘读书乐’，在学习当中有快乐。

不像我们现在，我们现在当学生学习感到很苦，甚至于与自己的兴趣、爱好不相同，好像被逼迫在学习，不甘心、不情愿，这个学习就痛苦了，这也是制度上的问题，现在考学校是按照分数来给你分发科系的，而不是依照你的愿望。我们佛法不按分数，是按愿望的，你喜欢学什么法门，佛就给你说什么法门，这是我们看出佛的无量智慧及无量的慈悲。

因此我们晓得，佛所说的一切法门，并不是教我们统统要学习，正如同学校里一样，学校所开的这些科系，并不是教一个学生全部把它学完的，不是这个意思，是让你在里面选择。

世尊当年在世教学那是没有问题的，任何一个学生见到佛向他求教，佛有能力观机，他有能力观察你是什么样的根性，你现前的状况不但他了解，你的过去世、生生世世的状况，他都知道，所以说法就非常契机，几句话开导，学生开悟了，明白了，这是我们在经典里看到很多很多。

佛灭度后，学生们感到佛的教学对于众生、对于人类、对于社会有很大的利益，如果这教诲要是失传了就非常可惜，于是许多同学达成一个共识，把世尊当年所教导的，集结留传给后世。

这是一个很繁重的工作，世尊当年教学并没有写教科书，也没有学生随堂作笔记，于是在集结时特别请阿难尊者，他是佛弟子当中跟随佛的时间最长的，阿难是佛的侍者，世尊一生当中，每次讲经说法他都在场，即使早年阿难还没有出家的时候，佛所说之经，佛对阿难一个人也重复说过一遍，于是阿难尊者在世尊四十九年的教学当中，他听到的东西是最完整的，当然世尊给他有一个使命，将来他要负贵集结经典。

他的长处是记忆力非常好，听过一遍永远不会忘记，他有能力将佛当时所讲的重复讲一遍，讲得很完整，讲的没有错误，这是弟子当中，他有此特长。于是在集结经藏时，大家就推阿难复讲，请阿难升座复讲，一部一部经的复讲，并推选一些人来记录，另有五百阿罗汉，都是当时世尊的学生，请他们来听，请他们来作证，看看阿难所讲的，大家同不同意，如果有一个人提出意见，那这句话就要删掉，必须每一个人都同意，每一个人都赞成，这才能记录下来。

所以我们今天看到经典的第一句‘如是我闻’，这个‘我’就是阿难自称，是阿难亲自听佛说的，佛怎么说，他就怎么讲，就这样记录下来称之为‘经典’，经典在印度是这样流传下来的。而且集结一共有四次之多，第一次是阿难尊者集结的，这没话说。以后去佛时间也久了，最后一次的集结在佛灭度四百年了，时间传的久，谁有那么好的记忆力？于是流传下来的经典难免有一些问题存在，这都是我们必须要知道的。

所以善学，会学的人，要掌握原则，掌握总纲领，那就不会有太大的差错。不会学的人那就很烦恼了，执著在经文，执著在文字上，这就很苦恼。佛对于后世的情形可以说是很清楚、很明白，所以佛说他的法运有三个阶段，正法、像法、末法。

正法一千年，佛灭度后一千年所留传教导大众修行的原则，大致上都不会有错；虽然分了很多宗派，但都没有问题，修学都可以能断烦恼，能开智慧，能证果位。可是一千年之后，第二个一千年叫‘像法时期’，这‘像’就是‘相似’，逐渐变质了，法愈传愈讹，有错误的东西夹杂在里面。

佛法传到中国，正好是佛灭度一千年，也就是说佛法是在正法的末期，像法的初期到中国来的，幸好是像法的初期。而中国翻经的工作，在过去无论是交通、人材、物力、印刷及流通都有种种的不方便及许许多多的限制，古来的祖师大德，他们的精神毅力，值得我们尊敬，克服了许许多多的困难，把梵文经典翻成中文，这个工作从后汉开始，一直到宋朝，时间延续了八百年。

宋以后所翻的经，那数量就很少很少了，八百年的时间，换句话说，中文的经典是在世尊的像法时代完成的，像法初期就开始做译经的工作。中文经典翻成之后，我们后人有一个疑问，我当初学佛的时候就存著这个疑问，当年印度梵文经典传到中国的数量不少，虽然是交通工具非常的不发达，传来的还是很多，一部份是印度的高僧大德来到中国传教，另一部份是我们中国的大德们到西方去留学，这里面成就最殊胜的，诸位晓得是玄奘大师。

他们从印度回来也带了大量的梵文经典，带回来之后并没有全部翻译，而是在其中选择，当然是选择最好的、最适合于中国人修学的，所以还有不少的经典没有翻译。所以我们中国的《大藏经》并不是释迦牟尼佛四十九年所说的全部经典，这个诸位要晓得，只可说是世尊四十九年所说一切经的菁华，我们是这样过来的。

那个原文呢？原始的那些经典到那里去了呢？为什么不保存留传下来？而只留了中文的译本，原文失掉了。我学佛是方东美先生介绍的，他把佛法介绍我时，我就曾经向他提出这个问题，我们的梵文经典到那里去了？方先说了一句话，说得满有道理的，他这句话有没有根据，我不知道，想必是‘想当然尔’，不见得他有根据。他告诉我：‘我们中文所翻的经典要是和梵文作比较的话，我们的译本超过原文，第一个意思翻得正确，第二个文字、文词表达的技巧比梵文还要优美。中国古人自信心很强，读佛经读我们译本就可以了，用不著再读梵文本。’，你看看这个口气多大，想想也满有道理的。

从前的中国人自信心强，不像现在的中国人，对于民族自信心完全丧失掉了，认为自己都不行，一切都是外国人行，这是很大的错误，所以一定要恢复民族的自信心，这个国家民族才会有前途。所以方先这些话，我觉得说得是满有道理的，虽然他没有说出依据，但说得很好，总是解答了我们这一个问题。

所以对于中文的译本一定要有信心，译本当然也有优劣之分，翻经的道场人才要多，特别是攻于文学造诣的，那翻出来的文字就优美，假如人才少，译的本子可能会在文字上比较差一点，这是我们现在展开藏经可以看得出来的。

同样的译本也出现有多次的翻译，像大家晓得的《金刚般若波罗蜜经》，我们称《金刚经》，这是诸位很熟悉的。《金刚经》就有六种不同的译本，现在最流通的是罗什大师的译本，在《大藏经》里我们看到有六种不同的译本；《般若心经》有十几种译本，原本只有一个。不同的译本，我们仔细去观察内容，大同小异，所以任何一个本子都好，都非常的难得。

如果我们今天是做研究工作，而不是做修学，我们就以一个本子为主，其它的译本做参考，使我们对经典达到充分的理解，这是多种的译本对我们做研究工作的人确实有帮助。

净土宗的经典，我们今天选择这个方法来修学，在许许多多法门里面，我们选净宗，为什么要选择净土？这里面有二个因素：

第一个因素是我们自己的根性，以及我们现前生活环境，使我们没有能力涉猎其它宗派繁琐的学术。任何一个宗派，它的经论都很多，修行的方法也不简单，我们在这个时代，自己很难适应那些。而净宗简单，它的经典只有三经一论，而且三经一论的份量都很少，所以对我们来讲非常适合。虽然古大德又补充了二种，这都是我们要知道的。

所以现在净土五经，五经怎么来的？是清朝咸丰年间魏源居士，他将《华严经普贤菩萨行愿品》附在三经后面，称为‘净土四经’，所以诸位要是看到净土四经，你就知道魏源附上这个本子的。在民国初年，我们净宗大德印光老法师将《楞严经》里的一段《大势至菩萨念佛圆通章》，这一段不长，全文只有二百四十四字，比《般若心经》还少，《般若心经》是二百六十字，将二百四十四字附在四经后，就称为‘净土五经’，五经是这么来的。

这五样东西都不算长篇，都是短篇，五经合印在一起，也不过这么薄薄的一册，我们净宗依据的经论就这么多，这对我们来讲是太方便了。

而且净宗是一切诸佛之所赞叹，我们初学的时候不知道，到深入经藏之后才恍然明了；最初没看得起这个法门，以后才发现这个法门是修行证果，无上的法门，真实不可思议，如果诸位不深入经藏，你不知道啊，不晓得这个法门之好，这是以现前的生活环境而言，我们适合这个法门。

另外一个原因是遵守佛的教诲。佛在入灭之前告诉大家，他说他的法运有一万二千年，一万二千年之后，这世间没有佛法，佛法就消失了。他说正法一千年，像法一千年，末法一万年，那么依照中国历史的记载，今年是佛灭后三千零二十年，换句话说，我们在末法一万年里，第二个一千年的开端，后面应该还有九千年。

这些年来在西方国家很流行古代的**，西方人说一九九九年是世界**，但是从佛法来讲，佛的法运还有九千年，这不是**，绝对不是**，我们很放心，但是可能会有灾难，说**说得太严重了。

佛说正法时期戒律成就，在正法时期依照佛的教诫去修行就能证果，人心淳厚。像法时期依照戒律来修学就不能成就，要修禅定，禅定成就；这似乎在我们中国也得到了证明，佛法是在像法时期传到中国来的，在中国一千多年，要是照中国历史来说，佛法是在后汉永平十年正式传到中国，公元六十七年，到现在共一千九百多年，这就是像法一千年过去了，末法一千年也过去了。

所以中国的禅风非常之盛，因为像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是世尊在《大集经》里所说的。我们现代人看这段经文，就像是释迦牟尼佛的**一样，我们生在末法时期，依照佛的指导，我们修学净土，这就不违背佛的教诲。

因为这二个因素，我们决定选择这个法门，这个法门最主要的经典就是《无量寿经》，这部经，根据古大德考证，都认为释迦牟尼佛当年在世不只讲一次。诸位必须要知道，佛说一切经都只讲一遍，惟独《无量寿经》至少讲过三遍以上，这是很特殊的一个现象，佛是多次宣讲。如果这部经典不重要，佛不会多次宣讲。

因为我们现在看《无量寿经》，五种原译本，根据历史的记载，《无量寿经》从后汉到宋朝这八百年间，曾经有十二次的翻译，由于古代典籍保存不容易，所以其中七种失传，只留下五种，现在收于《大藏经》里。另外七种有经题，在目录里面有，但是经文已经找不到了。

从这五种不同译本当中，它里面的出入很大，可断定不是一个原译本；一个原译本，纵然有许多不同的翻译，但是不至于有很大的出入，将会大同小异。这五种本子出入太大了，断定不是一次说的，是多次宣讲，所以就有不同梵文的原本，这是我们要特别注意的。

我们由此体会世尊教化众生，对这个法门他特别用心，当然这个法门特别殊胜，尤其在《无量寿经》、《法灭尽经》里说过，将来佛的法运到一万二千年之后，所有的一切经都没有了，《无量寿经》还在，还多留一百年，最后消失。一百年之后，《无量寿经》也没有了，‘南无阿弥陀佛’六字洪名也再留一百年，你就晓得名号功德真正是不可思议，到那时期，人能听到这句名号，念这句名号，都得很大的利益。这是在一切法门里面，我们明了它的殊胜，它真实的功德利益。

译本既然那么多，出入这么大，古人在修学上就为难了，因为有些意思，这本子有，那本子没有；有些意思，那本子有，这本子没有，于是要把五种原译本统统都读到，这经义才圆满。现在容易了，五种本子你都可以得到，古时候难啊，于是古人才想出汇集本。

第一次编汇集本的是宋朝王龙舒居士，这在我们佛教界很有地位的，他老人家修行也真的很有成就，他念佛往生是站著走的，所以《龙舒净土文》前面画著有一个像，就是他往生的像，站著走的。他最初作这个汇集本，收录在《大藏经》，一直流通到现在，它的题目叫《大阿弥陀经》。

这个本子，以龙舒居士的道德、学问、地位，财富在当时的五种译本当中，他还有一种本子没有找到，唐朝翻译的，《大宝积经》里的《如来会》这一部，王龙舒没有见过。所以他的汇集本是四种译本的汇集本，少了唐译的，唐译的里面也有一些重要的经文是其它四种所没有的，于是龙舒居士这译本的经义还是有欠缺，还是不完整，很遗憾的事情。

由此可知，汇集是必要的，是应当的，如果汇集是不应该的，龙舒居士怎能站著往生呢？他老人家现身说法来给我们做证明，这汇集是应该的，对于净宗的承传是有一定的贡献，这个功劳不能够埋没。

因为他的本子有欠缺，所以在清初乾隆年间，彭绍升居士，这也是一个很了不起的人，实在讲，真的是菩萨再来。以现在的话说，他是贵族出身的，一般讲的‘高干子弟’，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长，可见他是贵族出身的。

此人极聪明，弱冠就中进士，弱冠是二十岁，就像现在的高考及格，在那时候，学位最高的是进士，相当于我们现在的博士学位。他做官任职的时间很短，他家庭富有就不做官了，在佛法里有很了不起的成就，他学佛去了。他对《无量寿经》的这些版本也不满意，一个是原译本里面太繁琐，译的文字不是很优美，文字读起来很难读，不顺畅。所以他就采用康僧铠的本子，把康僧铠的本子做一个节本，把难读、重复的地方删除，做一个删节本，节得很好，读起来果然很顺畅，念得教人很舒服，他又给它做了一个注解，《无量寿经起信论》，这个本子在台湾有流通，不难见到，这是《无量寿经》在中国出现第二个删节本。

到清朝咸丰年间，魏源居士，刚才介绍过，他把《普贤行愿品》附在三经后面成为四经；他也给《无量寿经》做一个汇集本，做得不错，他是五种本子都找到了，所以比王龙舒的本子要完善得多，是一个很好的汇集本。流传不久，印光老法师对于魏源及王龙舒的本子都有批评，诸位在《印光大师文钞》里可以看到，有好几篇文章批评这两本子，但是你仔细观察，老法师并不是反对他汇集，是反对他汇集里面有不当之处。

什么不当之处呢？汇集和译经不一样，翻译可以用自己的意思斟酌词句；汇集不行，汇集最重要的是要取它的原文，不能改它一个字，你把它的字随便改了，当然王龙舒改的没有问题，改得比原文好；魏源改得也没有问题，他们真正是大学问家，世法佛法都通达，改的是好。

可是老法师说，如果你们开这个端，后来的人看不懂，他也随便的改，每一个人都改，改来改去，这佛经留传到后来还能看吗？这个例子不可以开，原文是什么样子，就得用原来的字，一字一句不可以改，可以重新编排，五种原译本可以重新来组合，但是不能换一个字，这个很重要。王龙舒的本子里面改了字，魏源的本子也犯这个毛病，这种情形，诸位看夏莲居的汇集本前面有梅光义老居士的一篇序文，序文很长，都说到了，汇集是不可以更动一个字的。

因为这样的缘故，夏莲居老居士在民国二十几年发心重新汇集，就是我们现在这个本子。他这个本子是三年汇集完成的，等于闭关三年，里面第六品，就是‘发大誓愿’四十八愿，这一段的经文就用了三个月的时间，而且还有二个助手，一个是慧明老和尚，这是当时中国佛教的大德，通宗通教，在台湾慧明老和尚有本开示录，薄薄的一本小册子，好像流通得也很广。还有一个梅光羲居士，三个人合作，用三个月的时间，汇集四十八愿这段经文，你就晓得他们的用心，他们的谨慎。

所以这个本子出来之后，首先向应的是慈舟法师，慈舟法师看到这本子非常佩服，就用这本子在济南开讲，而且给他作了科判。这个科判，我到北京时，黄念祖老居士还有一份，这是在文化大革命当中幸存没有被烧掉的，所以我就把它带到台湾，复印在《无量寿经》后面，给诸位作参考。当时的汇集可说是初版，只分三十七品，现在的本子是分作四十八品，这是以后陆陆续续再修订的，一次一次的修订，十年才修订成现在这个本子，所以用了十年的工夫才定本，现在流通的本子，夏老居士用了十年的工夫啊，不是容易的。

这本子出来后，印光老法师往生了，所以印老没见到这本子，假如印老见到这本子，或许会点头：‘这本子汇集得不错，可以流通了。’，古人汇集的那些弊病完全改过来了，确确实实每字每句都是原文，一个字都没改动，而且取舍非常妥当，的确是五种原译本的集大成，那时的大德们都认为这个本子是《无量寿经》最好的版本。

慈舟法师在中国大陆也是很有地位的大德，他的戒律精严，也到处讲经说法，弘法利生，他有二个学生在台湾，也是大家所尊敬的，现在还在的忏云老法师，有一位已经过世的道源老和尚；所以我把慈老的科判带回来，你们要是说这经有问题，道源老和尚、忏云老法师都承认师父讲这部经，并给它作科判，这还有什么问题呢？足足可以让我们对于这个经本生起信心，所以这是真正的法宝，我们不可以当面错过。

我自己在这三十多年弘经的经验当中，我自己感触到的，我过去讲了很多经，大概总有几十种之多，像大经《华严》、《法华》、《楞严》，我讲《金刚经讲义》，那时候在台北大专讲座讲的，我讲了四年，《金刚经讲义》才讲一半，那个《讲义》讲圆满要八年，太长了。但李老师往生之后，我开始讲《无量寿经》的汇集本，我自己深深感觉到，深深体会到弘经的功德不可思议，得诸佛加持的力量不可思议，消除业障的功德不可思议，这是我自己深深感受的。

我讲《华严》所得的不如《无量寿经》，这是许多人不知道的啊，这是我亲身体验的。这些年来使我对这部经典信心更深，依照这部经典修学而消业障的很多，得利益的很多，往生的也很多，依照这部经典修行，往生瑞相非常之好，这些都足足证明经的功德确确实实是诸佛如来威神所加持的。

如果我们对它怀疑，不能接受，还要找另外的本子，那就是《弥陀经》上所说的善根福德太少了，经上讲‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’，善根福德鲜少，这个本子你就不能接受。如果真的不能接受，有一个补救的方法，你一定要读五种原译本，为什么呢？这样你才能得到《无量寿经》完整的经义，你读一个本子绝定是不行的，你一定要读五种本子，你要是嫌五种本子太多太繁，那你就念夏莲居这汇集本，它是五种本子的集大成，所以一定要把经本认识清楚。

这个本子现在于海外没有障碍，在中国大陆也没有障碍，几乎流通到全国了，所以大陆上读这本子的人很多，念佛的人很多，这是一个非常好的现象，我们看到佛法是非常有前途，真的是一片光明。

《无量寿经》的内容是世尊为我们详细介绍西方极乐世界，从这个世界的起源历史，这个世界的状况，有理论、有事实、有因有果，面面俱到，经文并不很长，介绍的相当完善，每个部份都说到了。

第二部《观无量寿佛经》可以说是《无量寿经》的补充，特别是在修学方法上的补充，因为《无量寿经》在修学方法上只有三辈往生，说得比较简略，并不很详细，但纲领都有了；《观经》里面就补充了很多，为我们讲三辈九品，就讲的详细了。

而方法里面教给我们念佛，有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，在方法上讲得很详细。还有一点也是不能够忽略的，九品因果，这在《观无量寿经》说得详细，还有西方极乐世界的原理，‘是心作佛，是心是佛。’，这是讲理论、原理，这在《观经》里说出来，它是《无量寿经》的补充。

以后天亲菩萨他修行净土念佛的方法，他用‘五念门’，他著了《往生论》，《往生论》实在讲就是他老人家修学《无量寿经》的心得报告，可是他里面的方法却是得自于《观无量寿经》，所以《往生论》是依照《无量寿经》和《观无量寿经》。他有他念佛的方法，所谓‘五念法’，第一个礼拜，第二个是称赞，第三个是发愿，第四个是观察，实在讲就是《观经》里面的‘观想’，他不用‘观想’而用观察，那个意思就更清楚、更深刻，‘察’是清清楚楚、明明白白，第五个是回向。

所以他老人家念佛，句句佛号具足这五个意思，他因此方法而成功了，以后传到中国来，昙鸾法师采取此法，善导大师不但采取此法，还弘扬此法。所以日本人的净土宗很多用‘五念法’，他们是跟善导大师学的。

至此，净宗的理论、方法、修学就相当完备了，佛最后说了一部《阿弥陀经》，说《阿弥陀经》的目的，是苦口婆心的劝勉我们要采取这个法门，要修学这个法门，《弥陀经》里面四番劝告，我们常讲‘一而再，再而三，三而四。’，真正看出释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们。

你果然觉悟了，听佛的话采取这个法门了，恭喜你啊，你这一生就成佛了，这是‘当生成佛’的法门，不要拐弯抹角。佛虽然如此苦口婆心的劝我们，不学佛的人那就不必说了，学佛的这些人，几个人接受了？几个人相信了？为什么佛这样劝请，大家还不能接受呢？

实在说，这桩事实佛也讲得很清楚，这法门叫‘难信之法’，佛这一劝，大家就接受了，这还能叫‘难信’吗？佛怎么劝，这众生还是不相信，这才叫‘难信’啊。所以我们劝人家念佛，人家不相信，我们应该点点头，正常、不奇怪，为什么？难信嘛。我们一劝，人家就点头接受了，那才奇怪嘛，他为什么会相信，这很不可思议了。

所以凡是能被劝就相信的，那个人不是普通人，佛在《无量寿经》里讲那个人不是凡人，凡人不会相信，不会接受。那么那个人是什么人呢？我们在《无量寿经》上才得到答案，佛告诉我们，此人无量劫来修积的善根福德无量无边，这一生当中遇到这个法门，你一和他说，他的善根发现了，完全接受。如果不是过去生中无量的善根，他不可能接受，正好与《弥陀经》上所说‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’完全相应，但是《弥陀经》上说‘不可以少善根’，我们不知道那善根多少到什么程度。

这在《无量寿经》才搞清楚了，我们在《无量寿经》上看到阿阇王子与五百长者，佛说他们过去世曾经供养四百亿佛，这不是小数字，一尊佛成佛要三大阿僧祇劫，四百亿佛，这真是无量劫啊。过去无量劫当中曾经供养四百亿佛，这样深厚的善根，遇到《无量寿经》还不肯发愿往生，只是发了一个愿，‘我将来成佛也要像阿弥陀佛一样。’，还没有发愿求生西方极乐世界。

你就晓得我们今天劝一个人，他都不怀疑而马上就接受，我们就知道他过去修积的善根绝定超过供养四百亿佛，所以这真的难信，不能勉强的。你信了净土了，但你的家亲眷属不相信，你想帮助他，你这个心很好，事实是帮不上忙，佛都没办法，为什么？他的善根不成熟，这个事情那能勉强的呢？善根成熟，那真的恭喜他了，真正是不可思议。

这样我们才明白‘不可以少善根福德因缘’是少到什么程度，多到什么程度，这才有个概念，真正不容易。当你善根成熟的时候，不但阿弥陀佛本愿加持你，十方诸佛没有一尊佛不加持你；我们今天在此一会，大家在这里听，听得心里生欢喜心，不是我讲得好，你们才听的欢喜，你这么想法就错误了，是佛光在这里加持，以现代的话来说，就是诸佛的磁场加持我们，我们进入这个场合就生欢喜心，纵然不听法也生欢喜心，这个是佛力加持，非常明显，在我们佛门里是讲‘佛光加持’，所以充满了诸佛的慈悲光明，我们生欢喜心。

我们能把这个消息透露出来，诸位能够听得清楚，听得明白，这不是人的力量，经上常讲西方极乐世界依正庄严，等觉菩萨都搞不清楚，等觉菩萨若不得佛力加持也说不出来，那我们这博地凡夫如何能说呢？能说、能闻都是佛力加持，都是我们自己无量劫来的善根发现，这是非常非常难得的因缘。我们今天真是很恭喜，善根具足，福德具足，因缘具足，《弥陀经》上说‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，我们今天善根福德因缘三个都具足，那就决定得生净土了。

这是要明了、要清楚、要珍惜这个机会，如果这个机会错过了，为什么会错过？我们是凡夫，习气很重，现在就怕这个东西，烦恼习气会随著境界转，这是我们最大的障碍，如果我们不会被外面境界转，你这一生决定成功。这被境界转，以现代的话说是你心里作不了主，会被外面环境诱惑，什么在诱惑你？财色名食睡在诱惑你，你要是作不了主了，贪财、贪名、贪色，就完了，虽有善根福德，你的因缘不好，你还是去不了。

于是我们晓得自己习气很重，如何能够不受外面诱惑呢？那要守住祖师的劝告，祖师的教诫要我们一门深入，我们细细的读印光大师的文钞，我们要跟一个老师学习，这样才有把握。

我过去在台中求学，李老师很谦虚，他说：‘我的能力只能教你五年。’，这是他老人家谦虚客气，他给我介绍一个老师，跟印光法师学，印光法师是他的老师，印光法师不在世了，怎么跟他呢？读《印光法师文钞》，专读《印光法师文钞》，专依他的教诲修学，以印祖为老师，跟他一个人学，这是李老师劝我的。

印祖教人非常严肃，我们在文钞里看到，有弟子到灵岩山寺去看他，都是在老法师面前传授归依的，老法师叫他回家老实念佛。在现在人来说，这些弟子来看师父，师父一定很欢喜，印祖不是如此，看到他来了，问：‘你来干什么？’，他说：‘我来看师父。’，‘师父以前已经看过了，有什么好看的？你跑到这地方来，浪费精神，浪费钱财，不在家里好好的念佛，赶快回去。’，印祖是这样教人的，叫你回家老实念佛。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-3-26 20:06
续-《●[净土社区]念佛的功德》

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
你们想想，连师父的道场都不准去，其它的道场就更不必要去了，你的心才会定来，你才能得功夫成片，你才能得一心不乱，师父的愿望是希望你将来真能往生，不是希望你来搞热闹。中国古时候当学生和现在不一样，的的确确跟一个老师学的，在一个老师会下真正成就了，古时候宗门是大彻大悟，明心见性，教下要大开圆解，这个时候才有资格出去参学，参访善知识，那个道场都可以去，那个法师都可以去请教。如果没有开悟，没有大开圆解，没有资格出去参学，老老实实跟老师，一步不能离开。

净宗和宗门教下不一样，净宗没有参学，净宗纵然念到理一心不乱了，还是一直老实念下去，净宗有什么好参学的呢？一句‘阿弥陀佛’，除一句‘阿弥陀佛’之外，什么问题都没有嘛。在国内、外有许多人要找我问问题，我一句话答覆他，‘不老实，胡思乱想。’，你要是老实，那有问题呢？一句‘阿弥陀佛’念到底，没有问题了嘛，因为不老实，胡思乱想，你来找我，浪费你的时间也浪费我的时间。

净宗没有参学，你们好好念《大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，和宗门教下修行不一样，一句‘阿弥陀佛’从初发心一直到成佛，‘不假方便。自得心开。’，‘都摄六根，净念相继。’，还有什么好参学的？这是净宗特别的地方。

我举一个例子说，诸位就明白了，就晓得净宗的殊胜。在中国佛教，大概在一切经里的知名度排第一的是《金刚经》，佛教人物排名第一的大概是观世音菩萨，没有人不知道的，知名度最高。《金经经》的内容是什么呢？二个问题，须菩提向释迦牟尼佛请教的，第一个问题是‘云何降伏其心’，当然，这问题的确是大问题，我们每个人都有这个问题，心里头乱七八糟的，妄念太多，怎样把这个心的妄念伏住，使我们能够得到清净，这问题的确是很重要的问题。

第二个问题是‘应云何住’，我们的心到底安住在那里？确确实实是自古以来的修行人，几乎没有一个人没有这个问题。《金刚经》上就是解答这两个问题，你们大家都念过《金刚经》，这二个问题有没有得到解答呢？如果说这二个问题解决不了，那你的《金刚经》不是白念了？

《金刚经》号称《般若经》的菁华，《般若经》的纲领，六百卷《大般若》的总纲领，你要是解决不了问题，换句话说，《般若》这系，你就没有缘份了，因为你没有能力去修学。如果在净宗，这二个问题好答了，‘云何降伏其心’，‘南无阿弥陀佛’，你看这就解答了，比那个容易，比那个方便，比那个究竟彻底，用什么方法把你的妄想杂念去掉？用一句佛号。‘应云何住’，我的心应该住在那里？‘南无阿弥陀佛’，你看多简单，把心住在‘阿弥陀佛’的佛号上，绝定没有错啊。

须菩提问的问题，释迦牟尼佛讲那么多，把人愈讲愈迷惑，净土宗的一句‘阿弥陀佛’全解答了，你才晓得名号功德真正是不可思议，所有一切宗门教下的问题，到了我们这里，一句‘南无阿弥陀佛’全解决了，什么问题都没有了，这是此法门无比的殊胜之处，真实殊胜之处，不需要较量。

但是古德还是做了一个比较，黄念祖居士《无量寿经注解》上看得很清楚，他把古人的比较都抄在注解里。隋唐时代，一些大德们在一起研究释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，那一部经最殊胜？那一部经第一？仔细去观察，几乎是大家都公认的，《华严》第一，《华严》是圆满的法门，《华严》是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门的总纲领，就好像我们现在读书课本的概论一样，《华严》是佛学概论，这个是最圆满的。

《华严经》和《无量寿经》做个比较呢？《无量寿经》第一，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满，如果华藏世界四十一位法身大士不念佛求生净土，《华严》就不圆满；所以《无量寿经》是《华严》的归宿，是《华严》的总结，是《华严经》的菁华。所以彭际清居士讲《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，很有道理啊，经文虽有多寡不同，里面的内容毫无差别。

《无量寿经》一共有四十八章，那一章第一？我们再追究，当然是第六章四十八愿，我们细细看世尊为我们讲的《无量寿经》，字字句句都是四十八愿的详细说明，没有一句话离开四十八愿，四十八愿第一。四十八愿有四十八条，那一愿第一？这个大家晓得，第十八愿第一，十八愿是什么呢？十念必生，显示出名号功德不可思议。

这样去找，找出佛教最高峰就是一句‘阿弥陀佛’，一句‘阿弥陀佛’就解决世尊四十九年所说的一切问题，一句话就解决了。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离这一句名号，乃至十方三世一切诸佛如来为一切众生说种种无量法门，也离不开这一句‘阿弥陀佛’，我们这才认清楚，古德所说弥陀名号不可思议，我们才真正懂得不可思议的真相，不可思议的深度，你真搞清楚，搞明白了，你念这句佛号就会得力，为什么呢？没有怀疑啊，没有顾虑，死心塌地念下去，晓得一句名号就是《大方广佛华严经》，这句名号就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，所以‘一切即一，一即一切。’，你把‘一’找到了，这怎么不欢喜？你把佛法真正的宝找到了，依照这个法门修学，一生当中决定成就。第三天

诸位法师、诸位同修：

前面我们将念佛法门所依据的经论作了一个简单的介绍，今天我们谈谈修行的方法。首先我们要把‘修行’这个名词的定义搞清楚，‘修’是修正，就是把错误的修正过来；‘行’是行为，行为包括的范围非常广大，而佛在说法的时候，将无量的行为归纳为三大类，我想诸位都熟悉，身、语、意，一切行为总不出这三个范围。

身是身体的动作，我们一举一动是身的行为。口是言语，言语是口的行为。意就是思想、见解，我们对人、对事、对物，对一切法的想法、看法。以上这些行为有了错误，有了偏差，就会招来不如意的果报，因为行为是造作的因，有因后面就一定有果，所以善的行为一定会感得善果，恶的行为一定会有恶报，因缘果报这是事实，现代人所说的‘真理’，这的的确确是真理。

不但世间法，这世间法里包括六道，六道里比我们人更高的，智慧福报更大的是天神，有欲界天、色界天、无色界天。六道的众生不能够超越因果的范围，就是讲出世间的四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，还是在因果的定律之中，所以‘因缘果报’实实在在是世出世间的真理，也就是事实的真相，这是我们必须要认识清楚的。

我们看到大乘经典里，为大众所敬仰的，无过于《华严》、《法华》，《华严》它的内容是五周因果，《法华经》也是说一乘因果，这是为我们说明至高无上的佛法，还是在这因果的范围之内，没有法子超越。

我们认清这个事实，然后才知道修正行为是必要的，诸佛菩萨都是凡夫修成的，不是自然天生的。诸天神仙也是众生修行成就的，换句话说，佛给我们讲的世间，大的类别有十大类，我们称它作‘十法界’。这十法界的业因，佛为我们说得很清楚，要细说任何一个法界都是无量因缘，就如同佛在《华严经》上说的，无量因缘我们很难懂，很难体会，于是佛在无量因缘当中，举出最重要的一个因素，这样说就好讲了，我们听了容易领悟，对我们会有很大的好处。

我们知道如何避免造作恶因缘，如何修学善因缘，佛的这些话，不是他想像的，不是他去推测的。我们凭空想像、或者根据理论、数学来推测，也许会有差误，不见得百分之百的正确，佛完全是亲眼所见，在佛家讲是现量的世界，完全正确而没有丝毫的差错。

十法界最下面是最苦的法界，我们今天问，第一个因缘是什么？最苦的是地狱，地狱是真有，不是没有。我们问一问，我们现前的人道有没有？如果你承认现前的生活是真实的，确确实实这是个事实，换句话说，地狱、饿鬼也是真实的，也是杆佛法里相当于人乘、天乘。

天比我们人的道德标准高，天要修十善业道，认真受持、学习十善业，来生就能生天。天的寿命长，像我们中国人平常讲的忉利天，在台湾许多本省同胞拜玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，你要想到他那里去，修十善业道，就能生天。

我们看看其它的那些宗教，像基督教、天主教，他们所修学的，从经典的内容去观察，从修行的工夫去观察，大概也是生忉利天，因为摩西的十诫和十善业很相似，所以基督教说信了就生天堂，这话有问题，会误导众生，应当怎么说呢？信上帝要遵守摩西十诫，认真修学，决定生天堂，这个我们可以相信。

如果不受持十诫，生天是没有指望的。天还有更高层次的，有色界天，有无色界天，在我们六道里是高等凡夫。往上去不仅要修十善，还要修禅定，还要修四无量心，慈、悲、喜、舍，要慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这才能生到高级的天堂，这是生天的业因。

六道再上去就是圣人的法界了，不是凡夫了，凡圣是以轮回做界限，凡夫纵然到最高级的天，也没有出轮回，天上寿命长，但是再长也会有尽的时候。以我们人的寿命看非想非非想天，那真是不可思议，非想非非想天寿命八万大劫，但是我们想想，如果以水上的蜉蝣来看我们人的寿命，大概就像我们看非想非非想天，蜉蝣的寿命只有几个小时，几个小时是他的一生，看我们人要活几十年、一百年，岂不是像我们看非想非非想天一样吗？

我们今天虽然人寿到了百岁，一看，一弹指就过去了，这样想想，纵然我们到了非想非非想天，也会像现在的感触一样，好像时问过的很快，没多久寿命就到了。你能够把这个事实观察明白了，这才觉悟到轮回可怕，轮回这个事情不能再干了，这真的叫‘迷惑颠倒’。

超越轮回那得要用高等的修行方法，首先要晓得为什么会有轮回，轮回这现象从那里来的？佛告诉我们是从妄想执著变现出来的，本来没有，因为你有严重的妄想、执著，才会变这个现象，就如同我们做梦一样，做恶梦了，这情形很类似；要想超越轮回，解决这个问题，佛告诉我们，你把执著舍掉，执著是什么？是烦恼。

所以阿罗汉修定，用定的方法，定就是清净心，心清净到相当的程度，妄想不生了，贪嗔痴慢，一切错误的见解没有了，当然一切错误的行为更没有了，因为所有的口业、身业的行为都是意业在做主宰，心清净了，身口当然清净；清净的身语意业现前时，轮回就没有了。

这定功比非想非非想天还要高一层，所以在佛法里称为‘第九定’，因为色界天修四种禅定，叫‘四禅’，无色界天有四天，叫‘四空定’，总共是八定，这八定都是世间禅定，不能超越轮回，到第九定就超越了，阿罗汉所修成的叫‘第九定’，或者叫‘九次第定’，他有这样的功夫了，把见思烦恼断了。

‘见’就是错误的见解，‘思’就是错误的思想，换句话说，对人、对事、对物、对宇宙人生一切错误的看法，一切错误的想法，他统统没有了，舍弃了，此时他的思想、见解正确了，没有错误，所以在佛法里称他做‘正觉’。昨天和诸位说了，佛所修行的是‘无上正等正觉’，阿罗汉的境界是‘正觉’，他的思想、见解没有错误了。

佛在经上也曾经告诉我们，劝我们不要相信自己的意思，否则很危险，因为你的想法、看法不见得是正确的，到什么时候可以相信自己的意思呢？成阿罗汉的时候，佛点点头说：‘你可以相信自己的意思了。’，就是说你的想法、看法没有错误了。要到阿罗汉才可以相信自己的意思，换句话说，三果圣人，佛都不许他相信自己的意思，何况我们凡夫。

佛这些开示，实实在在值得我们去反省。比阿罗汉更高一级的是辟支佛，也称为‘缘觉’。阿罗汉是我们一般讲的小乘，他修‘四谛法’而证得这个果位，‘四谛’是苦、集、灭、道；而缘觉比阿罗汉聪明，他修十二因缘，观察因缘生法，他觉悟了，所以他的智慧比阿罗汉高，他断见思烦恼也比阿罗汉来得彻底。

佛在经上常说阿罗汉烦恼真的断掉了，确实没有了，但他还有习气在，譬如见到不好的事情，他会发脾气，阿罗汉会不会有这个情形呢？有，他是不是真的有脾气呢？没有，一点都没有了，可是他那个样子还有，这叫习气在啊，他确实没有贪嗔痴了，可是他还有贪嗔痴的习气。辟支佛比他断得干净，习气都没有了。

所以我们看佛门造的变像图，你看阿罗汉的像，奇奇怪怪的，但是辟支佛的像就像菩萨一样，非常圆满，非常慈悲，阿罗汉现的像，你看五百罗汉，很多奇形怪状的，那是表现他的习气在，其实他的心很清净、平等。辟支佛的习气没有了，所以造的像，现得和菩萨一样的圆满。

比十二因缘高的是菩萨，菩萨称为‘正等正觉’，‘正’是正确没有错误，‘等’是等于，等于佛，他还不到佛，和佛差不多，和佛有一点相似，所以叫‘正等正觉’。菩萨不但思想见解正确，而且他有大慈悲心，怜悯一切众生，主动地去教化帮助一切众生，不要等人求他，他主动来找你，这是菩萨。不像阿罗汉及辟支佛，他虽然也很慈悲，也乐意帮助人，但你得去求他，你不求他，他不会主动来找你，菩萨是你不求他，他也主动来找你。

菩萨自行化他不外六大纲领，佛门称之为‘六度’，菩萨是六度心，他的心是住在六度上，自己修六度，也劝导一切众生修学六度。

六度第一个是布施，布施不是叫你舍财，那个没用处的，大家今天修布施，说实在的话，你将来的果报是什么？六道里有漏的福报。你把布施的意思搞错了，布施是放下，布施是舍弃。把什么放下？刚才我们说的，把我们所有的错误的想法、看法统统放下，这叫真的布施。

把我们的贪图五欲六尘放下，把贪心放下，把嗔恚心放下，把愚痴心放下，把对于圣教怀疑的心放下，是教你把这些东西放下啊，你才能成菩萨，舍一点钱算什么？何况还有愚痴人听说佛门里舍一得万报，今天布施一百元，明天就想佛菩萨如何能够回报他一万元，这完全是在作生意，跟佛菩萨讨价还价，完全错解了佛在经典里讲的意思。所以布施是舍，身心世界一切放下，你的清净心就现前了。

持戒就是守法，六度里的持戒和普通一般意思不一样，它是广义的。佛陀的教诫是三藏经典，里面的理论、方法、教训，统统要遵守，这叫‘持戒’。

行菩萨道，因为菩萨要自立立他，不能离开社会，不能离开大众，因此不但要通佛法，还要通达世间法，于是世间的法律、道德、风俗习惯，统统要明了要遵守，才能和世间人和睦相处，才能教化世间人破迷开悟，所以他这持戒的内容非常广泛。

忍辱就是有耐心，无论是自己修行，或是帮助别人，都要有耐心，要有无限度的耐心、忍耐，才能成就。《金刚经》说得很好，‘一切法得成于忍’，没有耐心不能成就。

在忍耐里修精进，‘精’是精纯，纯而不杂，自己修行要一门深入；帮助别人要先认识众生的根性，介绍他欢喜修学的法门，教导他一门深入，这是菩萨，这是我们佛弟子一定要明了的。

过去的那个时代和现在的时代及将来的二十一世纪，跟诸位说，完全不相同，于是教化众生的方法与形式也完全不相同。过去农业社会，交通及资讯都不发达，所以佛法的教学就等于各个地方设小道场，道场林立，便利大众修学。

道场多，为什么多呢？每个道场都是专科学校，佛法的法门很多，不可以杂修，杂修是绝对不能成功，要提倡专修。我们每个人嗜好不一样，譬如我喜欢念佛，就建念佛道场；有人喜欢参禅，就建参禅的道场；有的人愿意研教，那就要建研教的道场，要分开来，不能合在一起，合在一起全都破坏了。

所以在隋唐时代，佛法宗派林立，每个宗有它自己的道场，在佛法里选择一部门的经论，凡是欢喜这些经论的同学，我们大家聚集在一块共修。在当时，五台山是《华严经》的道场，就像‘华严大学’。浙江天台提倡《法华》，喜欢学《法华》的到天台山去学，喜欢学《华严》的，到五台山去学。喜欢法相唯识的到慈恩寺去学，所以个个道场都是专科大学。

这个‘专’里还分，愈分愈细，愈分愈精，就像我们现在学院里再分系，系里再分科，就是这个意思。譬如我们净土宗，净土宗现有五经一论，我喜欢《无量寿经》，他喜欢《阿弥陀经》，我们二个虽都是净土宗，我们二个就合不来啊，那怎么办呢？净土宗要建二个道场，这个道场专门是依《无量寿经》，那道场专门是依《阿弥陀经》，这一分开就好了。

同样依《阿弥陀经》，有的人依莲池大师的疏钞，有的人依蕅益大师的《要解》，他们二个人合在一起又要打架，再分，再建二个道场，诸位要明了这个原则。譬如《无量寿经》，今天有人喜欢汇集本，有人喜欢康僧铠的本子，有人喜欢汉译《清净平等觉》的本子，那你就需另建道场。

所以每一个道场有它的道风、学风，学风就是他所依据的经典，‘学’是依据的理论、依据的经典，道风是修行的方法。修行的方法同样是念佛，现在大家晓得，有念四音佛号的，有念五音佛号的，这二种要是混合在一起，不行啊，合不来的，那念佛堂也要建二个，喜欢念四音佛号的，四音念佛堂；喜欢念五音佛号的，五音念佛堂，他才能成就，要专精啊，不容易。所以你要晓得道场为什么这么多，原因在此地。它是提倡专修，唯有专精，你才能得利，你才能得清净心，你才能得念佛三昧。

我们举净土宗来说，一个道场绝定不能成就的，一个道场就杂了、乱了，这是佛门道场为什么会这么多，它并不是复杂，是专修、专攻。

同样的道理，**师他不是专通一部经、一部论的，他是样样都通，样样都能教导，所以通宗通教，古时候有此能力，有此智慧的，就称为‘**师’。我们请**师来此讲经，教导我们修学，法师所讲的一定要与我们所修的相应，我们才得利益；如果所讲的和我们修学的相违背了，那完了，我们的道场被破坏了。

假如说我们这道场是念佛的，大家念佛也念了很多年，都有一点心得了，现在我们请一位禅宗的大德来，他说念佛不好，要提倡教我们修禅，那我们前面几十年功夫，岂不是白费了？这是不是善知识？给诸位说，这不是的。如果真是善知识，他是禅宗大德，到我念佛堂来讲开示，一定也是赞叹念佛，赞叹《弥陀经》，赞叹《无量寿经》，使我们对所修学的经论，对我们的老师，对我们的同学更增长了信心，这个法师就是真正的善知识；如果是破坏我们的道场，就不是善知识，是恶知识，他不是给我们带来建设性的，他是来破坏的，这个我们不能不知道。说实在话，这是一个最低的佛学常识。

我念佛，我修净土，过去我在香港讲经，一九七七年，香港大屿山圣一法师请我到他道场讲开示，圣一法师是禅宗道场，我一进禅堂，我很佩服，在这个时代，还有人每天按照禅堂规矩去坐香，我还没见过，所以看到非常欢喜。我到禅堂要讲什么呢？还好过去讲过《六祖坛经》、《金刚经》，口头禅还有一点，赞叹禅宗，赞叹他们的老师圣一法师，赞叹他们同学，赞叹这个法门。这是对的，如果说禅不如净，净有把握，那你不是破坏人家几十年的修行？那就犯了很大的过失了，这事绝定不可以。

我在新加坡，演培法师请我到他那去讲演，演公的道场是修弥勒法门的，我是阿弥陀佛净土，我到那里，弥陀净土一字不提，赞叹弥勒净土，弥勒净土我没学过，我学过《华严》，《华严经》弥勒楼阁那是无比的庄严，赞叹弥勒净土，赞叹这个法门，使他们的信徒对演培法师更相信、更尊敬，我们这次去就成功了。

诸位也许常听到佛门有个术语，‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’就是这个意思。我们到人家的道场，赞叹他的道场，赞叹他的老师，赞叹他的同学，这个叫‘僧赞僧’；而不可说净土法门好，往生靠得住，弥勒菩萨兜率内院条件很苛刻，不容易去啊，你这样讲，人家修了二十五年了，你就把人家信心破坏了。甚至于我还听说有的法师讲经，信徒都跟他跑掉了，这个是最大的忌讳，还得了，这个不可以的。

这就说明修学要一门深入，佛法的法门很多，大乘经上讲得很好，‘法门平等，无有高下。’，随著自己根性去选择，选择之后就贵在一门深入，果然能依一个老师，依一个道场，一门深入修学，没有不成就的，所以这个第一是门门第一，这是我们必须要知道的。

我们看《华严》是我们的典范，你看善财童子参访五十三位善知识，五十三位善知识，每个人所修学的法门不一样，他去参访。细细观察经文，我们明白了，每一位善知识自己谦虚，赞叹别人。现在的善知识不一样了，抬高自己，贬低别人，和《华严经》所示现的完全相反。所以佛法今天是衰，不是兴，我们台湾的佛法是衰相，不是兴相，台湾佛法很热闹，形式上的热闹，大家有钱嘛，世间法里面大家都在比赛钱，一个个我的房子比你大，我的车子比你高；佛教也是如此，我的庙盖得比你辉煌，我的庙盖得比你大，在比赛啊，在搞这个，道与学就忽略了，如何建立学风与道风，这才是佛法兴衰的关键。

底下一个世纪，科技发达，资讯发达，世界任何一个角落发生的事情，我们立刻就知道，所以下一个世纪的道场已经不是一个形式的寺庙，这个东西已经过了时代，会被淘汰。下一个世纪道场的形式是什么？电脑、资讯，所以底下一个世纪，差不多每个家庭都有电脑，每一个人都有电脑，电脑和全世界联线的，你要什么东西，一按钮都出来了，是这么一个时代，我们的生活方式完全改变了。

你要读经，无论世界那个图书馆所藏的经典，你一按电钮，目录全都出来了，想要那个，电脑画面上全部呈现出来，是这样的，不必到寺庙去了。学习东西，将来的学生不必上学了，在家里电脑面前就读大学了，就参与考试，毕业文凭就从电脑输入给你了。

在美国确实如此，家庭主妇不要上街去买东西，电脑一按，东西就为你送来了，你的付款，银行已经付给他了。你要能想到下个世纪，人是怎样的生活，我们佛法要如何来弘扬，要懂得这个事实；将来佛法人才在那里培养？一定是大学研究所，而不是佛学院，这就是现在人所讲的，你要有前瞻性眼光，你要看到底下这个世纪是怎么样的一个心态。现在电脑资讯日新月异，必定走上这样的趋势。

现在中国大陆、台湾、美国有不少的地方，已将《大藏经》输入电脑，做成电脑软体，将来的弘法必定也是在电脑，到那个时候不用电视这个萤幕，用电脑的萤幕了，电脑的萤幕就代替了电视。所以你要听那个法师讲经，一按电钮，无论在什么地方，法师的形像就现在你面前，有音声，有文字。我们如果没有这样的眼光，你就跟不上时代了，在六度里，你不是精进，你落伍了。

真正的佛法永远走在时代的前端，领导这个时代，怎么会落后呢？这是我们要明白的，而且这个事情就在我们眼前，我们应该从那个方向，那个角度去发展，自己就清楚，就明白了。

有精进而后才有禅定，六度里的禅定就是自己有主宰、有信心、有方向，他不是乱进，不是杂进，他有方向，他有目标，所以他充满了智慧，菩萨是以这个自行化他，达到登峰造极，那就是‘无上正等正觉’，那就成佛了。所以成佛，在前面说过，是成就究竟圆满的智慧，佛法整个教学没有迷信，用现代科学精神的尺度来衡量，它非常合乎科学，它没有违背科学的原理原则，说实在的，科学还赶不上它，这是我们修学不能不认识清楚的。

到佛的果地上，第一个因素是平等心。菩萨是六度心，万法平等，十法界平等，六道平等，无有一法不平等，《华严经》上说的‘情与无情，同圆种智。’，‘圆’是圆满，‘同圆种智’就是万法平等，一切平等，这是如来的果地。

佛将一切众生分为十大类，第一个因素我们要晓得，我们要掌握这个大原则、大前提，修学才能得到效果，把我们自己弊病习气找出来，能找出来了，能发现了，这就是‘开悟’；能改正过来，这就是‘修行’，这就是‘功德’。修行是‘功’，你有功夫，修行的结果就是‘德’，此‘德’和‘得’同意思，你真正有收获，一分耕耘，一分收获，善因有善果，恶因有恶报，这些原理原则，我们要搞清楚、搞明白。

在无量法门里，我们非常幸运，幸运在那里？认识了净土，净土的认识非常、非常难，不要看到念佛的人很多，真正对净土认识的人不多；认识不清楚，他念这句佛号就不得力，为什么？他有怀疑，他信心不坚定，遇到逆缘，他说佛菩萨不保佑我，我念‘阿弥陀佛’不灵，他就怀疑了，他就退心了。看到别的法门，他心动摇了，看到学禅的，他就想去参禅；看到学密的，他又想去念咒，他心里犹豫不决，虽然念佛，他没有功夫，当然他没有收获。所以认识净土是我们修学净土的先决条件，但是要认识清楚，非常非常的难，净土教虽然很普遍，要认识清楚却是真正困难。

我对于这个法门的认识，给诸位说，我花了三十年时间，在许许多多大乘经论里面，才把这法门的真相搞清楚了，搞明白了。我是得力于《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这些大经，从这里面发现净宗第一殊胜，所以才回过头来专门修学。

《弥陀经》上，蕅益大师讲的信愿行，绝定没错，这心要清净、要坚定；愿要强烈，我们的行就相应，和念佛就相应了，所以很不容易。我跟大家讲解，你们一听就相信了，你比我省了三十年的时间了，我三十年才认识清楚，今天给你一介绍，你就省了三十年了；你要是不相信，走我的老路，花三十年时间，说实在话，花上三十年时间，未必有这么幸运，许许多多的人，一生当中在经论里钻而没钻出来，还是忽略掉了，可见得这确是不容易，真正认识清楚、搞明白了，一心一意专修。

修学一定要遵守经典里的理论，理论是我们深信不疑的基础，我们一丝毫的怀疑都没。道理明白了，方法也非常重要，从那里做起呢？《无量寿经》上告诉我们，‘发菩提心，一向专念。’，这句话，我相信大家都念得很熟，意思懂不懂？囫囵吞枣，说不懂又像懂，说懂又确实不懂。

什么叫‘发菩提心’？什么叫‘一向专念’？‘菩提’是梵语，翻成中文是觉悟、不迷惑，真正觉悟了。我们有没有觉悟？觉悟的人和不觉悟的人，思想言行不一样，迷惑的人随著自己的感情，随著自己的迷情过日子，所以造作许许多多的罪业而自己不知道。觉悟的人，对于一切人事物相清清楚楚、明明白白，他的生活如理如法，生活中得快乐。迷悟的差别，很大很大。

悟，不是那么容易的，所以菩提心那有那么容易发，世尊有善巧方便教导我们，从生活上启发实现，所以菩提心就不是一个理论了，不是玄谈，落实在实际生活之中，这叫‘真修行’。

那从那里修起呢？佛给我们讲，从三福修起。真正发菩提心，真正觉悟的人一定孝顺父母，如果我们看到父母很讨厌，迷惑颠倒啊。现在年青人不愿意和父母、公婆一起居住，迷惑颠倒，这个不觉悟啊，真正觉悟了会和老人住在一起，会做到孝敬，所以佛第一句话就是‘孝养父母’，不孝养父母，你一天念十万句佛号，你一天拜十万拜佛，还是要搞六道轮回，还是要搞地狱、饿鬼、畜生，西方世界没有你的份，为什么呢？你没有发菩提心，你迷惑颠倒，这点重要啊。

我在新加坡看到有一些同修听到我讲这个，原先跟公婆离开了，跟父母离开了，自己单独去住了，听到我讲的，不错，很难得，真的觉悟了，搬回家去和父母、公婆一起住了。我看到很欢喜，他觉悟了，知道从前做的是错误，现在回家孝顺父母公婆是正确的。

第二句是‘奉事师长’。老师对我们有教诲的恩德，老师的恩德和父母没有两样，所以对老师念念不忘，故修行的根本在‘孝亲尊师’，老师不在了，我们也念念不忘。我过去在台中跟李老师十年，李老师不在了，我第一个念头就是在老师的故乡为老师建一个纪念堂，我请台中莲社的同修去筹备这桩事情，他们现在也积极在进行当中，我们报老师的恩，念念不忘老师教诫之德，把老师教导我们的要发扬光大，所以你才晓得佛法是建立在孝道的基础上。

你们受菩萨戒的同学，戒坛上老师应当讲给你听，‘大乘佛法，孝名为戒。’，什么是大乘菩萨戒？孝顺就是大乘菩萨戒，孝顺父母，孝顺师长，孝顺一切众生，这是菩萨戒的精神，这是真实的觉悟，从这地方智慧开启了。所以你说我不能跟老人住，老人很难相处，但老人是你的大善知识，帮助你成就你的忍辱波罗蜜，你没有这个环境，你的忍辱波罗蜜到那里修？没有忍辱就没有精进，就没有禅定，就没有智慧。所以不能忍，你就完了，你还是搞你的畜生、饿鬼、地狱，不但是佛道不能成就，人天都没份。

所以教你要和老人相处，要样样孝顺时，是修忍辱波罗蜜，他是你的大善知识，让你尽孝道，把你那些习气、错误的毛病知见磨得光光的，磨得圆圆的，你才是一个菩萨，将来才能成佛。

佛这样教训我们，中国孔孟也是这样教训我们，所以中国的教育建立在孝道的基础上，佛的教育也建立在孝道的基础。佛法到中国来，立刻受到中国朝野的欢迎，我们不谋而合，古人所说‘英雄所见，大略相同。’，中国圣人和印度圣人没有见过面，没有交谈过，没有交换意见，居然教学的基础，立足的根本完全相同，这是真实的智慧。

所以‘孝’这字，我常常赞叹我们中国文字，任何国家民族不能和我们相比，文字是符号。我们用的文字充满了智慧，你看‘孝’这个字是会意，从这符号上，你去体会它的意思，上面是‘老’，下面是‘子’，这个意思就是说上一代和下一代是一体，不是分开的。

现在外国人讲代沟，代沟就是没有孝道，外国人没有孝道，外国人学佛，怎么学也学不成，为什么呢？基础没有。有外国人对我们中国人纪念祖先感到不可思议，祖先是几百年前，几千年前的，连见都没见过面，你为什么还纪念他？还拜他？

在中国文化里，过去还有过去，未来还有未来，过去无始，未来无终，是一个整体，是一个生命的整体，所以父母祖先就是自己，子孙儿女也是自己，对于父母子女那份关怀爱护，就和关怀爱护自身没有两样，这叫‘孝顺’。

竖的看，无始无终；横的看，横遍十方。竖穷三际，横遍十方，是一个法界整体，法界的全体就是自己的全体。天亲菩萨在《往生论》里讲了二句话，‘真实智慧。无为法身。’，这个‘孝’就是‘无为法身’，就是‘真实智慧’。你能够尽孝是真实智慧，而孝的本体就是无为法身。

我们佛门里念佛念‘法身佛’，‘法身佛’是什么？就是孝，孝道就是法身佛，我们要想证得清净法身，连父母都不孝，你还证什么清净法身？你就太迷惑了，太颠倒了，所以佛法修行真正是建立在这个基础上，今天谁懂得？谁还懂得孝顺父母？谁还懂得尊师重道？

我在大陆上，小时候念书，现在还有二个老师在，我到大陆去，我都要看看他，逢年过节我都要寄一点供养给老师，我知道报恩，我知道尽孝，孝父母，孝师长，我在佛法上能得一点受用，我做了，我不是口说。

从这个基础上，你才能做到‘慈心不杀。修十善业’，这是修行基础的基础，根本的根本，能够把这四句做到了，‘孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。’，你就得人天福报，换句话说，你绝定不会堕三恶道。这是基础，从这基础上建立佛法，佛法是完美的教学，究竟圆满的教育，是从这基础上建立的，也就是第二福。

第二福有三句，‘受持三归。具足众戒。不犯威仪。’，这是接受佛陀的教育，佛陀的教育建立在世间教育的基础，世间教育是立足于‘孝亲尊师’，所以在大乘法门里，第一部经典是《地藏菩萨本愿经》，《地藏经》是佛门的孝经，不懂得孝道，不懂得尽孝，不能把孝道做到，你那个佛法是空的，是假的。

从‘三归。众戒。’的基础上建立大乘佛法，‘发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。’，我们念佛法门是以这三个做基础，这句佛号念得有功夫，古人讲的‘一念相应一念佛。念念相应念念佛。’，你为什么一天到晚念得不相应？你前面的基础完全没有，这些道理你都不懂，这些修行的方法，你没有去做，所以你的佛号就念得不相应，道理在此地。

我们明天还有一天，今天时间到了，这非常非常要紧，我会把这个事情详细为诸位报告，使我们的修行确确实实能够产生效力，就是佛念的功夫会有得力，我们的学佛就会快乐，真正幸福啊。佛法修学的目标，现前的好处，是自己得到幸福快乐，快乐的一生，家庭美满，事业成功，社会详和、强盛，世界和平，这是佛法现前殊胜的利益。不但念佛可以达到这个目标，大乘佛法任何一个法门都能达到这个目标，只要你如理如法的修学，就是与佛讲的理论方法相应，决定可以得到。

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