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標題: 大方广佛华严经讲记·第十七集：大方广佛华严经讲记 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2015-2-20 19:05
標題: 大方广佛华严经讲记·第十七集：大方广佛华严经讲记
摘自《无量香光网文章集锦》

●广佛华严经讲记第一六九０卷 - 大方广佛华严经讲记·第十七集
大方广佛华严经讲记第一六九０卷
大方广佛华严经(第一六九０卷)

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段「无方大用」。上次我们讲到清凉大师引用贤首国师的妄尽还源观的六门，我们学了前面四门，今天我们还是从第五门看起。「入五止」，五止有五句，第一句「照法清虚离缘止」，第二句「观人寂泊绝欲止」，这两条我们前面学过了。今天我们从第三，「性起繁兴法尔止」。这是先让我们了解，你看他第一句，第一句这个「照」是照见，「法」是诸法，清净、虚而不实，我们的攀缘心就能够舍掉。所以「止」是定，有定然后才有照，才能起照的作用。所以止观，止是定，观是慧，智慧就现前，这是教我们看一切法。

　　第二句教我们观人。看人要看他的本性，人的本性就是真性，实在讲就是法性。我们的形相是属于法相，法相里面的人相，总的来说是法相，差别来讲我们是人相。体是一个，儒家讲人性本善，佛法里面讲一切众生本来是佛，这是真的不是假的。佛是清净无为，从本性上来看你就晓得，有没有欲？没有，法性里头没有欲。我们常讲十六个字，同学们都很熟悉了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，法性上没有，法相上也没有，所以它是假的，不是真的，性相里头都没有。你能从这上观察，欲自然也能止住，这是从欲上得定了。

　　第三个，「性起繁兴」，这个「性」是习性，前面我们讲的是自性、本性，这是习性。习性就是阿赖耶，阿赖耶变现出十法界依正庄严，怎么变的？不是人为的，没有人设计，谁愿意惹这些麻烦？很多宗教家讲是神设计的，神在那里安排的，你们想想这句话正不正确？一个真正有德行的人、有修养的人，都不愿意管闲事，神还会管闲事吗？既不是神设计，也不是神安排，这个宇宙为什么会有这么多这样好的秩序，一点都不乱？你再把范围缩小一点，性起，缩小缩到什么？缩到我们人身。我们到这个世间来，最初是在母亲胎里面养成的，出生之后却这么样的复杂。外面眼耳鼻舌，里面五脏六腑，这么多的器官，它就安排那么好，那么样的互助合作，让这小儿慢慢长大成人，谁设计的？谁安排的？

　　我们常说人身是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙同样的复杂，同样的奇妙。佛法里头这个名词用得好，法尔如是，一般人讲自然，它自然就是这样。自然的对面还有因缘，还是个相对的，法尔没有相对的。法尔什么？一切法，尔是本来就是这样的。人一入身坐胎，没有人设计，没有人安排，本来就是这个样子。宇宙本来就是这样的，你不要去打妄想，你不要去分别执着，你不要去胡思乱想，你的心定下来，止了。所以知道什么？大宇宙跟小宇宙是性起，是法尔如是。你不必去想它，你想，愈想愈错。到什么时候你明了？什么都不想你就明白了，你的见解、你的言论就跟诸佛如来无二无别。你不了解这个真相，你就在那里研究，像现在许多科学家、哲学家都在探测宇宙怎么来的？可是我们还没有发现，还没有人探测，人身怎么来的？人身经过解剖，对里面的构造是讲得很清楚了，但是他为什么会长成这样的？这个问题没有人去研究，这不是小问题。

　　一个胎儿从坐胎，从一个细胞受精之后，会变成一个人，就如同整个宇宙最初，最初是什么样子？说宇宙是爆炸出来的，那我们人身体是不是受精的卵子爆炸出来的？这两个问题是同样的问题。小问题你得不到结论，大问题还是得不到结论。佛告诉我们，这个事情叫不可思议。不可议就是不能说，你说不出来；不可思就是你不可以用第六识，你不可以用第七识、不可以用第八识。你用识心，你永远不能解决。要用什么？见性就解决了。性起，你什么时候明心见性就彻底明了了。明白人跟明白人对谈，也能说，也能接受。明白人跟不明白的人谈，明白人说得再好，不明白的人还是不能接受。所以佛经里面常说，这个事情唯悟方知，你没有大彻大悟，你不知道。

　　要怎样才能悟？止就能悟，止是什么？放下。放下执着、放下分别、放下妄想，你就明白，你就见到了。大乘经教里面跟我们讲，八地菩萨见到阿赖耶识，阿赖耶识就是「性起繁兴」的全部，我们现在讲资讯，全部的资讯。这个全部资讯里没有先后，并不是说有个开始、有个终结，没有，没有先后。有先后，先后是二法，惠能大师在《坛经》里面讲过「二法不是佛法，佛法是不二法」，讲得好。换句话说，凡是我们生活在对立的世界里面就迷了。对立就是无明，就是二是无明。觉是什么？觉是一法。到哪一天你真的觉悟，自他不二。你看我们现在有我、有你，二法；有众生、有佛，二法；有性有相，有事有理，全是二法，迷！能大师讲的话正确，一点都不错，佛法是不二法。几时你入到不二，众生跟佛不二，自他不二，自他不一定对人，畜生也是他，饿鬼也是他，天人也是他，不二！什么时候真正能见到性相一如、理事不二，那就恭喜你，你见性了，你证得佛果。

　　我们现在在初学的阶段，在学习经教，特别这是《华严》，贤首大师教导初学如何入华严境界？妄尽还源，还源就是你见到了，你见到自性了。前面我跟诸位讲了，前面四条都是预备功夫，这是真用功，真用功就是放下。止就是放下，观就是看破，止观相辅相成，观又帮助止，止又帮助观，从初发心到如来地。所以第一步是要放下，像我们上楼一样，我们的讲堂在十一楼，你上来的时候，你上到第一层，放下第一层你才能上第二层，放下第二层你才能上第三层。如果你不放下，你在第一层不放下，你永远不能上第二层；第二层不放下，你永远不能上第三层，不就是这个道理吗？人这一层你不能放下，你永远不能到欲界天；欲界天不能放下，你就不能到色界天；色界天不能放下，你就不能到无色界天；无色界天不能放下，你就出不了六道轮回，就这么个道理。佛法教你证得无上菩提，用什么方法？放下，知止。知止的意思很深，世间法知止好象知足，止当作足讲，我很知足，我不再求了。佛法的止观不是这个意思，佛法知止意思更深，放下，你就往上升，往上升还要放下。

　　所以森罗万象，无论大宇宙、小宇宙，法尔如是，不要再去研究了。别人研究的，他研究的报告我们看看，点点头笑笑，不错，就好了，我们要不要去参与研究？没有必要。知道什么？知道他研究的都很有限，他是在探索、在摸索，真相距离还很远。不过好象我们赞叹他，你方向对了，可是真正到目的地那是很遥远。有什么方法接近？放下是接近，放下就是！诸位要多想想惠能大师这个例子，他老人家给我们很大的启示。不认识字，没有念过书，今天我们讲什么科学、哲学，他全通，他并没有学过。你看看在《坛经》里面，他讲唯识，他说明这个八识说得多好，那是哲学，那是科学。今天现代的这些科学家、哲学家，跟他相比逊色太多。

　　所以我跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是高等哲学，是全世界哲学里头最高峰，学佛是人生最高的享受。我才明白过来，以前把佛教看作迷信。所以方老师是我的接引大德，章嘉大师奠定我学佛的根基，李老师指出我一条门路。有这么好的基础，如果要没有护持，不能成就，你没法子修，所以护法重要。我很幸运，得到韩馆长三十年的护持，三十年让我不操心，让我专心学佛。这太难得了，这样的护法希有难逢。缘凑足了，只要自己好学，精进不懈，没有一个不成就的。我这一生也给大家做了个示范，很好的样子，你照我这样学，哪有不成功的？

　　所以缘，我们世间人讲机会，机会是非常不容易遇到，遇到了你要认识机会，你要把机会抓住，你就会成功。你不认识机会，当面错过，太可惜了。你认识它，你抓不住，没有依照这个方法去做，那也可惜。所以你要认识，你要抓得紧，要知止。自己不知道，老师教你。李老师教给我们一门深入，长时熏修，这就是知止。不能学太多，不能学太杂。一经通，一切都通；一个法门通，门门都通，为什么？法尔如是，这个道理不能不晓得。

　　下面第四句，「定光显现无念止」。前面的三种你都能放下了，我们一般讲，你的清净心现前了，就是心里头没有妄念，清净心现前。有念，清净心不能现前。到这一层的功夫，实在讲方老师所说的学佛是人生最高的享受，就在这一句里头。最高的享受是什么？没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，你说多自在！身心健康，人到无念的时候就恢复正常。你要晓得，婴孩无念，他刚刚出生下来，二、三岁的时候，只要父母照顾得好，他会很健康。他有些什么病？只要是有病，一定是饮食起居出了问题，吃坏了肚子，受了风寒，就是这些病。他决定没有业障病，他决定没有冤家债主去找他，为什么？他心清净，他没有恶念，他也没有善念；换句话说，他还没有什么分别执着，他还没有，所以这是最健康的。

　　慢慢长大了，分别心起来了，执着起来了，先有分别，最后有执着，到成年就执着了。没有成年的时候有分别，没有执着，烦恼轻，为什么？到成年之后，他有得失心。人在少年的时候，十几岁的时候有分别，但是还没有得失心，这是讲从前，现在不行。现在这个社会没有教育，小孩从生下来，天天看电视，电视看坏了，从电视里面学会分别、学会执着，所以他提前。童年讲天真烂漫，天真烂漫现在的儿童那个时间缩短了。像我这一代还算不错，天真烂漫到什么时候？到十岁；换句话说，十岁不懂事，不懂事才天真烂漫，懂事就有分别。

　　从十岁到二十岁，有分别，没有执着，二十岁到三十岁才有执着，成长缓慢，对学佛来讲好事情。到我才有执着的时候就遇到佛法。所以我们自己要认真反省，我到什么时候才有分别？什么时候才有执着？有执着的时候表示什么？你已经成人了，也就是说你有「爱、取、有」了。爱是分别，还没有占有，就是有分别没有执着，执着是占有。到取，取也未必是占有。到占有的时候，据为己有，这严重的烦恼发生了。我是刚刚好到有据为己有的年龄遇到佛法，遇到章嘉大师，教我放下。我对于老师尊敬，这是从小父母教的，尊师重道，所以接受章嘉大师的教诲，放下。要学什么？学施舍。什么都能放下你才没有障碍，你要不放下就造成严重的障碍，所以障碍不从外来，是从自己本身来的。

　　到无念的时候，给诸位说，你的身体就非常健康，为什么？所有那些病变的细胞统统恢复正常。你为什么会生病？你的细胞染上病毒。为什么会染上病毒？你里头有毒。这个里头不是物质，你去解剖，你把你身体细胞解剖到原子、电子、核子，解剖到夸克，你也找不到病毒在哪里。病毒是什么？贪瞋痴慢！佛经上讲的六种根本烦恼，这是病毒，贪瞋痴慢疑恶见。这不是物质，所以你在物质里头找不到，但是它真有，它主宰了物质。内里面有这么多的毒素，我们细胞就很容易感染。感染到病毒，你的身体就生病，就不健康。如果你能够一切放下，恢复到无念，所有那些感染病毒的细胞统统都恢复正常，你就健康长寿了，就是这个道理。所以心地清净的人长寿，对于一切人事物看得很淡薄的人长寿。有好，没有也好，根本就不计较，根本就不执着。不但健康长寿，他因为烦恼轻，智慧就长，这个道理要懂。

　　你真正懂得这个道理，你养生就有方法了，中国人常说「养生有术」，术就是方法，确实你真正得到像方东美先生所说的人生最高的享受。最高的享受不是地位高、不是权势高、不是财富高，统统都不是。最高的享受就是你身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，充满了智慧，这是人生最高的享受。真正有智慧的人，他一生当中他寻求这个，绝对不会寻求名闻利养。生活纵然清苦，苦中有乐，这个乐世间人不知道，佛法里面讲法喜充满。人当中没有知交，山河大地变成他的知交，日月风光变成他的知交，天地鬼神当中有知交。他寂不寂寞？不寂寞，一个人搭个小茅篷住在荒山里面不寂寞，就是这么个道理。换句话说，他的生活空间比我们大，用科学的话来说，我们生活在三维空间，他生活在高维次空间，不是我们凡人境界。「定光显现无念止」。

　　我们再看最后一条，「事理玄通非相止」。前面归纳下来，不外乎性相、因果，这讲到理事。事一定有理，没有理，事不能成立，所以一定有理。可是理太深，所以佛经里头有密，那个密不是秘密，佛法没有秘密，秘密是不可告人，佛法没有，佛法的密是深密。譬如宇宙的来源，这个事情太深。我们这一生身命的来源跟宇宙的来源是同样的深度，这不是秘密，是深密。你不到这个程度不能跟你说，你不能理解。譬如世间的教学，小学生的程度，你不能用大学的课程来教他，为什么？他不能理解，他不能接受。一定要慢慢培养他，从小学到中学、到大学，佛法里面所谓中下根人。上上根人现在我们懂得了，什么叫上上根？能把妄想分别执着一下放下，那叫上上根，不是别的。中下根人就是放不下，怎么办？慢慢放。还有一生执着，死也不肯放，那就等来生。生生世世不肯放下。生生世世，生生都有死死，死了是不是统统放下？死了当然都没有了，但是怎么样？事上是没有了，他心里还没有放下，这个事情麻烦了。

　　死了都没有放下，这就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，刚强难化」。我们以前学经教，也讲过《地藏经》，讲到这一句，体会不到。刚强难化，什么地方刚强？什么地方难化？到现在才明白，这种刚强就是他死也没有放下执着；换句话说，阿赖耶里头的印象非常的深刻，放不下。这样的人，往往他生生世世所做的行业不是善的，他的前途是愈来往下面坠，遇到佛法也不能提升。他往下坠落，坠落到底谷就是阿鼻地狱，阿鼻地狱受罪要受满，他才能出来。那个满是什么？你这一生造的罪业，过去生造的罪业，再过去生造的罪业，到你无始劫所造的罪业，一起报，报尽了才能出来。为什么说地狱的寿命那么长，都是论劫来算的？我们现在这么一想，一明白，就知道了，理所当然。无量劫前的罪业累积下来有多少？不是说我这一生造的报掉，那很容易。我过去生中、再过去生中都不重，都很容易报掉；要是搞无量劫，这可麻烦了。所以世间人不知道地狱苦，他就不晓得这个事实真相。如果晓得这个事实真相，还敢造罪业吗？你现在继续造罪业，你堕下去算总帐，麻烦在这里。

　　我现在觉悟，我不愿意算总帐，算总帐时间太长，我好好的念佛求生净土，带业往生，马上就解脱。人要是知道这个，他把这个世间什么东西统统放下了。像黄忠昌一样，老实念佛，两年十个月极乐世界去了，真聪明，真正善根福德现前，不再受苦了。他能做得到，谁都能做得到。为什么别人不能做？别人没有想到这个事情严重。我们要不是在经教里头，五十五年锲而不舍的在这里学习，不知道这个事实。知道这个事实之后，虽然研究经教，心里头就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不想，经还是照看，但是不想。经照看是希望对于理事、因果、性相再深入的了解。什么都放下，心里只有阿弥陀佛，这就叫念佛三昧。用经教这个方法提升自己往生的品位，不能再搞了。

　　我们这些年做的事情，你就了解，这是什么？不得已，为什么不得已？众生太可怜了，世界的动乱、冲突不能停止，战乱频频的发生。我们看到了，佛家慈悲心，不忍心，所以才抽出一部分时间来帮助世界化解冲突，恢复安定和平。这桩事情做到现在可以划个句点了，我不要再做了。我已经把这个方法等于是做了个模型，在汤池做个模型，大家看到了。只要依照这个方法，冲突可以化解，社会可以安定，世界可以和平，这个事情要大家去做，不再是我的事情。我回过头来老老实实讲我的经，念我的佛。我知止，不是不知止。

　　玄是玄妙，我们一般讲非常高深，非常高深，通，不是不通，通了。为什么通？通达到最后，非相，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。就像《大般若经》，我读《大般若经》，我的结论只有十二个字，释迦牟尼佛讲了二十二年，我学习的结论总结是十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，「事理玄通非相止」。

　　不再起心动念这个功夫我做不到，我跟大家讲的是真话。不执着我做到了，不分别也能做到，这就相当自在。不起心、不动念，如果我还能活十年，也许可以达到，你就晓得这功夫不容易。我从方老师介绍我到今年五十五年，那一年我二十六岁。我的进步，我常说我不是顿根，不是顿悟，我是中下根性的人，跟大家一样，没什么差别。能有一点点小成就，就是一个方向、一个目标，天天在干。我知道了，我一定会把它落实在生活上。可是自己的烦恼习气很重，要很认真努力克服自己的烦恼。最初困难，最初十年，十年之后，慢慢就自在，成习惯了。往后是愈来愈自在，那就是愈来愈清楚、愈来愈明白，愈来愈欢喜放下，没有一样放不下的。我是现代人，我这种修学给现代人做个榜样，给现代人做参考。这是一条稳稳当当成佛之道，尤其是走阿弥陀佛的路，没有走不通的。好，现在时间到，这一堂就上到此地。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着再看最后一段，「起六观」。第一，「摄境归心真空观」。止观就是禅定，在教下讲就称止观；在宗门，禅宗里面讲称为禅定；在净土宗里面讲就是一心不乱，一心是止，不乱就是观。所以名称有很多，意思没有两样。我们知道佛法的修学，枢纽就是定，总的来说戒定慧三学。戒是属于前方便，因戒得定，止就是定，定生智慧，智慧就是观照，《般若心经》里面，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。

　　止观，在修学的时候，初学先给你讲止，然后再教你修观；到纯熟的时候，止观不二，止观同时，而且止里面有观，观里面有止，那就功夫得力了。用在念佛法门上也不例外，这是我们不能不知道的。功夫用在哪里？都是用在日常生活当中。对人对事对物，物就是天地万物，要用定，就是要用清净心。《无量寿经》在经题上，清净平等是止，觉就是观，清净平等觉。

　　有定慧才能见到诸法实相，一切万法的真相你就见到了。真相是什么？「大方广佛华严」这是真相，在《无量寿经》上说的「大乘无量寿庄严」。你想想看，这两个题目好象是不同，你细心去观察，意思是一样的。大方广佛华严就是大乘无量寿庄严，大乘无量寿庄严就是大方广佛华严，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。那你就知道《阿弥陀经》就是小本《华严》，《大方广佛华严经》是大净土经，大《无量寿经》、大《阿弥陀经》，这样才能够入不二法门。

　　第一条，这是佛教给我们，贤首国师把它归纳的，归纳成最简单的几条，教给我们在日常生活当中怎样去运用，这才能够回归自性，这才能够入华严性海，首先教我们摄境归心。心是能现能变，境就是现象，从大的来说，整个宇宙，佛法里面常讲遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，像我们在前面学习的「华藏世界品、世界成就品」，那是讲境。我们要把一切境回归到能现能变的真心，这个心在《华严经》里面也称之为法性，境就是法相。所以境是法相，心是法性，性相不二，性相一如。性在哪里？性是真空，它不是物质，也不是精神，可是你要知道，精神跟物质都是真心所现。

　　你能够摄境归心，那是怎么个看法？观就是看法，对宇宙人生的看法决定正确，没有丝毫错误的看法，万法皆空。为什么？能现的真性是空的，所现的境界哪里会有有？这个境界在当前，我们看到好象是真有，你我他不是真有吗？那是我们看错了，不是真有。佛菩萨怎么告诉我们？这一切现象「当体即空，了不可得」，这个话我们听了听不懂。你说性空，我们能够体会，你说这万事万物法相也是空的，我们就不懂。相真的是空的，一点都不假，近代的科学家发现了。

　　我大概是在两个星期之前，有位听众常常在网路、在电视上听我讲《华严经》，也常常听到我引用近代科学，所以他从网路上下载了三篇文章，科学的发现。这三篇东西是二十五年前的，一九八二年法国跟英国的物理学家所发现的，法国的巴黎大学，英国的伦敦大学。所发现的跟佛在经上讲的很接近，就是说我们这个物质世界不是真的。他说这是怎么回事情？他说这是高维次的空间一种投影，我们感官上的宇宙是影像。这个说法就像我们现在所知道的立体电影。

　　立体电影，我相信有不少人看过，我在美国也看过一次，立体电影。这个电影是怎么拍摄？是用两架机器，就是说两个三维空间的技术合在一起，合在一起就变成六维，六维空间的投影，不是真的。伦敦大学一位教授，他专门研究做这种实验，他们的名词叫「全息摄影」的相片，息是讯息，全是完整的、完全的。这样照出来的照片，譬如一个人像，一张人像的照片，把这张照片撕成两半，每一半你去看还是完整的人像，这很不可思议，就变成两张完整的人像。你再把它分成四张，撕成四张就是四张完整的人像。再分成很小的碎片，每个碎片里头依然是完整的人像。实验很多次都是这样的，所以这些科学家就肯定，宇宙是个不可分割的完整的讯息。无论怎么分，它都是完整的。这跟《华严经》上所讲的微尘里面有世界，世界里有微尘，微尘里有世界，我们前面念过。微尘并没有放大，世界也没有缩小，微尘的世界跟外面世界完全一样，就跟全息照片相符合了。

　　微尘里面的世界谁能进去，到里面去观光旅游？这我们前面读过，佛说普贤菩萨能够自在进出，一点障碍都没有。这个比全息照片深得太多，高明得太多，科学家还没有发现。刚刚发现这么个讯息，这个讯息是好消息，让我们对于经上讲的微尘里面有世界，我们增加了信心。佛说的，我们相信佛说的，科学家给它做出证明，虽然证明不完整，有一点相像。

　　又说到时间跟空间不是真的，是假的，它有极限。时间有极限，空间也有极限，达到极限的时候，空间跟时间没有了，时间跟空间会变成一个东西。这都是近代科学的发现，发现的东西很多，我也收到这些报告，跟《华严经》所讲的愈来愈近。虽然说愈来愈近，实际上还有很长的距离。这个距离怎么产生的？我们很清楚、很明白，科学家、哲学家他们分别执着没放下。只要分别执着在，那就有很长的距离，我们只可以说方向对了，事实真相他们还是不了解。佛告诉我们，只要你把妄想分别执着放下，这个事实真相就浮上来，你就完全体会到。所以这些科学家、哲学家他不知道止观的道理，他要是用止观这个方法，我相信他的成就会超过我们很多倍。为什么？他对这个事情没有怀疑，所以放下来很容易契入。

　　我们今天为什么放不下？对这个事情还有怀疑，虽然相信，信的信心的程度不够。我们今天学教，学教的目的没有别的，就是增长信心。信心程度够了，自然彻底放下，哪里还会有什么留恋？知道多少要放多少，如果不放你就不能进步。所以放下帮助看破，看破帮助你再放下，像爬楼梯一样，一层一层，最后才能达到究竟圆满，那就是华严性海，真如本性。

　　所以摄境归心，晓得相是假的，性是真的，为什么？性永恒不变。《中论》里面所说的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，都是形容性的。相，我们知道有生有灭、有来有去、有常有断，我们知道这些，这是相上看到的，那是假的，虚幻不实。现在科学家告诉我们，讲物质，物质是境，它有没有？没有。物质是无中生有，这个大概是最近五、六年前才发现的，物质是无中生有，物质现象。而且这个现象生了很快就消失，就是它真有生灭，生灭的速度太快了，真的是叫亿万分之一秒，它存在的时间几乎生灭是同时，所以佛法讲不生不灭。这个话意思很深，我们初学佛的时候一知半解，实际上对这句话的意思不了解。什么叫不生不灭？如果没有生灭，说不生不灭那毫无意义。有生灭，那就有生有灭，怎么又叫不生不灭？生灭同时，它真有生灭，太快了。

　　我们今天所看到的相就是这种物质生灭的相续相，我们的感官世界是个相续相，这个相续是相似相续，绝对不是上一个相接着下来，不是的，是相似相续。正如同我们看电影，电影的底片一样，那个底片每张都不一样，但是相似，总有一点不一样，相似的，相似相续。我们今天所看到的，不是看到底片，是看到银幕上的影像，就如同科学家讲的，这个讯息是高维次空间投射的。电视萤光幕里的影像是从放映机里面投射的，它本来没有。你了解这个事实真相，这个世界上形形色色，包括自己的身体，不但包括自己的身体，现在外国人说还有灵魂，包括灵魂也是假的，也不是真的。

　　灵魂是什么？阿赖耶识。阿赖耶识里面的见分是精神，相分是物质，灵魂到底是精神还是物质？灵魂还是属于物质，不过那一种色相我们肉眼看不见，这个要知道。科学确实证明了，宇宙之间有很多东西我们肉眼看不见。它有色，它有身，在佛法里称之为「无表色」，表是表现，它没有表现。像我们作梦，这大家都有经验，梦中的境界，梦到有自己，也遇到很多人，你梦中有没有色身？有，不能说没有色身，可是跟你睡在一个床上的人为什么看不见？无表色。可是有人能看见，有定功的人能看见；换句话说，那个色相是另外一个空间维次，不是我们三维次的空间。

　　有定的人，定功，他把空间维次打破，所以你作梦的时候，你在那里作些什么，有定功的人在旁边看到是看得清清楚楚，看到你在干什么。到你醒过来之后，讲给你听，我刚才看见你在干什么，一点都不错。有！然后你就相信，鬼道、神道、天道、地狱道，无量无边，众生太多了，空间维次不同。有甚深禅定，像阿罗汉，六道里面形形色色他看得清清楚楚，就是六道里面的空间维次他全部突破，然后知道一切法都是幻相。真的，佛在《金刚经》上说的一点都不错，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛眼看到的，你就看到真空。有也是空，有是幻有，不可得。我们在日常生活当中，见色闻声要用这个角度去看。总的来讲，就是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你的看法正确，这是佛经上讲的正知正见，你没有看错，你看到事实真相，它帮助你修定。

　　你看到真相，你在色相里头还会不会起心动念？不会。换句话说，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，会不会放下？自然放下。换句话说，你今天还放不下，放不下的原因是什么？你没看破，你不了解事实真相，了解事实真相哪有不放下的道理？看破重要，看破之后才能放下。你要想真的看破，像我们这样的人，业障非常深重，习气也重，你不学教怎么行？你怎么会知道事实真相？你放下之后，佛所讲的境界你就把它证明了。没有放下，我是听说的，佛讲了我相信，但是不是我自己的境界。我放下之后，佛讲的是我自己的境界，就是我跟佛不二，真正摄境归心。

　　第二，「从心现境妙有观」。这是说什么？境界从哪来的。境界从哪来？心现的，佛在《华严》上讲，唯心所现，唯识所变。诸佛的报土，一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，《弥陀经》上讲的极乐世界，心现的。通常大乘教里讲的十法界、讲的六道，那是识变的。识怎么变？心现是法尔如是，第一义，决定不可以有起心动念，有起心动念就变成第二义。佛经里面常讲一念不觉，一念不觉是什么？就是起心动念。一定要知道自性里头没有起心动念，自性是个理体，给诸位讲，非物质，也不是精神。它所现的相，从这个地方我们去体会，那个相也不是属于物质，也不是属于精神，所以佛经上讲的名词讲得很妙，叫法性土。十法界里面，法相土；实报庄严土，法性土。你看看方便有余土，诸位要晓得方便有余土就是我们讲的十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他们住的是方便有余土。我们住在六道里面，六道是凡圣同居土，我们这个世界的四土不就搞清楚了吗？所以那是法性土，法性土没有办法想象，真的是不可思议。

　　不可思议不是一句搪塞的话，你搞不清楚，你说不出来，拿这个来骗我，什么不可思议。不可思议是真话，你不可以思，你不可以议，境界就现前，你就契入，你就明白了。如果你还思，一思，你看起心动念，接着就分别、就执着，你马上就堕落了。你是个道道地地的凡夫，你迷失了自性，迷失了自性同时迷失了性德，就是自性的德能。佛在这部经上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，迷失了自性，把自性里面的智慧变成了烦恼。你今天烦恼这么多，你要知道那是智慧，迷失了自性，把智慧扭曲了，变成烦恼。你的德变成了业，善业、恶业统统都不是好的，都不是清净的，变成染业，染污。相好就变成六道三途，扭曲了，我们的亏吃在这里。如果一旦觉悟，我把妄想分别执着放下，全都恢复了。烦恼就变成菩提，转烦恼为菩提，转染业为净德，转三途六道为实报庄严土，这就是事实真相。

　　所以佛讲得好，「一切法从心想生」，你从这句话细心想想，实报庄严土从心想生，真心，没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，真心现的法性土。起心动念就现妄土，起心动念，还没有分别执着，是方便有余土，四圣法界。再有了分别、有了执着，那就是六道，六道三途。有分别，没有执着，给诸位说，天道，色界天、无色界天；有了执着就是欲界，欲界有执着。所以欲要是不断，出不了欲界。欲界六层天，愈往上面去，欲愈淡薄。到欲完全没有了，这个完全没有是控制，是禅定功夫控制住，不是真的断了，是伏住，生色界天。欲要是真的断了的话，就出六道轮回，证阿罗汉果。这些理事你要不搞清楚，你就不会放下。你要搞清楚之后，还是放下好，为什么？不放下，亏吃大了。不放下真正对不起自己，为什么？自己本来是佛，今天搞成这个样子，还不惭愧吗？十方诸佛原来也跟我一个样子，他们了不起的地方是什么？放下了。阿罗汉放下执着，菩萨放下分别，诸佛放下起心动念。

　　所以要晓得这一切现象怎么来的？一念不觉而有无明，不觉就是起心动念，起心动念就是不觉。无明有没有开始？没有，所以讲无始无明。无始无明并不是说久远劫就迷了，找不到开头的那一天，那你完全想错了。无始是根本没有开始，没有开始是虚妄的、假的，有始有终是真的，没有开始。所以佛经上所说的，你要把意思体会到，可不能错会意思。错会意思是你自己错了，佛没有说错。祖师大德翻经没有翻错，是你自己错会了意思。

　　第三，「心境秘密圆融观」。这个地方的秘密都是深密，太深了。心是能现能变，境是所现所变，能所不二，心境一如。我们可以从科学家这个全息照片里面得到一点讯息，就是心境是不能分割的整体。虽然在境界上好象是有无量无边差别现象，最细的我们一般人讲沙，佛在经上常常用比喻恒河沙。沙很小，一滴，那个里面有宇宙全息的讯息。这就说明什么？它不能分割，它是一个整体。那一粒沙里头有世界，有整个宇宙，在佛法里面讲，遍法界虚空界就在一粒沙里头。沙是我们能见得到的，佛经讲的更小，微尘，微尘是我们肉眼看不到的。佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，阿罗汉，可是阿罗汉的天眼没有办法看到极微之微。所以我们现在才想，阿罗汉天眼看到的微尘是不是现代人所说的原子、电子、粒子、夸克？是不是说的这个？可是极微之微，阿罗汉看不到，看看科学家将来能不能把夸克再分割。佛说极微之微不能分了，再分就没有了，所以也叫做邻虚尘，它跟虚空做邻居，不能够再分割，这是物质里面单位最小的。

　　科学家他是用数学，真的是高深的数学，推算出来的。讲宇宙的原点，这原点多么小？那个数字我说不出来，但是他有个比喻，比喻好说。他说我们的头发，我们假定这是一根头发，把这个头发切断，切断这里有个平面，平面有个直径，从这一头到这一头，这直径上排宇宙原点可以排多少个？他说排一百万后面三个亿，一百万亿亿亿，那就太小了。这个原点，我们科学最进步的仪器也看不到。一根头发的直径上可以排一百万亿亿亿个原点，这是不是佛经上讲的极微之微？这个不能再分，再分就没有了。一根头发的一条直线上排这么多，整个头发的面积就不知道排多少了，决定不止一百万亿亿亿，大概一百万亿亿亿再乘上一百万亿亿亿，应该是这个数字。数学好的人，可以让他们去算算，一根头发切断平面上摆多少。

　　但是那么小的微尘，那里头有圆满的世界，普贤菩萨能够自在进出游览参观，那个世界跟我们大世界没有差别。微尘里面的世界不小，我们这个世界并不大，大小没有了，大小不二，《华严》常讲入不二法门。这真的叫深密，深到极处，佛给我们说八地菩萨才看到。真正契入境界，是等觉菩萨，普贤是等觉，说普贤就是告诉我们，等觉菩萨能够自在进出，等觉以下还不行；你知道，你没有办法自在进出。

　　下面第四，「智身影现众缘观」，这个跟全息的照片很像。影现，为什么会现？缘。缘不止一个，《华严经》上讲这个世间一切的世法，无论哪一法它的现象都是无量因缘。佛在讲经教学为了方便起见，把无量因缘归纳为四大类，每一类里头不知道有多少头数。讲的亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这四大类，四缘生法是四大类。一切法不一样，这里面的缘多寡不相同，所以它现的相不一样。像我们现在看到的，大的来分，有动物、植物、矿物、自然现象，这四大类。这四大类差别很大，统统离不开这四种缘，但四种缘多少不相同，缘生的。四种缘多少不相同，我们可以理解，四种缘的性质是相同的，为什么？不离法性。法性是什么？空无自体，所以才相同。如果有，有就不相同，空性是相同的。这是教我们看任何一法，你要从六面去观察，你才能看到真相。

　　第五，「多身入一镜像观」。多身入一这句话怎么讲法？一个人可以变很多身，很多身还是一个人，镜像观。贤首国师当年给皇帝讲《华严经》，讲到一即是多，多即是一，皇上听不懂。贤首国师很聪明，就请皇帝建个八角亭，建个亭子，然后把八个角每个角里头放一面镜子，八面大镜子。请皇帝到亭子当中站一站，他就站，一站的时候，看到到处都是自己，怎么一个人变成无量无边身，无量无边身是一个身。他懂了，一即是多，多即是一，他明白了，镜像观。这就是叫什么？一是一个性，一个性识。《地藏经科注》，你看五重玄义，他这五条里头都讲性识，这是跟别的法师注经不一样的地方，《地藏经》我讲过几遍。说得好！为什么？性识是一，就像一个人一样。境界无量无边，无量无边的境界是一个人显现的。然后你就晓得我们每个人不一样，我的境界里面有你，你的境界里头有我。就像帝释天的罗网一样，网上系的明珠，光光互照，你中有我，我中有你，统统是属于影像，你可不要当真，你要当真就错了。真的是什么？真的是一体。

　　最后，「主伴互现帝网观」。我们今天时间到了，这一条我们留到下次讲，非常重要。五止、六观都是「寂用无涯三昧门」，这才真正讲到大用无方。今天我们就学到此地。

作者: wlxg20130220 時間: 2015-2-21 09:50
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

作者: wlxg20130220 時間: 2015-3-13 21:35
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨

作者: wlxg20130220 時間: 2015-3-20 11:10
南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

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