戒律學綱要（選錄）八
作者：聖嚴
第二章 六齋日及其戒齋清淨
第一節 什麼是六齋日
八關戒齋，是俗人在每月的六齋日受持的。前面說過，陰曆的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最後兩日，便是六齋日。
不非時食，是印度的內外道通行的，六齋日也是印度的內外道共同守持的。在此，我們必須明白，佛法與外道，在人天法的許多觀念中，是可以相通的，外道雖不如佛法的深廣博大，外道在人天法中所見境界，有許多在佛教是可以承認的。只要是對的，外道說了正法，雖為外道所說，仍應得到尊重，如果是不對的，佛子說了邪法，雖是佛子所說，還是不能采信，這也是佛教的偉大之處。
六齋日，梵語叫做逋沙他（Ｐｏｓａｄｈａ）。這與佛教每半月布薩說戒的布薩，是同一義，意為“長淨”，長養善法，清淨梵行的意思，其實比丘半月布薩說戒，與六齋日的關係很深。如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城諸外道，八日、十四日、十五日，集一處唄誦，多得利養，眷屬增長，爾時瓶沙王信佛法僧，往詣佛所……佛言聽諸比丘，八日、十四日、十五日，集一處唄誦說法。”（大正二三·六○三上，印度當時將一個月分為二月，稱為白月與黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，沒有十六到三十）至於布薩，原因亦為“王舍城諸外道梵志於月三時為集會，眾人群來周旋，共為知友，供養飲食。佛勸瓶沙王制之，有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者，原為月二回，次第增為六齋八齋等。”見丁福保《佛學大辭典》八六二頁）乃至增為十齋日的。可見比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩三回，是同出一個原因了。
那麼，為什麼要選這六天為齋日呢？
《大般若經》卷十二：“六齋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，諸天眾會。”（大正八·三一○下）
《四天王經》：“諸天齋日，伺人善惡，須彌山上即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼、 飛、蟲支行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者複下；二十九日太子複下；三十日四王複自下。”（大正一五·一一八中）
《智度論》卷十三：“問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初聖人，教人持齋修善作福，以避凶衰。”（大正二五·一六○上）
關於六齋日的由來，傳說很多，各部經中，大同小異，《大智度論》所列最詳，如有興趣，可以參閱大正藏二十五冊一六○頁。
《大毗婆沙論》卷四十一：“三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，稱量世間，善惡多少。……見造善者，便擁護之；見造惡者，即共嫌毀。”（大正二七·二一一下）
好了，我們不再多舉了，其實，我們持戒齋的目的，不是怕天神來伺察善惡，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毀，而是為了種植出世之因。不過，每月之中，既有如此的六天，比較重要，所以佛陀也就選了這六天，作為八關戒齋的齋日。絕不是說，唯有此六天可作齋日，其餘日子便不可作齋日；更不是說，只此六天應該持戒齋，其餘的日子便不該作戒齋日。因為凡是受持戒齋，日日受持，日日均有功德，六齋之日僅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒齋而反造惡業，六齋日作了固然得罪，平日作了，同樣也要遭報。佛陀沿用印度外道所通行的六天，來勸在家弟子們受持戒齋，也是一種權巧方便。
第二節 怎樣算是戒齋清淨
八關戒齋，看來僅僅八條，要求受持清淨，實也不太容易。身不作惡：不殺，不盜，不淫，不著香華蔓不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽；不坐臥高廣大床；口不作惡：不妄語，不飲酒，不非時食；只要決心來做，是可能做得到的。至於要使意不念惡，那就很難了。最難控制的是妄念的紛紛湧現，並且不絕如縷，心志稍不集中，妄念便會趁隙而入，妄念之中，有善有惡有無記，善的不妨，無記亦無多損，惡念之來，念殺生、念偷盜、念淫欲、念妄語、念飲酒，乃至念非時食，只要一念生起，不論念過去，念未來，均為齋不清淨，唯其若未涉及身口二業，仍不是破戒。
如果有人準備於明日受持八關戒齋，以為明日既不能行殺、行盜、行淫，乃至不能於非時而食了，便於今天故意放縱一番，這樣的人，明日雖能受持戒齋清淨，也是不算清淨；或有人今天受持八關戒齋清淨，卻存意明天去行殺、行盜、行淫，乃至準備非時而食者，還是不算清淨。持戒齋者，貴在心念出離世間，貴在放下五欲的束縛，如果心不清淨，便是齋不清淨，豈可懷著貪樂五欲之心，而來受持戒齋？
因此，佛在《優婆塞戒經》卷五中說：“若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。”（大正二四·一○六三中）可見，受齋之先，不但先從身心清淨而作準備，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒齋了。
如何才能做到戒齋清淨，藕益大師於《優婆塞五戒相經箋要》的末後說：“凡齋戒日，不得鞭打眾生：不得身口作不威儀事……不得起貪欲、嗔恚、煩惱等邪覺，更須修六念。以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨。”（續藏一○六·三七五D）
六齋日受了八關戒齋，為防妄念叢生，為增戒齋功德，最好的方法是專持六念：
一、念佛：佛為慈悲導師。念佛的法門，能除愚癡；念佛的實相，能除惡意；念佛的相好，能除怒習。
二、念法：法為諸佛之母。佛所說法，無量無邊，但以三十七道品，能夠逐層而上，完成修證之功，所以應念三十七道品，其內容是：
（一）四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
（二）四正勤——未生惡不生、已生惡滅除、未生善令生、已生善增長。
（三）四如意足——欲（慕樂修持之法）、念（一心正住其境）、精進（修習不懈）、慧（思維心不散）。
（四）五根——信（信於正道）、精進（勤求不息）、念（一心觀想）、定（一心寂定）、慧（內性自照）。
（五）五力——由五根而發生五種力量，破除五障；信力遮煩惱、進力除懈怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七覺支——念（思念修諸道法，而使定慧均等）、擇法（以智簡擇法之真偽）、精進（以勇猛心、離邪行、行正法）、喜（心得善法，即生歡喜）、輕安（斷除身心粗重，身心輕利安適）、定（心住一境）、行舍（舍諸妄謬、舍一切法）。
（七）八正道——正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。根據《佛說齋經》的記載，此所謂念僧，是念的真實僧，或勝義僧，乃是證得四果與向四果的四雙八輩的聖僧。但凡夫比丘僧，也應恭敬供養，此處所謂念，乃是念其功德，所以要念勝義真實僧，平日依止學習，仍當以持戒有素的世俗僧為主。因為梵語僧伽Ｓａｇｈａ一字，意為和合眾，或者單譯為眾。印度四人以上即為眾，所以比丘比丘尼四人以上，可稱為僧伽，俗人四人以上，也可稱為僧伽，所以佛弟子共分七眾乃至九眾；所以阿含經有將“歸依僧”譯為“歸依眾”的，因此有人以為，既稱歸依眾，就不必一定要歸依出家人了。其實，凡立此一謬論者，已招大罪！因為佛陀從未說過歸依僧者即是歸依在家眾的，處處都說是“歸依比丘僧”。佛初成道，未度比丘，先度在家弟子，便令歸依未來比丘僧，即是最大的明證。因有人誤解了僧的定義，故此附帶說明。
四、念天：天上長壽安樂。因為受持八關戒齋一天一夜，其功德卻可感生欲界六天的果報，所以一心念念，生天的果報，長壽安樂。
五、念戒：持戒三業清淨。八關戒齋，雖僅八條，然其戒力的範圍，亦可大至無窮無極，持一殺戒，即可於一切眾生分上得不殺的功德，餘戒亦可類推准知；八戒的究竟，亦能具攝定共戒（由定而發，又稱禪戒，由定力而自然不犯，故稱定共戒）、道共戒（證得聖果階登聖位，雖不受戒持戒，也能與戒相應而一往清淨，故稱道共戒）、三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，這是大乘菩薩戒的境域了）。因為五戒是一切戒的基礎，八戒自也更是一切戒的基礎了。故其功德大小，可以隨人而異，以菩薩心持五戒，五戒即成大乘戒；為求人天福報持菩薩戒，菩薩戒也等於五戒了。
六、念施：普濟一切貧窮。貧窮有三種：財產貧窮、修福修道的方法貧窮、做人處世的膽識貧窮。所以佈施也有三種：財物佈施、佛法佈施、無畏佈施。財物能使眾生的物質生活改善，佛法能使眾生的精神生活充足，無畏能使眾生鐵肩擔道義，擇善而從，勇猛直前。根據《智度論》的解釋是這樣的：持戒之人不犯他人的財物，且以自己的財物施與他人，稱為財施；能為他人說法，使之開悟得道，稱為法施；一切眾生皆有畏死之心，持戒之人無殺害之心，能使眾生沒有畏懼感，稱為無畏施。（大正二五·一六二中）
以上介紹了許多的名相，枯燥無味，對於初入佛門的人來說，的確是件困難的事，單把六念的內容分辨清楚，已經很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不過，這是修持八關戒齋法門的一種規定，如能如法做到，自是好事，萬一於一時之間用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩薩的聖號，也可通融，比如小乘經中的念佛，那是念佛的功德相好，在彌陀宗中的念佛，卻是專心持念阿彌陀佛的聖號了。如果再有方便法門，比如持咒、誦經、禮懺，那也可以。比如《地藏菩薩本願經》中說：“若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日……能於是十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是（地藏）經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。”（大正一三、七八三中至下）我們看，十齋日是於六齋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其餘六天即是六齋日；十齋日可讀誦地藏經，六齋日當亦可誦地藏經了。還有《藥師經》中也說：“受八分齋戒……複應念彼（藥師）如來本願功德，讀誦此（藥師）經，思惟其義，演說開示。”（大正一四·四○六下）由此也可證明，受持八戒之日，不唯可以誦經——六齋日的由來，本為瓶沙王請佛於此六日說法的，已見前面徵引。
