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標題: 编号006-a/133–序分六种证信序 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-3-8 18:45
標題: 编号006-a/133–序分六种证信序
摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号006-a/133–序分六种证信序
【如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，】
上一次我们将这个六种成就里面的第一种，“信成就”，介绍出来了，那么今天接着从“我闻”看起，那么这是六种成就里面的第二种，就是“闻成就”。
这个地方这个“我”字是当年集结经藏之人，也就是阿难尊者的自称。“闻”是指的亲闻，而不是传闻。在佛法里面，我们晓得，佛法是讲“无我”的，那么为什么经典一开端呢，就有“如是我闻”呢？这一点必须要做一个介绍，做一个说明。在佛法里面，讲“我”有四种称法。
第一种啊，凡夫的执着。我们一般人把我们自己的身称作“我”，这是凡夫遍计所执。
第二一类呢，就是外道，外道在他那个宗旨里面呢，他也有“我”，但是他那个“我”比我们凡夫执着这个身的“我”，是要大一些。你看在二十五谛里面，他讲“神我”。所谓“神我”也就好像我们中国人所讲的灵魂。外道也有相当的学问，也有相当的功夫，他晓得这个身是假的，在六道里面轮回，舍身受身，他知道身不是“我”。他执着那个能投胎的神识，他把那个认为是“我”，这是他自己所见到的。
那么第三种呢，是诸佛菩萨为了教化一切众生所示现的色身，随顺众生也称“我”，不说“我”不好讲话啊。所以这是随顺众生的称呼，并不是自己真正有我执，这是我们要明白的。
第四种呢是讲的真我，那是说的法身，法身里面有真我，所以讲是有“常乐我净”，有真我。
那么“如是我闻”，阿难这个“我”在四种意义里面是属于第三种，是随顺众生的称呼。那么既然佛门里面有讲“真我”了，什么叫“真我”？什么是“假我”？怎样区别法，也必须要说明。
佛经里面“我”这一个字的定义，是要通达八种自在的意思，所以“我”，我们一般解释是主宰的意思、是自在的意思。那么从主宰与自在的意思，只有法身才有这个意思，才能够符合这个定义，法身之外实实在在没有这个定义。诸佛菩萨有大智慧，有大神力，所以能够随顺一切众生，起种种变化的作用，所以这是随顺说明。
那么八种自在也略说一说，这是佛学常识，将来凡是看到经里面讲这个“我”啊，都具足这个八种意思。
那么今天上午，香港妙莲法师在台湾重印《大智度论》，他一共啊，他大概是在香港，也是那边的四众同修大家发的心，他是一个发起人。那么因为香港印书成本比台湾要高一倍多，所以他到台湾来，那么将这笔钱一共印了3500部。他说赠送全世界，大概是香港有1000部，台湾有1000多部，澳门有1000部。
那么在台湾的大概是1500部，我们图书馆就占了一半，送了710部到我们图书馆，今天我们查了一查，大概有700部。那么700部怎么个分配法呢？200部送我们图书馆，希望我们图书馆将来有机缘的时候讲一遍，作为借用经书用，这是给我们图书馆的。那么其余的呢，委托我们赠送给国内这个大专学校，这个学校的图书馆，各公、私立图书馆，还有这个大专的社团，这是委托我们代送的。
书今天是来了，那么今天有不少同修上午来听经的，听《华严经》的同修，大家帮忙把这个书一套一套的把它分出来。我也给这个妙莲法师说了，帮忙我们整理的，都要送一部给他。他说那当然，那是应该的。所以就是这个里面有50部他是给我们赠送给同修的。那么除了今天送了大概30部之外，我们还有不到20部我们可以赠送的。所以这个书堆在此地啊，我们同修们晓得这个情形。
那么将来看看有机缘呢，《大智度论》要整个讲下来是不容易，那是《大般若经》的注解，但是我们可以提里面的纲要来讲，不完全讲，我们采取选讲、选读，这个是可以做的。或者是把它这个纲领提出来，我们讲大意，那么再查这个论文来讲大意，采取这种讲法的形式，也就是研究讲座的方式，因为这部论几乎跟《华严经》的份量相等。
《华严经》我们现在是“六十”跟“四十”合起来讲，一共是99卷，《大智度论》是100卷。当然《华严经》的境界要比《大智度论》要广大得多，《大智度论》毕竟是《华严经》里面的一部分，就是《般若》的一部分，它是600卷《般若经》的注解。那么大经大论里面讲的这个六种成就，像《大智度论》里面，那就说得很详细，诸位将来自己可以去查查看，非常地详细。那么我们在此地只能够略说，如果要细说，耽误的时间太长了，实际上也没有必要。
这个八种自在第一个，就是能够示现一身多身，这叫自在。我们现在这一身不能变成两个身，这就不自在；佛菩萨有这个能力，可以变很多身。那么这个事情究竟是真的还是假的呢？佛经里面我们常常看到，像《梵网经》里面讲到的“千百亿化身释迦牟尼佛”，释迦牟尼佛能现千百亿身。那么我们也没有看出来释迦牟尼佛在当时变了很多身，到很多世界去说法利生，没有看到过。实在讲，释迦牟尼佛在哪一个世界都有他，哪一个地区里头也都有他，他现的那个样子可不一样，不是一模一样的，为什么呢？“随众生心，应所知量”，诸位要懂这个道理，是随心应量，所以他不是用一个面孔来给我们看的，释迦牟尼佛在我们讲堂里我们也不认识，可是这个事情不是假的。
《高僧传》里面有记载，是哪一位法师我忘掉了，你们诸位去看一看，但是你今天叫我指出哪一卷我都不晓得，我大概总是在二十多年前看的，有这么一个印象。有一位啊，是印度的法师到我们中国来，来弘法。他临回去之前，他认识的人很多，那么这一家也去辞行，那一家也去辞行，就依依不舍，法师要回国去了。从前那个时候从中国到印度可不容易啊，不像现在飞机两个钟点就到了，这不稀奇，这个路程差不多要走七八个月，才能走得到啊。所以在临行的头一天，就有五百个人家，大家都没有约定，请法师，说：法师，你明天走了，今天我给你饯行，我家里办的好菜请法师，供养法师。他明天走了，一共有好几百人家都给他饯行，这位法师都到，家家都去，也没有影响。到第二天呢，到十里长亭去送行，这些人都送行，都说，哎呀，法师真慈悲啊！昨天中午在我家里应供啊。那边说，不对呀，是我家应供啊。他说，不对啊，是他家应供啊。大家一问，他同一个时候在五百个地方应供，他都在，才晓得这个法师有分身术啊，他家家都到。第二天送行的时候，人家才晓得。
所以以一身现多身是做得到的，不是做不到。什么功夫能做到呢？诸位晓得这个“六通”里面有神足通，只要你得到神足通，你就做到了。
那么我们在小乘果位上看，小乘初果有三种神通，这“须陀洹”啊，不要小看他，没什么了不起啊。须陀洹有天眼通，有天耳通，有他心通。你心里头动个什么念头、想个什么，他都晓得。这个在佛法里，小乘啊，初果啊，好像我们小学一年级的学生，就有这个本事。本事从哪来的呢？断见惑了，只要你把“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”这五种“见”断掉，你就有这三种能力。那么二果再升一级，就增加一种神通。二果罗汉也叫罗汉，初果罗汉、二果罗汉，这是我们平常习惯上称法，就有宿命通，宿命通就知道过去未来。到三果罗汉就有神足通。那么讲这个飞行变化，一身变多身，三果就做到啊。
但是当年这个印度的高僧在我们中国弘法、从事于翻译经典的，几乎都是三果以上，这是我们中国人有福报啊。所以今天我听说外国人想翻译经典，学一点中文，学一点梵文，学一点西藏文，他就去翻经去了。诸位想想能不能啊？自己对于佛法一点都不通，怎么个翻法？！依文解义，三世佛冤啊！照着经文来讲解，三世佛都喊冤枉，何况一个对佛法根本就不通的，是文字上能够通达一点，他就能翻得过去？！没有这个道理！
那么诸位想想，我们中国这个“我”，那个英文也翻成这个“我”，这个“我”里头有八种意思，有这个一身、多身的意思，那英文的这个“我”有这个意思吗？没有啊！没有的话，把它翻成英文的时候，那佛不是流眼泪、痛哭流涕啦？不行啊！外国人没有福报啊，我们大家要好好地修行，认真地去干，我们祖先有积德啦。诸佛菩萨都应化在我们中国，我们承先人的遗志，应当要好好地发扬光大，要依教修行。
第二个意思呢，是能够示现一个身，能够遍满大千世界。身体可以变大啊，大到什么程度啊？大到跟整个宇宙一样大，有这种能力。
第三种能力是以大身体轻举远到，很远的地方呢，自己一动念头啊，那个身就已经到达了，不要坐飞机啊，也用不着什么火箭啊。凡夫，你看，坐上那个太空船到月亮里面去，还要走个三四天才到啊。诸佛菩萨，十方诸佛国土，这一动念就到了，比那个速度大得多啊。这个轻举远到，这个才自在啊。
那这个事情可信吗？可信！不但佛法里面有啊，连笔记小说里面都有。这个实实在在是没有别的，就是属于神足通。我们现在科学家懂得一点常识，能与质可以互相转变，能量的速度非常大，比光的速度还要大。如果我们有能力，把我们这个身体，身体是物质啊，把它化为能量，像一道光一样，那个一下就到了，就可以遨游太虚空啊。一到那个目的地了，我们这个光那么立刻又变成我们这个身体，这多么自在啊。原子弹来了也不怕啊，原子弹来的时候我化一道光，原子弹也不能把光打坏了，这多自在！笔记小说里面写，所以你要是证得了神足通啊，确确实实有这个能力。
第四种自在是能够现无量的种类，常住在一处，种种的化身，像诸佛菩萨一样，在我们这个娑婆世界。娑婆世界有六道，六道里面都化身，无量无边的化身常住在娑婆世界，他有这个能力。
第五种自在是六根互用，那么这要见了性的人才行。没有见性，他做不到，阿罗汉还没有这个能力。见了性的人每一个根都有六种作用，眼可以看，眼也可以听；耳可以听，耳也可以看。你把他眼睛捂起来，耳朵可以看，他全身都可以看，都可以听，六根互用啊。那么《楞严经》里面后面讲这个道理，会说到这个，讨论到六根互用的道理。
第六种自在啊，得一切法如无法讲。这个就是心里面不落印象，在佛法里说的，不落种子。不落种子，给诸位说啊，是转阿赖耶成大圆镜智啊，不落种子就没有果报啊，就没有生死轮回，这是大自在啊。
第七种自在啊，说一偈的意思，经无量劫。我们初学讲经的人，最伤脑筋的就是经本打开没有话讲，要是得了大自在的菩萨，请他来讲经，他就一句经文呢讲无量劫都讲不完，这个含义是这样地丰富啊。那么也许说是一句偈子要讲无量劫，不要说无量劫了，你一句偈子要讲三天啦我就不来听了，为什么呢？太啰嗦了，我受不了。但是我们要晓得，唯有厚积才能够薄发呀，一切通达才能够提纲挈领。所以这个经论可长可短，可深可浅，这才能够适合一切众生的根机。
第八种自在，身遍一切处啊，犹如虚空一样，并不感觉到有累赘，也不会感到烦恼，有身就跟无身一样的自在。那么这一种呢，是比拟四空天人的自在。我们中国古时候圣者也懂得，懂得这个道理啊，但是也无可奈何，他也能够有这么一点小觉悟，“我有大患哪，什么大患呢？我有身啊。我要没有身，一切忧患就没有了。”那个佛菩萨有身就跟无身一样，所以说是有四空天人的自在。
有这八种自在才叫“我”啊。那么我们想想，这八种我们一种都没有！其实凡夫无我啊。执着这个身的时候，没有乐以为有乐，“常乐我净”在凡夫叫四颠倒啊。诸佛菩萨真的有，真正有常乐我净。那么这是佛经里面对这个“我”说的八种定义。
那么在此地我们也讲了，阿难尊者，这是圣人，迹象上示现的是初果须陀洹，实际上他也是大菩萨应化，帮助释迦牟尼佛来教化众生。他懂得“无我”，随顺众生说“我”，正如同《法华经》里面所讲的：但以假名字，引导于众生。这是“我”这个字的意思，那么《大智度论》里面那个讲的，那真是这一个字讲三天都讲不完。
“闻”是听闻，刚才说过了，不是辗转的传闻。文殊菩萨在楞严会上所讲，此方真教体，清净在音闻。我们娑婆世界的众生耳根最利，再深的佛法，我们要能够常常听，一定能够开悟。听啊，要多听、要常听。根性利的，听几次他就开悟了；根性钝的，多听一定会开悟。这叫长时期的熏习啊，有无量的功德。“闻”的意思我们就少说一点了，如果要多说，那今天这一个半钟点的时候只能讲四五个字啊，进度太慢，就不再多说了。
要说起来这个事很不容易，不但这个“闻”有很深的理论在，怎么样你把这个声音听进去，这个过程相当地复杂。我们这个身体好像一部机器啊，外面这个声音怎么接收进来，哪一个传给哪个，哪个传给哪个，复杂得不得了！那么诸位要是不怕麻烦呢，你就去研究唯识去，那个《成唯识论》里面专门讲这个道理，你才晓得这个六根的作用很复杂。
我们这一个人的身心别看这一点点大，它的复杂的程度跟整个大宇宙是相等的。你看我们这个太虚空、大宇宙怎么样地复杂，我们的身心复杂程度就相等，完全相等。所以我们的身心是个小宇宙啊，这个小宇宙跟大宇宙是相应的，绝不简单啊。所以你能够了解自己了，就能了解宇宙；你了解整个宇宙了，也就能了解自己。这是属于菩萨的智慧，道种智。
但是有一点呢，必须要说明的。阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛成道的时候阿难才出生，阿难30岁的时候才做释迦牟尼佛的侍者。那么这样说起来，佛示现成道就开始讲经，阿难30岁，那就是佛已经说法30年了。佛说法一共是49年，大家晓得，已经说了30年阿难尊者才当侍者啊。那么换一句话说，49年当中有30年阿难没听到啊，怎么能说“如是我闻”呢？怎么能说是听闻呢？那么这个里面在经典里头有记载，有说明。
说阿难出家的时候，跟释迦牟尼佛是有条件的。其中有一条这个条件，就是要求释迦牟尼佛把过去30年所讲的经要重复跟他讲一遍，要不然他不肯出家，有这么一条。所以这个经论里面有讲啊，他不是辗转传说，而是释迦牟尼佛重说的。那么这是从迹象上，实际上说呢，阿难已经证得甚深三昧啊，不说也能通达。你像我们六祖慧能大师，不必听佛菩萨说法了，他都能通达，那为什么呢？见了性以后，性中相通，没有障碍，所以宗门最重视的啊，是明心见性。
我们要去求学，这个事情太难，我们到什么时候才能把世出世间学问都学会呢？可以讲，这个事情太难太难。这门学问学会了，你要不天天去温习它，好，我就学那个学问了，那个学问学会的时候，前面所学的忘掉了。所以你要想世出世间学问都通达，办不到啊，实实在在办不到啊！
可是不通达又不行，不能解决问题，所以教下呢，都求感应啊。我老师过去教我的，求至诚感通啊，不能从学里头去通啊，学里头通不了啊，学一辈子也没有办法通达啊。至诚就是三昧，就是大定，至诚就是三昧，要从至诚当中求感应，求通达，这是我们凡夫唯一可求的一个方法。
真正要到是完全通达，必须要修定。我这么说修定，诸位不要发生误会了，哦，要修定才通达，好了，你从今天晚上回去就盘腿面壁去了，那叫盲修瞎练。你们把六祖能大师讲的那个修禅定的理论与方法，你多多去念几遍。所谓“定”，是在一切境界里头不动心，不起心动念啦，这才叫做定；如果在一切境界里头还起心动念，那不叫做定。所以定是活的，定不是死的。
《金刚经》里面，释迦牟尼佛著衣持钵，入舍卫大城乞食，那都是大定，被须菩提尊者看出苗头出来了，赞叹为“希有！希有！”啊。希有在哪里呢？原来这叫做大定，事事无碍的大定，这是甚深的禅定，自自然然通达。我们六祖大师啊，实实在在，他就是得到这种甚深的三昧，所以世出世间一切法、一切道理他没有不懂的。他不认识字，你要对哪一个经哪个论也不懂，你念给他听，他就讲给你听，讲得非常高明，一点不错。所以这个修定要紧啊！
那么在我学佛这么多年，我也走了不少地方，我观察所得呢，我觉得今天大家要修定，最好的办法啦，是背经，背经书就是修定。我不叫大家说盘腿面壁去盲修瞎练修那个定，那个定修得不好，修出麻烦了，身体修残废了，走火入魔。一个就变成神经病了，要送到疯人院去，你说那又何苦来呢？再一个说，坐的时候不懂得坐的方法，血脉不流通，两个腿残废了。这个像这样的事情发生过很多，这都是不懂方法，一知半解啊。
你去背经，没有这个毛病，不会走火入魔。你的心量要大，我发心背《楞严经》。《楞严经》能不能背？能背！实在上并不多，只有六万多字，不算很长啊。你下决心去背这个书，你要晓得，背书，戒定慧三学一起修，决定不会起恶念啊。
心里面不起坏念头，起步就是“诸恶莫作”嘛。经书，善中之善啊，你天天在念它，那岂不就是“众善奉行”吗？“诸恶莫作，众善奉行”就是修戒律，所以背经书是修戒律。诸位要记住啊，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行”啊。背书要专心，你要不专心，你就背不好，一定要专心。专心就是修“定”，背书是修禅定啊，定就是专心，就是一心。当你背诵的时候，那个经文啊，是字字分明、清清楚楚，这就是修“慧”。所以在背书，“戒、定、慧”统统都修了。你盘腿面壁，戒修了一半，定可以说修了，没有慧，那么换句话，你的功德才二分之一；你要是背经书啊，功德是百分之百，是完全的。
所以我不劝人打坐，我劝人背书。背书可以收百分之百的功德，打坐只能收百分之五十的功德，那还要你做得好，还要你懂理论、懂方法、不出毛病，否则的话，你收的是反效果，那个麻烦大了！所以要发心背书啊。经论很多，你看你喜欢哪一部经论，你就选它去背。假如你把这一部书要背上三千遍，你就会明心见性了，你就会一切都通达了。
我们《六祖坛经》里看到的，在现在还没讲到，还很长，在《机缘品》里面，法达禅师他背这个《法华经》背了三千遍，遇到六祖了，几句话交谈之下，他就大彻大悟了，明心见性了。人家肚子里头有三千部《法华经》啊，所以遇到祖师啊，人一见面就能开悟啊。他要没有三千遍《法华经》，祖师怎么点他，也点不醒他。那么我们要如果有三千部《楞严经》，我们能不能遇到六祖？遇得到！决定可以遇到！你先把三千部楞严经读过了，再说。没有背过三千部楞严经，六祖来了没用啊！不能叫你开悟，他来干什么？！所以这是甚深的禅定啊，能够通达一切法！

作者: wlxg20130220 時間: 2015-3-10 13:53
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛

作者: wlxg20130220 時間: 2015-3-14 18:57
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2015-3-16 20:42
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

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